РЕЛИГИОЗНАЯ ДУХОВНОСТЬ КАК ФАКТОР КУЛЬТУРЫ

CHRISTIAN WAY OF DISPENSATION OF A PERSON
N.M. Кraminskaya
The article is devoted to the ways of dispensation of a person. The philosophical
views of Dostoevsky, who singled out external (socialist) and internal (Christian) paths of the
dispensation of a person, were taken as a basis for the consideration of the problem. Dostoevsky was certain of the idea that only Christianity gives moral ideal of self-perfection of a person.
Key words: dispensation of person, inner path of the dispensation of a person, external path of the dispensation of a person, moral ideal, spiritual self-perfection, suffering.
Kraminskaya Nataliya Mikhailovna, PhD (Philosophy), yavakra@yandex.ru, Russia, Tula, Tula State University.
УДК: 2.008
РЕЛИГИОЗНАЯ ДУХОВНОСТЬ КАК ФАКТОР КУЛЬТУРЫ
Р.И. Кузнецов
Посвящена исследованию проблем религиозной культуры, проблемам места и
роли категории культуры в системе основных понятий: «цивилизация», «общество»,
«человечество», «религия», «деятельность».
Ключевые слова: культура, религиозная культура, цивилизация, религия, деятельность, человек.
Исследование места и роли религии в истории культуры имеет
немаловажное значение в связи с процессами трансформации религиозной
культуры на разных этапах развития общества. Наряду с конкретно историческими исследованиями места религии в культуре определенных эпох и
народов необходимо теоретическое философско-культурологическое и
религиоведческое изучение указанной проблемы.
Автор пытается обозначить контуры подобного исследования,
очертить круг наиболее важных проблем и обозначить контуры их решения.
История понятия «культура» отражает историю самой человеческой культуры, ее сложное и противоречивое развитие. Общеизвестно, что
термин «культура» возник от латинского слова «cultura», производного от
«colere», и означал первоначально возделывание, обработку земли. Таким
образом, этот термин генетически обладал содержанием, тождественным
современному понятию «агрокультура». Однако культуру вскоре стали
трактовать и в переносном смысле, как воспитание и совершенствование
человека, его способностей, особенно духовно-нравственных, умственных,
интеллектуальных. У великого римского оратора Цицерона речь идет уже
о «культуре ума». В эпоху Ренессанса и в Новое время наиболее проница40
тельные мыслители также стремились подчеркнуть целостность культуры,
и в частности взаимосвязь ее материальных и культурных компонентов. В
том или ином виде эти идеи присутствуют у Ф. Бекона, Дж. Вико, И. Гердера. Вместе с тем тот факт, что умственный труд был привилегией господствующей элиты, представители которой занимались наукой, искусством, философией, политикой, порождал иллюзии об определяющей роли
идей в общественном развитии.
Выдающийся английский этнограф, историк культуры и исследователь религии Э. Тайлор дает такое определение культуры: «Культура, или
цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом
из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком…» [1, c.18].
Вопрос о месте культуры в системе основных понятий был и остается весьма актуальным. Особые сложности возникали, когда предпринимались попытки определить соотношение культуры и общества, культуры
и цивилизации, культуры и материального и духовного производства. Одни авторы отождествляли культуру с материальным и духовным производством (В.Е.Давидович, Л.Н. Коган) Другие полагали, что культура есть
определенное качественное состояние общества на каждом отдельном этапе его развития. (А.К. Уледов).
Учитывая данные определения культуры, однако, возникает вопрос
о том, в чем же специфика понятия «культура», что нового дает это понятие по сравнению с иными категориями, такими, как общество, цивилизация, человечество. Понятие культуры необходимо для выяснения вопроса
о путях и способах усвоения отдельным человеком накопленного людьми
социального, духовного опыта и о передаче этого опыта новым поколениям.
Таким образом, понятие «культуры» по своему содержанию и
функциям неразрывно связано с определениями «человек», «личность»,
«человечество». Если проанализировать понятия, характеризующие культуру с различных сторон, то во всех них явно или скрыто просвечивается
указание на человека, его жизнь, деятельность, его мысли, эмоции. Именно
человек выступает как основа всей культурологической и философской
проблематики. В связи с этим можно сказать, что понятие «культура» так
или иначе выражает родовую специфику человеческой деятельности в различных сферах, полагаемой как способ бытия людей и человечества в целом.
