трансформация общественного сознания во франции в вопросе

ВЕСТН. МОСК. УН-ТА. СЕР. 18. СОЦИОЛОГИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ. 2013. № 1
Н.С. Петрашкова, асп. кафедры социологии международных отношений
социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова*
ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
ВО ФРАНЦИИ В ВОПРОСЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ
Разрыв Франции с имперским прошлым привел к массовой иммиграции
жителей стран Магриба, Ближнего Востока и Черной Африки. Выходцы
с других берегов Средиземного моря создавали внутри французского общества исламскую идентичность, которая стала частью внутриполитической и социальной специфики страны. Статья посвящена проблеме идентичности в современной Франции и трансформации общественного
сознания в вопросе о том, кого считать французом.
Ключевые слова: национальная идентичность, иммигранты, Франция.
France’s rupture with its imperial past resulted in mass immigration from
Maghreb, Middle East and Sub-Saharan Africa. The comers from the other side
of the Mediterranean created within French society an Islamic identity that
became a part of the country's political and social specificity. The article covers
the problem of identity in modern France and transformation of public opinion
about who is to be considered French.
Key words: national identity, immigrants, France.
Изучение национальной идентичности в рамках социологии
является достаточно молодым явлением для французского научного дискурса. Еще в 1960-х гг. французская идентичность не вызывала ни у кого вопросов: в общественном сознании, да и в средствах массовой информации француз отождествлялся с белокожим
“français de souche”1. Иммигранты из Магриба воспринимались в
это время как угроза французской идентичности. Как пишет в своей
статье “Les Français de souche existent-ils?”2 французский специалист в области социальной истории и демографии, директор по
научной работе Национального института демографических исследований Эрве ле Бра «термин “français de souche” появился еще
в XIX в. для обозначения французов, рожденных во Франции, родители которых также были уроженцами Франции»3. Однако это
понятие немного изменило свой смысл и стало относиться к франПетрашкова Наталья Сергеевна, e-mail: natalia.petrashkova@gmail.com
С фр. — “коренной француз”.
2 С фр. — “существуют ли коренные французы?”
3 Le Bras H. Français de souche existent-ils? 1988. [Portail Web]. URL: http://www.
persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-381_1998_num_36_1_1365
(дата обращения: 23.04.2012).
∗
1
198
цузам, большая часть предков которых была французами в противовес тем, чьими предками были иностранцы.
В этот период, когда речь шла о жителях Алжира, в дискурсе
всегда делались различия между франкоалжирцами (“черноногими”) и алжирцами. Термин “черноногие” был введен для алжирцев европейского происхождения, составлявших значительную часть
населения Алжира в период французской колониальной экспансии
1830–1962 гг. После обретения Алжиром государственного суверенитета в конце 1950-х — начале 1960-х гг. основная масса более
чем миллионного европейского населения страны эмигрировала,
в основном репатриировавшись во Францию. Быт “черноногих”
отличался от жизни остального населения Алжира и стран Магриба
отчасти из-за своего сравнительно высокого социально-экономического статуса во французском Алжире. Франкоалжирцы называли себя просто “алжирцами”, а местное автохтонное мусульманское население именовали “арабами” или “мусульманами” и были
сильно от него дистанцированы на бытовом уровне.
В 1960-х гг. произошла существенная переоценка позитивного
значения иммиграции для улучшения демографической социально-экономической ситуации. Французские исследователи в области
социологии и демографии доказали, что иммиграцию не стоит рассматривать как «долговременный фактор стабилизации демографических процессов и “омоложения” рынка труда»4. Оказалось,
что семьи иммигрантов быстро перенимают демографическую модель принимающего большинства. По данным французской статистики, у португалок, проживающих во Франции, в период с 1968 по
1982 г. количество детей снизилось с 4,9 до 2,175, а у алжирок —
с 8,9 до 4, 296 детей соответственно.
В 1970-е гг. начинают зарождаться националистические движения, нарастающие с окончания Алжирской войны. Учащаются
суждения о том, что колонизация и ассимиляция потерпели крах,
поэтому французы и алжирцы не могут проживать совместно.
В 1972 г. Жан-Мари Ле Пен создает партию “Национальный фронт”,
которая своим успехом во многом была обязана антииммигрантской риторике, присутствовавшей в ее программе с первых лет существования. «С лозунгом Национального фронта (НФ) “Франция — для французов”, который был выдвинут в 1979 г., в 1991 г.
