4. Баталов Э. Я. Русская идея и американская мечта //... ' тика, культура. 2000. № 11. С. 3-20; № 12....

4. Баталов Э. Я. Русская идея и американская мечта // США. Канада: экономика, поли' тика, культура. 2000. № 11. С. 3-20; № 12. С. 21-41.
5. Гершунский Б. С. Россия и США на пороге третьего тысячелетия. М.: Флинта, 1999.
604 с.
6. Фолкнер У. Американская повесть: Пер. с англ.: В 2 кн. / Сост. коммент.
А. Старцева. М.: Худож. лит., 1991.413 с. (Б-ка литературы США; Кн. 2).
О. В. Жигарь, О. А. Гусева
ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИИ СТУДЕНТОВ
КАК ОСНОВА СТАБИЛЬНОСТИ РОССИИ
Настоящая статья посвящена проблеме молодежного студенческого сознания, которое на сегодня является пестрым, мозаичным и противоречивым. В нем, с одной стороны, господствуют ранее сложившиеся взгляды, убеждения, с другой - формируются
новомодные оценки окружающего мира, часто «навязанные» интенсивным процессом
вестернизации. Проблема формирования ценностей и ценностных ориентации студенческой молодежи наиболее остро звучит в период нестабильности общества как социальной системы.
Общество представляет собой сложную систему различных общественных отношений, которые подразделяются на материальные и духовные. Материальные отношения большей частью складываются в материальной сфере, то есть вне нашего сознания, и существуют независимо от него. Духовные же отношения формируются, предварительно проходя через сознание людей. Связь между ними носит опосредованный
характер: материальные отношения, отражаясь в общественном сознании, порождают
определенные духовные ценности, которые являются основой духовных отношений.
Общество является многоуровневой иерархической системой. Важнейшими его подсистемами являются экономическая, социальная, политическая и
идеологическая. Другие подсистемы - классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы, семья, индивид и т.д. Каждая из названных
подсистем включает в себя множество других подсистем. Социальная система может
быть представлена в трех аспектах. Первый аспект - множество индивидов, в основе
взаимодействия которых лежат те или иные общие обстоятельства (город, деревня
и т.д.). Второй - иерархия социальных позиций (статусов), которые занимают личности, и социальных функций (ролей), которые они выполняют на основе данных социальных позиций. Третий - совокупность норм и ценностей, определяющих характер и
содержание поведения элементов данной системы. Первый аспект связан с понятием
социальной общности, второй - с понятием социальной организации, третий - с понятием культуры. Социальная система, таким образом, выступает как органическое единство трех составляющих - социальной общности, социальной организации и культуры
[1, с. 54].
Сторонники технологического детерминализма склонны видеть определяющий
фактор общественной жизни в материальном производстве. Характер труда, техника,
технология, по их мнению, определяют не только количество и качество материальных
благ, но и культурные запросы людей. Сравнивая примитивные в техническом отношении общества с высокоразвитыми, они отмечают принципиально иные потребности,
устремления, ценности людей, иную культуру поведения, межличностного общения,
иные формы самовыражения.
114
Сторонники культурного детерминализма считают, что остов общества составляют общепринятые ценности и нормы, соблюдение которых обеспечивает устойчивость и неповторимость самого общества. Различия культур предопределяют различия
в поступках и действиях людей, в организации ими материального производства, в выборе форм политической организации.
При всех различиях в подходах социологов ясно, что общество может нормально
функционировать при последовательном выполнении каждой подсистемой своей
функции.
Э. Дюркгейм видел первооснову устойчивости в единстве общества, в «коллективном сознании», в наличии общей воли, препятствующей развитию губительной силы человеческого эгоизма. Р. Мертон считает, что общество сохраняется благодаря
«фундаментальным ценностям», усваиваемым большинством населения и ориентирующим каждого индивида на соблюдение норм совместной жизнедеятельности.
Э. Шилз убежден, что общество как таковое существует только под воздействием
«общей власти», обеспечивающей контроль над всей территорией и насаждающей общую культуру [2, с. 99].
В современной России социокультурная, политическая и нравственная атмосфера
характеризуется крайней неустойчивостью, отсутствием ясного видения будущего. В
обществе достаточно широко утвердилось понимание того, что «демократические реформы» в России ведут к развалу страны, к необратимой потере ее былого державного
могущества. Потеря нравственных, политических, идеологических ориентиров приводит к духовному обнищанию, деформации ценностных установок на добро, истину,
справедливость, честь, достоинство. Идейная дезориентация стала массовым явлением,
особенно в молодежной среде.