Термин «культура» отличается необычной сложностью иллюстративным примером рассмотрения культуры с позиций разносторонних философских подходов может служить ее анализ, представленный В.И. Дружининым [2]. Культура выступает как цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятельности. Проблемы культуры возникают тогда, когда организованы быт, наука, искусство, общество, лич41
ность. Культура в определенном смысле есть стиль жизни, и в этом она
проявляется как творчество самой жизни. Культуру можно определить как
постоянный рост человеческого самосознания. Культура есть тождество
индивидуального и универсального, где происходит пересечение индивидуума и универсума. Точка пересечения это наше «Я».
Итак, культура есть, прежде всего, человеческая деятельность, которая может быть рассмотрена с разных точек зрения, в разных аспектах. С
социально-философской точки зрения культура – это единство двух взаимосвязанных процессов: опредмечивания и распредмечивания. Опредмечиванием называется процесс воплощения в объективных предметах человеческих способностей, знаний и умений. Под «распредмечиванием» понимается овладение людьми определенным способом деятельности, который воплощен в тех или иных предметах, созданных людьми и употребляемых для определенных практических целей. У человека используемый
предмет становится закрепленным носителем определенных способов и
приемов деятельности.
Становление человеческой личности предполагает обязательное
овладение определенными способами деятельности, объективированными
в предметах.
Здесь важно отметить, что способы деятельности, умение, способности у людей не передаются генетически. Врожденными являются лишь
определенные задатки (биологические, нейрофизиологические) овладения
тем или иным видом деятельности, которые объективированы в средствах
труда и иных предметах, окружающих людей. Овладение указанными способами деятельности (распредмечивание) – важнейшая сторона становления человека, его социализация, «окультуривание».
До сих пор речь шла о материальной (предметной) деятельности,
которая является, как известно, генетически определяющей в системе развития человека и всей культуры в целом. В сфере духовной деятельности
можно выделить ее объективные материальные носители, без которых она
существовать не может.
Вопрос о духовной деятельности людей и способах передачи ее новым поколениям можно поставить иначе. Никакая духовная деятельность
людей не может стать достоянием общества, если она не получает своего
материального, предметного воплощения. Великое значение, например,
письменности и состояло в том, она впервые создала возможность закрепления информации, результатов духовной деятельности человека, передачи их новым поколениям и тем самым явилась мощным двигателем развития культуры и цивилизации. Выдающийся психолог Л.С. Выготский
сравнивал знак с орудием труда и считал, что обоим присуща в системе
деятельности важная определяющая функция [3, c. 123-124]. Вне овладения знаковыми системами невозможно в современном обществе приобщение индивида к духовным ценностям, накопленным человечеством.
42
Хотя различие материальной и духовной деятельности необходимо
в русле общего социально-философского подхода к проблеме культуры,
существует определенная целостность и единство всей системы, человеческой деятельности, и эту целостность и единство реализует понятие «культура».
Человеческая культура может быть правильно понята лишь как
единство двух компонентов: объективного (предметного) и субъективного
(личностного). Это единство реализуется в процессе творческой человеческой деятельности (как материальной, так и духовной), которая немыслима
вне взаимодействия указанных двух компонентов.
Исходя из понимания культуры, изложенного выше, ясно, религию
следует рассматривать как элемент, значимую часть человеческой культуры, которая в различных человеческих условиях, на разных исторических
стадиях играла существенную или доминирующую роль.
В понятие «религиозная культура» включаются материальные объекты, предметы религиозной принадлежности, а также духовные компоненты религиозного характера. Таким образом, понятие «религиозная
культура» соединяет в себе все материальное и духовное, объективное и
субъективное, находящееся в сфере религиозного.
Религия, конечно же, принадлежит в основном к сфере духовной
культуры. Основу религии всегда составляли и составляют определенные
феномены человеческого сознания, отличительной чертой которых является вера в сверхъестественное.
В этой связи можно, очевидно, сказать, что религия представляет
собой особую систему духовной деятельности людей, специфика которой
связана с ее направленностью, с ее объектом.