были согласны 32% населения. При этом 92% иммигрантов заявляли, что чувствуют себя хорошо во Франции; 64 — полагали, что
французы не расисты; 55 — считали, что их родина — страна про4 Куропятник А.И. Мультикультуризм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000.
5 Там же. С. 97.
6 Там же.
199
исхождения их родителей; 31 — считали родиной Францию; 58% —
были согласны с тем, что Франция не может больше принимать
новых мигрантов»7.
В 1980-х гг. ситуация начинает меняться: в 1984 г. появляется
организация “SOS-расизм”, а также многочисленные ассоциации
и организации, выступающие против проявления любых форм ксенофобии и в защиту прав человека. Как правило, жертвами дискриминации оказывались выходцы из Африки, проживающие во
Франции. Определение француза как “français de souche” теряет
свою актуальность: в него начинают добавлять предположения о
мультикультурализме. Иммигранты стали получать разрешения на
создание ассоциаций для выражения своих интересов, защиты
своих культурных и религиозных ценностей. Однако для французской идентичности эта попытка оказалась пагубной, так как “французскому обществу при мультикультурном подходе предлагалось
отказаться от одной общей культуры в пользу общества с множеством равноправных культур, в результате разделиться на части…
пренебречь внушавшимися французским воспитанием убеждениями, что у французов общая история и их объединяет национальное
чувство”8.
Однако все это еще не приводит к тому, что политические партии отказались от жесткой иммиграционной политики. СМИ также
продолжают подогревать общественное сознание статьями и публикациями сатирических скетчей, касающимися арабских и темнокожих иммигрантов. Именно в этот период Франция осознает всю
сложность положения и необходимость работы с мигрантами. Начинается отток французов из районов совместного проживания с неевропейцами. Сегрегация усиливается желанием избежать учреждений, например школ, со слишком сильной концентрацией детей
иммигрантов. 10 июля 1981 г. начались первые крупные беспорядки, организованные подростками из неблагополучных районов,
которые воровали и жгли автомобили.
Французские социологи А. Жирар и Ж. Штетцель в своем первом крупном исследовании, посвященном проблемам иммиграции, писали об алжирцах следующее: “Они живут на периферии
общества. Они сильны. Они привержены своему происхождению
и могут пройти по Европе тяжелой поступью. У этой группы еще
отсутствует согласованная организация, действенная внутренняя
структура, какими обладают другие иммигранты. Но они образуют
в городских кварталах мини-гетто, в которых они живут, и рассматриваются французами как этническое меньшинство”9.
7
Mermet G. Francoscopie. P., 1995. P. 215.
Д’Эстен В.Ж. Французы. М., 2000. С. 176–177.
9 Цит. по: Куропятник А.И. Указ. соч.
8
200
1990-е гг. под влиянием событий 1980-х гг. внесли свой вклад
в диксурс о национальной идентичности. Проблема интеграции
мигрантов во французское общество заняла центральное место.
Внимание общественности и политиков в этот период было приковано к процессу изменения этнического и культурного состава
населения. “В 90-х годах более 2/3 французов выступали за закрытие границ для иммигрантов, против проявления религиозных
убеждений и предоставления права голосования иммигрантам на
местных выборах. Половина французов высказывалась за возможность интеграции иммигрантов, другая — за их выдворение из
страны”10.