Под натиском глобализации постепенно изменяются национальные традиции,
культура, межличностные отношения в обществе. Молодежная прослойка, молодежная
субкультура - это довольно динамичный элемент общества, легко поддающийся новым изменениям и тенденциям, попадающим в Россию с Запада, что «сломало» систему прежней «морали», существенно перевернув все нравственные ценности. У современной российской молодежи есть особый взгляд на вещи, но не собственный, а в
большей мере «навязанный» ей Западом (имеются в виду США, т.к. в условиях монополярного мира они становятся законодателями нового мирового порядка, поэтому
понятие глобализации многие непосредственно связывают с продвижением интересбв
США на планете).
Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, так как кардинально изменилась идеология. Старшему поколению, у которого в памяти еще свежо воспоминание «о днях былых», сложно адаптироваться в нынешних условиях, сохраняя прежнюю систему ценностей; молодому поколению это сделать еще сложнее. Таким образом, у российской молодежи своей системы ценностей еще нет, а если и есть, то условная, так как ценности как таковые для молодежи относительны.
Термин «ценность» находит инструментальное применение в понятийном аппарате ряда общественных научных дисциплин. Философия как фундаментальная наука
об обществе рассматривает понятие «ценность» в качестве базовой составляющей при
анализе качественных аспектов социальных процессов. В общефилософском понимании «ценность» представляет собой термин, указывающий на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Выделяются
субъективные и объективные ценности: первые выражаются в форме нормативных
представлений (установки и оценки, императивы и запреты и т.п.), а вторые представ-
115
ляют собой отношение категорий истины и неистины, допустимого и запретного, справедливого и неправедного и т.п. [3, с. 576].
В социальной психологии понятие «ценность» включает в себя цели, идеалы,
убеждения, интересы и другие значимые для личности мировоззренческие проявления,
которые формируются при усвоении социального опыта.
Социология рассматривает ценности как фундаментальные нравственные и этические нормы, обеспечивающие целостность социальных систем через нормативное
регулирование общественной жизни, коррекции общественных процессов и поведения
людей [4, с. 442].
Ценность - особое общественное отношение, благодаря которому потребности и
интересы индивида или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства, не связанные прямо
с их утилитарным назначением.
Ценностные ориентации — элементы внутренней (диспозиционной) структуры
личности, сформированные и закрепленные жизненным опытом индивида в ходе процессов социализации и социальной адаптации, отграничивающие значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) через (не) принятие
личностью определенных ценностей, осознаваемых в качестве рамки (горизонта) предельных смыслов и основополагающих целей жизни, а также определяющие приемлемые средства их реализации. В диспозиционной структуре личности ценностные ориентации образуют высший (как правило, осознаваемый, в отличие от социальных установок) уровень иерархии предрасположенностей к определенному восприятию условий жизнедеятельности, их оценке и поведению как в актуальной (здесь и теперь), так
и долгосрочной (прежде всего) перспективе. Ценностные ориентации наиболее четко
эксплицируются в ситуациях, требующих ответственных решений, влекущих за собой
значимые последствия и предопределяющих последующую жизнь индивида. Ценностные ориентации обеспечивают целостность и устойчивость личности, определяют
структуры сознания, программы и стратегии деятельности, контролируют и организуют мотивационную сферу, инструментальные ориентации на конкретные объекты и
(или) виды деятельности и общения как средство достижения целей.
На основе историко-культурного и этнического анализа авторами был определен
фундамент российских ценностей для студенческой молодежи:
1. Возрождение исторически традиционных ценностей:
• патриотизм, обретение Родины как процесс духовного самоопределения;
• идея державности, сильного государства и сильной централизованной власти
на единой неотчуждаемой территории;
• семья как основа общества;
• единство личного и общественного благополучия.
2. Учет национального менталитета:
• мысль о том, что государство создано для организации общества с целью направить его деятельность на служение некой единой абсолютной идее;
• понимание того, что смыслом жизни для каждого индивида является развитие
в рамках национального величия.
3. Сохранение природных богатств:
• экологическая идея.
У русского народа высоко развито индивидуальное личное и семейное общение. В
России нет чрезмерной замены индивидуальных отношений социальными, нет личного и
семейного изоляционизма.
К числу первичных свойств русского народа принадлежат:
116
- могучая сила воли. Отсюда страсть русских людей к максимализму, экстремизму
и фанатичной нетерпимости;
- любовь к свободе в высшем ее выражении - свобода духа В общественной жизни
свободолюбие русских людей выражается в склонности к анархии, в отделении себя от государства;
- доброта, именно она создает открытость души русского человека, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами, которые вытекают из чуткой естественной деликатности.
Русский характер есть образование, не похожее ни на одну ментальность в мире,
что делает евразийский этнос совершенно самостоятельным творением оригинальных
климатических условий, культуры и истории [1].
Одной из ведущих российских ценностей является патриотизм, то есть любовь к
отечеству, преданность и стремление служить его интересам. Чувство патриотизма,
сопричастности индивидуальной жизни к повседневным событиям и героическим поступкам предков является непременным элементом исторического сознания, который
наполняет смыслом человеческое существование [5]. Патриотизм несовместим ни с
национализмом, ни с космополитизмом. Для национализма характерны идеи национального превосходства и национальной исключительности, понимание нации как всеисторической и надклассовой формы общественного устройства. Космополитизм
представляет собой идеологию мирового гражданства, эта идеология проповедует отказ от исторических традиций, национальной культуры, патриотизма.
Приобретение Родины - это процесс духовного самоопределения, определяющий
для человека его собственную творческую основу. В настоящее время патриотическая
идея выступает как осознание каждым гражданином принадлежности к единому социокультурному пространству, как чувство преемственности поколений. Идея патриотизма первоначально формируется как чувство патриотизма, выражающееся в любви к
своим родным, ближним, к своей малой родине, границы которой со временем расширяются до Родины с большой буквы, в масштабах всей России.
С точки зрения цивилизационного подхода основными критериями патриотизма
выступают духовные признаки - культурные, религиозные, национальные, психологические [2, с.50].
Особенность цивилизацинного развития России состоит в том, что доминантной
формой социальной интеграции в ней выступает государственность, задающая для
российского общества единый символический универсум и нормативно-ценностный
порядок. Основными структурами этого универсума выступают этатизм, патернализм,
полицеизм, которые в настоящее время являются доминирующими культурными архетипами евразийского суперэтноса.
Этатизм в качестве культурного архетипа ориентирует российское общество или
на «подчинение» государственной власти, или на ее «ниспровержение», но только не
на «диалог» с ней, не на создание механизмов по нахождению компромиссов и учет
общественного мнения в процессе принятия государственно-политических решений.
Патернализм как культурный архетип представляет собой установку на необходимость постоянного попечительства со стороны государственной власти, а также контроля за всеми сферами общественной жизни. В современной России это особенно актуализирует формирование в качестве базовой ценности сильного социального государства, попечительски-заботливого к нуждам своих граждан, способного, с одной
стороны, эффективно решать социальные задачи развития российского общества, а с
другой - навести в нем необходимый порядок.
Специфика российской государственности заключается также в полщеизме как
основе национально-государственной идеи в России. Полицеизм - это вера в возмож-
117
ность достижения прогресса путем насилия; это не только политическая теория и
практика, но и стиль жизни, ментальная установка населения, по которой государство
не получают по некоему договору, ему вручают свою судьбу [6]. Полицеизм, по мнению Г. Флоровского, «есть замысел построить и регулярно сочинять всю жизнь народа
и страны, всю жизнь каждого отдельного обывателя ради его собственной и ради общей пользы или общего блага. Полицейский пафос есть пафос учредительный и попечительный... Полицейское государство есть не только и даже не столько внешняя,
сколько внутренняя реальность. Не столько строй, сколько стиль жизни. Не только политическая теория, но и религиозная установка» [7].
Любые решения, начиная с древнейших времен вплоть до наших дней, принимались в России по одной и той же схеме: единолично или «единогласно» узким кругом
элит. Постановления и распоряжения нередко противоречат законодательству. Эти выводы подтверждают данные всероссийского социологического мониторинга «Наши ценности и интересы сегодня» [7].
В изучаемом периоде российской трансформации (с 1990 г. по настоящее время)
выявлены четыре слоя базовых ценностей: интегрирующее ядро; два срединных слоя;
конфликтогенная периферия. Ядро и периферия весьма устойчивы, а срединные слои
подвижны.
В устойчивое ядро российских ценностей входят порядок, семья, общение. Порядок понимается как гарантированные законом безопасность жизни и равенство прав
всех граждан. Поскольку такого порядка все эти годы явно недостает, его ценность устойчиво занимает первые места в сознании россиян. Очень важны в жизни россиян семья и общение. Для большинства они были и остаются надежным прибежищем от социальных потрясений.
Произошли качественные изменения в срединных слоях базовых ценностей интегрирующем резерве и оппонирующем дифференциале. Поддержка либеральных
ценностей (свобода, независимость, инициативность) выросла на 10-15 % и ныне составляет 48-57 %. Эти ценности вошли в интегрирующий резерв, который увеличился
в два раза и стал либеральным. В нем сохраняются и такие общечеловеческие ценности, как нравственность и жизнь, но их ранг понизился, а ценность благополучия
значительно возросла. Напротив, оппонирующий дифференциал сократился в два раза и
стал преимущественно традиционалистским. При этом он сохраняет поддержку 4045 % населения, что отражает неоднородность российской культуры. В этом дифференциале оказалась и ценность «работа», потому что значительно снизилась роль ее
содержания и выросла - как средства заработка.
К сожалению, нет изменений в конфликтогенной периферии базовых ценностей.
Власть - не как реальное управление, а именно как ценность, к которой человек стремится, - поддерживают лишь около 20 % россиян. