Женщины в истории ислама

Женщины в истории ислама
24.08.2012 21:45
Данная статья дает исторический обзор, который может быть полезен всем, кто
интересуется творчеством мусульманских писательниц, тем, кто сомневается в их
существовании и тем, кто защищает их, говоря что «они были всегда, о них просто не
знают». Мы попытались дать ответ на вопрос «Сыграли ли женщины свою роль в
истории ислама?», поскольку именно он является ключевым для понимания перспектив
воспитания современной мусульманки.
Начало дискуссии о женщинах в исламском мире, которая сводится к ответу на вопрос
«Сыграли ли женщины свою роль в истории ислама?», пришлось на время, когда Запад
наносил нам поражение за поражением, и мы уже начали сомневаться сами в себе.
Что же говорили ориенталисты? «Ислам угнетает женщину. В этом заключается причина
отсталости мусульманских обществ». Лейла Ахмед, профессор по исследованию
проблем женщин и религии в Гарвардском университете, утверждает, что все работы
ученых-востоковедов сводятся именно к такому выводу.
Другими словами, если посмотреть на вопрос глазами востоковедов, вырисовывается
следующая картина: мусульманки не сделали никакого вклада в историю, их либо
продавали на невольнических рынках или держали в гаремах в качестве сексуальных
объектов.
Если смотреть с точки зрения Запада, Восток, особенно исламский мир, был огромным
гаремом. Конечно, существуют определенные причины того, почему Запад
придерживался таких взглядов на образ мусульманской женщины. Когда происходило
становление европейских ценностей, Восток, в частности исламский мир, был избран в
качестве примера обратного.
Европе был необходим негативный образ Востока. Его построили с помощью стереотипа
об угнетенной и обездоленной женщине. Еще в «Персидских письмах» Монтескье, в
философском романе, написанном в XVIII веке, звучала критика социальной
несправедливости и произвола властей через описания жизни в гареме.
Ответы на заблуждения ориенталистов
Образ безвольной и угнетенной мусульманки укреплялся в умах европейцев в XIX веке,
то есть тогда, когда происходило формирование британской и французской империй.
Иными словами, существует прямая связь между этим образом и империализмом, а
также узакониванием империализма, которое происходит и поныне.
Когда в 21 веке Америка пытается оправдать вторжение в Афганистан и Ирак, она
эксплуатирует стереотип «угнетенной женщины в никабе». Эти шаблонные
представления ориенталистов влияют и на представление мусульман о самих себе, и
они пытаются смириться с проигрышем перед Западом. Мы миримся с этим образом,
преломленным через их видение, и до сих пор не отказались от навязанной нам
1/3
Женщины в истории ислама
24.08.2012 21:45
оборонительной позиции.
Так играли ли женщины роль в исламской истории? Отвечая на этот вопрос, не следует
забывать, что их роль объяснялась и измерялась другими мерками.
Книги по истории обычно не брали в расчет жизнь простых людей, история пишется
исключительно с учетом великих событий и войн, но существуют иные формы
регистрации исторических событий, такие как изучение микроистории и хроник.
Например, исламская историческая традиция всегда с особой тщательностью
относилась к подтверждению достоверности хадисов, особое внимание уделялось
воспоминаниям о жизни последователей и собиранию хадисов. В биографиях, рассказах
о жизни последователей и сборниках хадисов женские имена всегда стояли рядом с
мужскими.
Всякий раз, когда возникает необходимость подтвердить присутствие женщин в
исламской истории – для того чтобы ответить на западные стереотипы или найти
примеры в нашей собственной истории периода модернизации – мы обнаруживаем, что
имена женщин встречаются в особых женских биографиях и энциклопедиях.
Известный знаток хадисов Сюйюти (Süyuti) упоминает, что его учителями были более
десятка женщин. Говоря об этом, он никак не дает понять, что в этом было что-то
странное, не пытается произвести на читателя впечатление тем, что исламский ученый
может учиться у женщины. Это означает, что присутствие женщин в данной области не
было редким явлением. А также то, что «женская» проблема тогда еще не была
актуальна.
Понятие «женщина» в центре модернизации и цивилизации
С другой стороны, женщина и женская «проблема» заняли одно из главных мест в
дебатах, проходивших в Османском государстве, когда оно проходила через различные
стадии модернизации. «Женский вопрос» горячо обсуждался во время дискуссий о
модернизации и цивилизации. Новому обществу была нужна новая женщина, а новой
женщине требовалось новое образование.
В традиционном Османском государстве женщина имела разностороннее, но
неофициальное образование, удовлетворявшее требованиям того времени. В эпоху до
индустриализации женщина, также как и мужчина, получала образование по схеме «от
учителя к ученику».
Поскольку модернизация осуществлялась через западные институты, образование стало
одной из ее главных опор. Осознавая, что полета с одним крылом быть не может,
турецкие интеллектуалы придавали большое значение образованию женщины.
Министерство образования понимало, что рассказы об успешных западных женщинах
недостаточно убедительны для молодых мусульманских девушек, хотя они изучают
2/3
Женщины в истории ислама
24.08.2012 21:45
западные языки и обычаи, поэтому необходимо приводить реальные исторические
примеры. Это было важно по двум причинам:
Во-первых, в мире, где существует разделение на «цивилизованный» и «варварский»,
иными словами, «европейский» и «остальной», для того, чтобы попасть в список
цивилизованных стран, нужно было продемонстрировать свое отличие от «варварских»
африканских племен, свое историческое наследие.
Во-вторых, несмотря на модернизацию, мы хотели оставаться собой. Чтобы оставаться
собой, нам нужно было знать, какую роль играли наши бабушки, как они жили, и учиться
на их примерах.
Именно этими соображениями руководствовалась первая женщина-писательница в
османском и исламском мире, когда упомянула имена женщин из исламской истории,
назвав их «предшественницами» и «выдающимися женщинами».
Чтобы выступать за права женщин, нет необходимости подражать европейкам. В одной
из своих статей она призывала брать за образец для подражания наших собственных
предшественниц, а не европейские «синие чулки». «Нам не нужно считать их примером
для подражания, пытаться походить на них… Мы должны быть последовательницами
знаменитых женщин в исламе».
С одной стороны, мы хотим найти предшественниц, живших в тот период. С другой
стороны, мы пытаемся отразить на бумаге жизнь наших современниц, которые могут
быть примером образованной современной женщины. В этом отношении книга Ахмета
Митхат Эфенди под названием «Происхождение турецких писателей», которая
содержит жизнеописание Фатмы Алие, стала первой в своем роде и по форме и по
содержанию.
Вообщем, попытка найти наших предшественниц в истории начинается с ответа на
стереотипное утверждение о том «что в истории ислама не было женщин». Однако,
ответив на него, мы должны узнать, кто были наши исторические предшественницы.
О человеке можно судить по тому, какой след он оставил в жизни. Это единственный
способ понять, какими приоритетами и ценностями руководствовались эти женщины.
Нам необходимо знать имена женщин, сыгравших роль в нашей истории, прежде чем они
станут достоянием чисто «женской истории».
По материалам worldbulletin.net
3/3