В этот период термин “французская идентичность” становится
предметом разногласий. Левый блок, особенно партия социалистов, ведет активные про-иммигрантские кампании. В то время
как правое крыло выступает против них. 19 июня 1991 г., будучи
тогда еще мэром Парижа, Жак Ширак на встрече с активом правой партии ОПР11 произносит свою знаменитую Орлеанскую речь,
известную под названием “Шум и запах”12, которая вызывает широкий резонанс в обществе. Посвященная иммиграции речь перекликалась тогда с выступлениями лидера “Национального фронта” Жана-Мари Ле Пена. Ширак говорил: «Наша проблема не
в иностранцах, а в том, что их буквально “передоз”13. Разумеется,
испанцы, поляки и португальцы, которые работают у нас, — создают меньше проблем, чем мусульмане и чернокожие»14. Далее он
комментировал свое совместное с Аленом Жюппе посещение парижского пригорода: “Представьте себе рабочего француза, который вместе с женой получает 15 тысяч франков и который видит
по соседству в своем доме семью — отца и его 3–4 жен с 20 детьми,
которые получают социальные пособия в размере 50 000 франков,
естественно, не работая при этом”. Фраза прерывалась бурными
аплодисментами. И далее: “Если вы прибавите сюда шум и запах,
— вы поймете, что этот французский рабочий начинает сходить
с ума”15. В продолжение Ширак добавил, что не считает свою речь
расистской и лишь предложил обсудить эту тему, чтобы понять,
нормально ли это, что иностранец получает помощь государства,
10 Стрельцова Я. Тема иммиграции во Франции накануне президентских выборов 2012 года // Мировая экономика и международные отношения. 2011. № 9.
11 Объединение в поддержку республики (ОПР, от фр. “Rassemblement pour la
République”, RPR) — правая политическая партия Франции с 1976 по 2002 г., относящаяся к голлистским партиям.
12 Chirac J. Le bruit et l’odeur. [Portail Web]. URL: http://www.ina.fr/recherche/recherche/search/chirac+bruit+odeur (дата обращения: 22.04.2012).
13 От фр. “overdose”.
14 Chirac J. Op. cit.
15 Ibid.
201
как и француз, не платя при этом налоги. Четыре года спустя после
этой речи Ширак стал президентом Франции и пробыл на посту
два срока.
Иммигрантский вопрос стал ядром политической и социальной
жизни страны. Начинает нарастать напряженность вокруг тем, затрагивающих вопросы нации, идентичности и расы. Закон Gayssot
от 13 июля 1990 г., запрещающий любые проявления дискриминации относительно принадлежности к определенному этносу, нации, расе или религии, на деле оказался не таким действенным,
как на то надеялись. В обыденном сознании француз — это все
еще “francais de souche”.
Однако уже в конце 1990-х гг. ситуация резко меняется. Темы
идентичности и иммиграции становятся табуированными и признаются не политкорректными. Cтолкновения же между полицией
и молодежью из неблагополучных районов все учащаются. Победа
Франции на Чемпионате мира по футболу 1998 г., где одним из самых
важных игроков на поле был Зинедин Зидан (алжирец по происхождению) начала ломать общественные стереотипы и вести коллективное самосознание в сторону мультикультурализма. В 1998 г.
Зидан получил приз “Золотой мяч” как лучший футболист Европы
и был объявлен лучшим футболистом мира. Он стал национальным
героем и символом французской интеграции. Начало 2000-х гг.
прошло под знаком антирасизма, к чему не присоединились праворадикальные партии “Национальный фронт” и “Национальное республиканское движение”16, которые настаивали на том, что вопрос
определения национальной идентичности не решен.
К началу 2000-х гг. становится очевидным, что этнокультурная
плюрализация страны, вызванная в основном иммиграцией из стран
Магриба, вошла в противоречие с унификационной моделью французского государства. Франция фактически стала мультикультурным обществом за счет многочисленных этнических групп иммигрантов, желающих быть замеченными и демонстрирующих свою
отличную от французов идентичность. В связи с этим Ален Турен
отмечал, что данная проблема — демократична: “чтобы быть вместе
и сохранить различия, необходимо обновить демократию… признать права меньшинств, что и является одним из условий демократии”17.
В это время националистические настроения достигают предела, что подтверждается выходом в 2002 г. Жан Мари Ле Пена во
второй тур президентских выборов с 16,86% голосов.
От фр. “Mouvement national républicain” — MNR.
Цит. по: Стрельцова Я.О. О проблеме национальной идентичности во Франции. М., 2006. С. 28.
16
17
202
2004 г. ознаменовался вступлением в силу закона, принятого по
инициативе Жака Ширака, который запрещал ношение религиозной одежды (хиджаба, кипы и т.д.) и крупной атрибутики в школах
и вузах страны. Вопрос о хиджабах вставал уже в 1989 г., когда
в начале учебного года трех старшеклассниц отчислили из школы
в городе Крей, за то что они отказались снять хиджаб в помещении
школы. После массовых молодежных иммигрантских волнений
2005 г. табу и политкорректность в обсуждении проблем иммигрантов стали неактуальными, вопрос был вынесен на широкое
обсуждение и стал одним их самых популярных в последние годы.
С 2007 г. политики начинают открыто говорить о французской
идентичности. Во время президентской кампании 2007 г. кандидат
от UMP Николя Саркози акцентировал свое внимание на категориях “нации” и “французской идентичности” и обещал создать
министерство по делам иммиграции и национальной идентичности в попытке переманить на свою сторону электорат радикального
“Национального фронта”. После избрания главой страны Саркози
создал министерство, которое получило название “Министерство
по делам иммиграции, интеграции, национальной идентичности и
солидарного развития”, его первым министром стал Брис Ортефе.
С 2008 г. начинается волна дебатов на телевидении, посвященных интеграции, преступности и проблемам образования. За десять лет появляется статистика о росте преступности и проблемах
образования. Уязвимые стороны иммигрантов очевидны: они часто
испытывают проблемы с французским языком, а уровни дипломов
прямых потомков иммигрантов значительно ниже, чем у детей
французских родителей. По данным INSEE, в 2008 г. во Франции
работали 2,15 млн иммигрантов (8,4% от всех работающих, в 2005 —
7,4%), однако уровень безработицы среди них вдвое больше, чем
у не иммигрантов. «В это время государственные расходы на интеграцию иммигрантов по статье “солидарность, интеграция, равенство шансов” составили 12045 млн евро — шестое место в бюджете
после расходов на оборону, школьное образование, науку и высшее образование, безопасность, финансовые государственные обязательства. За 20 лет — с 1988 по 2008 г. — в развитие кварталов,
заселенных иммигрантами и их семьями, было инвестировано
40 млрд евро»18.
С 2009 г. основной вопрос заключается уже не столько в самой
иммиграции, сколько в возможных путях эффективной интеграции имммигрантов во французское общество. По просьбе Николя
Саркози Эрик Бессон, сменивший Ортефе, запустил в конце 2009 г.
дебаты о национальной идентичности — “Что означает быть фран18 Стрельцова Я. Тема иммиграции во Франции накануне президентских выборов 2012 года. С. 75.
203
цузом?”. Целью дебатов было определение мер, которые могли бы
укрепить национальную идентичность французов и республиканские ценности, а также возродить гордость принадлежности к французской нации. Необходимо было понять, что представляет собой
французская нация перед лицом глобализации и процессом европейской интеграции.
В результате дебатов были сделаны следующие выводы19:
– национальная идентичность существует;
– она определяется прежде всего такими понятиями, как “ценности” и “сопричастность”;
– она изменяется со временем;
– она имеет тенденцию к ослаблению;
– необходимо ее больше ценить и видеть важность ее сохранения.
Опрос, проведенный Институтом социальных исследований
TNS (Taylor Nelson Sofres)20 среди французов, показал, что 76%
участвовавших в дискуссии считают, что французская национальная
идентичность существует; 74% — горды своей принадлежностью
к французской нации. 93% опрошенных полагают, что принадлежность к французской нации определяется комплексом прав и обязанностей; 91 — общим языком; 86 — общими ценностями; 84 —
общей историей и культурой; 82% — разнообразием культур.
65% респондентов признают, что в настоящее время чувство национальной идентичности ослаблено, причем не вследствие иммиграции, а из-за утраты общих ценностей. В качестве главных
средств, способствующих усилению чувств национальной идентичности, отмечали школу (78%), семью (57%) и политическую
инициативу (51%).
Дебаты были прекращены в феврале 2010 г. после трех месяцев
полемики об исламе и ксенофобии. Несмотря на неоднократные
попытки спасти дебаты, Николя Саркози под давлением некоторых своих сторонников в конце концов сдался. Бывший министр
иностранных дел Бернар Кушнер тем не менее высказывался в пользу дебатов: “Нам необходимо понять, почему значительная часть
французов голосует за Национальный фронт... не все из них расисты
и ксенофобы. Многие французы опасаются глобализации, европейского строительства, открытия границ для иностранцев и ислама, сомневаются, что государство сможет защитить их и то, что
является предметом национальной специфики Франции: ее социальные завоевания, культуру, язык, международное влияние”21.
Саркози в своих выступлениях так объяснил отношение к дебатам:
19
Там же.