Религиозный человек – носитель религиозной культуры – отличается от нерелигиозного не тем, что его мышление и переживания протекают по каким-то специфическим законам, отличным от общих законов
функционирования человеческой психики, а тем, что объектом его мышления, представлений и чувств является нечто сверхъестественное, точнее,
некие иллюзорные силы или сущности, которые, по мнению верующих,
не подчиняются законам материального мира и даже могут выступать в
качестве их творцов, изменять, нарушать их.
Понятие «культура» включает в себя (если мы говорим о духовной
культуре) не только истинные, адекватные реальности представления, идеи
и идеалы, но и иллюзорные. Религия, безусловно, представляет собой духовное явление, но всегда предполагает объективацию верований с помощью и посредством материальных действий, знаков и символов. Здесь
проявляется общая особенность всякой духовной культуры, которая не
может быть передана последующим поколениям и усвоена ими вне ее материальных носителей в виде знаков и символов. Религиозные верования с
самого начала их возникновения реализовывались в культовых действиях.
43
Культовые действия – это особый тип символических обрядовых действий. Их предназначение состоит в том, чтобы служить особым, социально санкционированным способом воздействия на сверхъестественные
объекты веры.
Природу религиозного культа можно понять, исследуя такие его
архаические формы, как магические (колдовские) обряды. Магия возникала как иллюзорный способ решения первобытными людьми практических
проблем.
Магический обряд генетически восходил к трудовой деятельности
первобытных людей (например, охотничья магия представляла собой
коллективные танцы, имитировавшие реальные движения охотников во
время выслеживания, ловли и забивания зверей). Однако магические обрядовые действия принципиально отличались от трудовых, предметных
действий, так как они были действиями-символами, социальное значение
которых определялось тем условным символическим содержанием, которое они воплощали. Смысл любого религиозного обряда состоит не в
«естественном» содержании ритуальных действий, а в том, какие религиозные идеи, взгляды, представления он воплощает. К примеру, крещение
является религиозным обрядом не в силу того, что человека погружают в
воду, а потому, что это реальное действие в сознании верующих рассматривается как приобщение к христианской церкви, к христианству, христианской культуре, как условие спасения после смерти.
В этой связи встает интересная и сложная проблема изучения материальных, объективных носителей религиозных верований. В качестве
таких носителей выступают не только сами ритуальные действия, но и
многие материальные предметы и изображения, включенные в систему
культа и выполняющие функции религиозных символов. Таковы, например, изображения богов или иных сверхъестественных существ на стенах
храмов как на отдельных предметах ритуального назначения, ритуальные
тексты, высеченные на камнях, стенах. Для изучения религии древних
эпох, особенно эпох, от которых дошло мало (либо вообще не сохранилось) письменных источников, такие материализованные воплощения
древних религиозных верований являются подчас главными, а то и единственными историко-культурными источниками. Расшифровка их символического религиозного содержания требует больших усилий от ученых.
Она предполагает не только глубокое проникновение в знаковосимволические системы древних религий, но и учет тех переосмыслений,
которые могут претерпевать древние религиозные символы в процессе
развития культуры.
Всякая культура как система человеческой деятельности, материальной и духовной, предполагает наличие в ней двух элементов: репродуктивного (т.е. простого воспроизведения, копирования уже достигнутого) и творческого (т.е. создание чего-то принципиально нового и ориги44
нального). Соотношение этих элементов в процессе исторического развития религиозной культуры меняется: доля репродуктивного элемента постепенно снижается, а доля творческого – увеличивается. Религия, несомненно, связана в основном с репродуктивным элементом духовной культуры.
Религиозные верования и обряды по своей природе весьма консервативны и оказывают сопротивление всяким нововведениям, изменениям,
реформам. Это вполне объяснимо, прежде всего, с точки зрения гносеологического содержания религиозных верований. Всякая религия, претендуя
на абсолютную истину, декларирует вечность, неизменность и незыблемость своего догматического содержания, не зависящего от условий, эпохи, места, времени. Догматичность религии и религиозной культуры поддерживается и закрепляется церковными организациями, церковью, которая требует строгого и полного подчинения ее канонам и нормам и карает
за отступничество. Кроме того, важно подчеркнуть, что в системе любой
религии главенствующую роль играет культ, который создает систему религиозных обрядов, вырабатывает у верующих определенные стереотипы
в их сознании, поведении, образе жизни, в их бытовой религиозной культуре.
Особенно следует остановиться на месте религии в культуре общества. Здесь религия становится важным средством сакрализации существующей социальной системы, средством, используемым в своих интересах господствующей элитой. Религия является в обществе не только необходимым элементом его культуры, но в определенных социальных условиях и в определенные исторические эпохи становится доминантой в сфере
духовной культуры.
Сказанное означает, что все сферы социального сознания имеют
своим источником религиозные воззрения и представления. В системе
культурных ценностей той или иной исторической эпохи религиозные
ценности занимают либо высшее место (средневековая религиозная культура, например), либо среднее положение (протестантская религиозная
культура), либо «гонимое» положение (раннехристианская культура в
Древнем Риме – период «период катакомбного христианства» или, например, православная культура советского периода в истории России, языческая культура периода христианизации Древней Руси). Но доминирование
того или иного типа религиозной культуры, например христианства в
средневековой духовной культуре, не означает, что вся духовная культура
этой эпохи может быть сведена к официальной духовной культуре.
Помимо официальной церковной культуры в средние века существовала внецерковная культура, которая в определенные моменты отличалась от ортодоксального христианства (А.Я. Гуревич).
Какое воздействие оказывала религия на развитие культуры? В
этой связи прежде всего следует уточнить понимание критериев процесса
45
культуры, т.е. объективных показателей ее поступательного развития. Что
касается материальной культуры, то одним из критериев считается уровень
развития производств. Однако понятия «культура», «производство», «экономика» не тождественны, так как культура невозможна без человека, без
духовной составляющей, в том числе без религии. Даже в сфере материальной культуры процесс следует связывать не только с уровнем развития
технологии, экономики, производства и т.д., но и с тем, как и насколько
данная экономическая система способствует развитию личности, ее духовности, ее творческих способностей. Тем более важно учитывать этот важнейший критерий (развитие творческих способностей личности) при оценке влияния различных элементов духовной культуры. Именно с таких позиций следует оценивать влияние религии на процесс культуры. Способствовала ли религия развитию человеческой личности, совершенствованию ее умений, способностей, расширению и возвышению ее духовных
интересов, развитию ее творческого потенциала? Можно дать общий ответ
на этот вопрос, если придерживаться объективных научных позиций. Религия воздействовала на процесс культуры и, безусловно, способствовала
развитию человеческой личности. В процессе исследования роли религии в
развитии культуры неизбежно встает вопрос о том, что составляет ядро
религии, ее сущность, а что лишь сопутствующие элементы, которые исторически были связаны в определенные эпохи с религией, но в то же время
не составляли ее основы. Например, христианство в средние века было носителем письменности, монастыри являлись центром духовной культуры,
на протяжении ряда столетий искусство развивалось под покровительством церкви в рамках ее канонов.
Религиозные организации во все времена, а особенно в эпоху средневековья, выполняли многие нерелигиозные функции, выступая объективно в роли носителей духовной культуры (философии, искусства), содействуя сохранению и передаче новым поколениям культурного наследия
прошлых веков. Христианство поставило ряд новых проблем, связанных с
развитием человека. Оно впервые в истории Европы подчеркнуло значение
внутреннего, субъективного, духовного мира личности. В то же время оно
направляло все помыслы и побуждения людей в сторону иллюзорного, потустороннего мира, рассматривало человека как особое, греховное существо, а все существующее – как постоянное и неизменное творение божье.
Еще одна важная проблема, которая связана с оценкой смены одной религии другой в процессе культурно-исторического развития.
Например, вопрос о смене язычества христианством в Западной Европе и
на Руси. Переход к христианству, принятие Европой, а впоследствии
Русью христианства было необходимым и прогрессивным, т.к. создавались
большие возможности для развития человека, его духовного мира, духовной культуры общества. Историческая необходимость победы христианства над язычеством в Западной Европе означало, что христианство было
46
более прогрессивной религией, чем язычество, давая больший простор для
развития личности. Христианство впервые в истории человечества воплотило в себе идеалы подлинного гуманизма. Христианский образ страдающего за других Богочеловека, Иисуса Христа, впервые в истории культуры
встает на защиту слабого, обездоленного, страдающего человека, пытаясь
теоретически доказать, что человек должен быть человечным. С этих позиций человек становится высшей ценностью в мире, а «человечность» высшим и неотъемлемым свойством и человека и человеческой культуры.