Там же.
21 Цит. по: Стрельцова Я. Тема иммиграции во Франции накануне президентских выборов 2012 года.
20
204
“Проблема национальной идентичности касается нас всех... То,
что происходит в промышленности, сельском хозяйстве, сельской
местности, в среде малого бизнеса, связано не только с экономикой, но и с исчезновением определенной формы цивилизации, наследуемых и передаваемых народом ценностей, культуры труда...
Франция — это не мешанина общин и индивидов... это страна толерантности и уважения, но она требует и уважения к себе, в ней
нет места парандже... Стать французом означает вступить в особую
форму цивилизации, ценностей, обычаев”22.
Бывший премьер-министр Ф. Фийон считал полезным проведение подобных дискуссий, заявляя, что “вопрос о национальной
идентичности такой же старый, как Франция, и такой же многозначный, как французы”. Он предпочитает термину “смешанная
Франция” (“France métissée”) термин “многообразная Франция”
(“France plurielle”). Он отстаивал светскость Республики и открытое обсуждение проблемных вопросов сосуществования различных культур и конфессий. По его мнению, “Необходимо бороться
не с мусульманами, а с интегризмом”. Для Фийона национальная
идентичность Франции заключалась в “способности нации интегрировать другие культуры”23.
Социалисты негативно отнеслись к теме дебатов и считали их
исключительно способом отвлечь внимание французов от сложной социально-экономической ситуации в стране. Тем не менее,
критикуя развязавшуюся дискуссию, они давали свое определение
национальной идентичности: “…идентичность Франции слишком
ценна, чтобы ее использовать в электоральных или ультрапатриотических целях правительственной пропаганды”24.
Для социалистов французская идентичность основана на социально ориентированной модели экономики, “праве почвы”, светском характере государства, социальной поддержке граждан. На
президентских выборах 2007 г. Сеголен Руаяль выдвинула концепцию “смешанной Франции”25. В политике правых социалисты видят
стремление манипулировать понятием национальной идентично22 Цит. по: Jeudy B. Sarkozy: la gauche a “peur” de l’identité nationale. 13.11.2009.
[En ligne]. [Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://www.lefigaro.
fr/politique/2009/11/13/01002-20091113ARTFIG00008-sarkozy-la-gauche-a-peur-de-lidentite-nationale-.php (дата обращения: 07.01.2012).
23 Цит. по: Jeudy B. Identité nationale: Fillon joue l’apaisement. 04.12.2009. [Enligne].
[Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://www.lefigaro.fr/
politique/2009/12/05/01002-20091205ARTFIG00243-identite-nationale-fillon-joue-lapaisement-.php (дата обращения: 17.04.2012).
24 Jeudy B., Jaigu С. L’identité nationale, un débat que Sarkozy cède à Fillon. 04.12.2009.
[Enligne]. [Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://www.lefigaro.
fr/politique/2009/12/04/01002-20091204ARTFIG00010-identite-nationale-sarkozycede-la-parole-a-fillon-.php (дата обращения: 17.04.2012).
25 От фр. “France métissée”.
205
сти, используя тему иммиграции для того, чтобы разъединить
Францию вместо того, чтобы ее сплотить. Как пишет Я. Стрельцова, “…в связи с этим М. Обри приводит популярное среди французов высказывание Де Голля, который говорил, что во Франции существует две категории французов: одни, которые думают, что во
Франции существует две категории французов и остальные”26. Поэтому социалисты выдвигают другой лозунг: “Если ты любишь
Францию, ты строишь ее вместе с нами”27.
Практическим итогом дебатов стало создание постоянной комиссии, которой было поручено следить за выполнением принятых
по итогам дискуссии мер. В школах было решено ввести “дневник
гражданина” и водрузить флаги Французской Республики. Особое
внимание планируется уделять обучению французскому языку в
рамках “контракта о приеме и интеграции”. Согласно опросам,
около 77% выступают за изучение в школе Марсельезы28.
В ноябре 2010 г. Министерство иммиграции и национальной
идентичности было распущено. Дела по иммиграции были переданы Министерству внутренних дел. Один из ведущих французских
социологов Мишель Вевёрка в 2009 г. в интервью газете “Либерасьен” говорил о том, что само наличие Министерства иммиграции
и национальной идентичности было “интеллектуальной и политической катастрофой для общего имиджа Франции”29.
Выборы 2012 г. оказались переломным моментом в вопросе национальной идентичности. С одной стороны, французы были недовольны политикой Саркози и проявляли интерес к программе
социалистов, с другой — усиливалась поддержка “Национального
фронта” и праворадикальных настроений. Страна оказалась в состоянии кризиса идентичности. Европейский кризис лишь обострил конкуренцию за рабочие места и углубил социальные различия между бедными и богатыми слоями населения. В контексте
усиления националистических настроений и роста ксенофобии
Франции необходимо обратить внимание на сглаживающие факторы интеграции выходцев из иммигрантских семей во избежание
дальнейших социальных конфликтов, подобных погромам 2005 г.
26 Стрельцова Я. Тема иммиграции во Франции накануне президентских выборов 2012 года.
27 Там же.
28 Rovan A. Éric Besson lance le débat sur l’identité nationale. 02.11.2009. [Enligne].
[Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://www.lefigaro.fr/
politique/2009/11/02/01002-20091102ARTFIG00288-identite-nationale-eric-bessonva-mobiliser-l-ump-.php (дата обращения: 04.02.2011).
29 Цит. по: Alemagna L. Ce débat conforte des positions de fermeture et de xénophobie, plus que d’ouverture. 04.12.2009. [Enligne]. [Site officiel du journal “Liberation”].
[Portail Web]. URL: http://www.liberation.fr/politiques/0101606585-ce-debat-confortedes-positions-de-fermeture-et-de-xenophobie-plus-que-d-ouverture (дата обращения:
28.04.2012).
206
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бродель Ф. Что такое Франция? Люди и вещи. М., 1995.
Д’Эстен В.Ж. Французы. М., 2000.
Куропятник А.И. Мультикультуризм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000.
Стрельцова Я.О. О проблеме национальной идентичности во Франции.
М., 2006.
Стрельцова Я. Тема иммиграции во Франции накануне президентских
выборов 2012 года // Мировая экономика и международные отношения.
2011. № 9.
Alemagna L. Ce débat conforte des positions de fermeture et de xénophobie,
plus que d’ouverture. 04.12.2009. [Enligne]. [Site officiel du journal “Liberation”].
[Portail Web]. URL: http://www.liberation.fr/politiques/0101606585-ce-debatconforte-des-positions-de-fermeture-et-de-xenophobie-plus-que-d-ouverture
(дата обращения: 28.04.2012).
Chirac J. Le bruit et l’odeur. [Portail Web]. URL: http://www.ina.fr/recherche/
recherche/search/chirac+bruit+odeur (дата обращения: 22.04.2012).
Jeudy B. Sarkozy: la gauche a “peur” de l’identité nationale. 13.11.2009.
[Enligne]. [Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://www.
lefigaro.fr/politique/2009/11/13/01002-20091113ARTFIG00008-sarkozy-lagauche-a-peur-de-l-identite-nationale-.php (дата обращения: 07.01.2012).
Jeudy B. Identité nationale: Fillon joue l’apaisement. 04.12.2009. [Enligne].
[Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://www.lefigaro.
fr/politique/2009/12/05/01002-20091205ARTFIG00243-identite-nationalefillon-joue-l-apaisement-.php (дата обращения: 17.04.2012).
Jeudy B., Jaigu С. L’identité nationale, un débat que Sarkozy cède à Fillon.
04.12.2009. [Enligne]. [Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web].
URL: http://www.lefigaro.fr/politique/2009/12/04/01002-20091204ARTFIG00010identite-nationale-sarkozy-cede-la-parole-a-fillon-.php (дата обращения:
17.04.2012).
Le Bras H. Français de souche existent-ils? 1988. [Portail Web]. URL: http://
www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-1381_1998_
num_36_1_1365 (дата обращения: 23.04.2012).
Mermet G. Francoscopie. P., 1995.
Rovan A. Éric Besson lance le débat sur l’identité nationale. 02.11.2009.
[Enligne]. [Site officiel du journal “Le Figaro”]. [Portail Web]. URL: http://
www.lefigaro.fr/politique/2009/11/02/01002-20091102ARTFIG00288identite-nationale-eric-besson-va-mobiliser-l-ump-.php (дата обращения:
04.02.2011).
207