Христианство разрушает рабовладельческую цивилизацию и культуру,
устанавливая новые гуманистические ценности. Можно сказать о том, что
христианская религиозная культура лежит в основе современной цивилизации.
Постараемся обрисовать общие черты христианской культуры. В
христианстве – страх перед Богом, оставаясь присущим человеку, уступает
большее место в душе любви к Богу. Идея насилия уступает место идее
любви, добра и всепрощения. Рабовладельческая цивилизация и языческая
культура изживают себя и экономически, и духовно. Христианство утверждает себя как религия свободы и гуманизма, придавая свободе высшую
ценность. Потребность свободы становится благодаря христианству
настолько сильной, что человек за свою свободу готов заплатить ценой
собственной жизни. Древнеримский стоицизм (Сенека, Марк Аврелий) с
его обращенностью вовнутрь себя, с развитием идеи внутренней свободы
соединяется с идеей христианской свободы. Именно в христианстве внутренняя свобода нуждается в «выходе из себя» и должна стать внешней
свободой. Рабовладельческая система (культура) насилия «теряет» человека. Человек перестает подчиняться этой системе ценностей и внутренне и
внешне. Христианская идея ценности свободы (христианская культура гуманизма) человека сокрушает идею рабства и рабского отношения. Христианство провозглашает новую систему отношений людей в обществе,
«взрывая» изнутри всю рабовладельческую цивилизацию. Возникает «параллельная» языческой культуре христианская культура. Появляются первые христианские община как принцип новой, более свободной социальной организации. Раннее христианство антигосударственно и можно сказать в определенной степени анархично. Всесилию государства (Римская
империя) христианство противопоставляет внешние свободы человеческой
личности, показывая путь избавления от произвола и насилия. Христианство возникает как альтернативная культура и альтернативная система
ценностей, как сильная реакция сопротивления (противодействия) на деспотизм Римской империи. Из-за невозможности открытого сопротивления
тирании происходит скрытое, внутреннее сопротивление. Римская империя не признается человеком внутренне - и это начало краха всей системы.
К христианству как новой, «параллельной» культуре начинает тянуться все
большее и большее число людей, самых разных сословий (социальных
47
слоев), от «низших» до «высших» (от рабов и плебеев, до патрициев). Этот
процесс становится необратимым и заставляет, в конечном итоге, провозгласить христианство государственной религией римским императором
Константином в 325 г. н. э. Это означало окончательную победу христианства над языческой культурой Древнего Рима. Христианская идея ненасилия оказалась сильнее идей произвола, лишения и подавления. Заканчивается эпоха гонимого «катакомбного христианства», «революционный
этап» раннего христианства, начинается эпоха официальной религии и
церкви, эпоха трансформации христианства в государственную религию.
Список литературы
1. Тайлор Э. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. 573 с.
2. Дружинин В.И. Специфика культуры как предмета философского
анализа // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. Вып. 2. Тула: Изд-во
ТулГу, 2011. С. 3-13.
3. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М.:
Наука, 1960. 285 с.
Кузнецов Родион Игоревич, аспирант, tulgu_filosofia@mail.ru, Россия, Тула,
Тульский государственный университет.
PROBLEMS OF RELIGIOUS CULTURE
R.I. Kuznetsov
The article is devoted to the research of the problems of religious culture, and the
place and role of the category of culture in the system of basic concepts: “civilization”, “society”, “humanity”, “religion” and “activity”.
Key words: culture, religion, civilization, humanity, society, action, human
Kuznetsov Rodion Igorevich, post-graduate student, tulgu_filosofia@mail.ru, Russia,
Tula, Tula State University.
УДК 172.3
КУЛЬТУРНО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ СТАНОВЛЕНИЯ
И РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
Ю.В. Назарова
Рассматриваются философские основания современной концепции прав человека; объясняются причины иерархии прав в нормах по правам человека, образующей
острые этико-социальные дилеммы в современном обществе; обосновывается необходимость этического подхода к формированию норм современных прав человека.
Ключевые слова: утилитаризм; либерализм; этика прав человека; иерархия
прав; этико-социальные дилеммы прав человека.
Формирование концепции прав человека началось в Новое время и
явилось порождением идей утилитаризма и либерализма; декларации прав
48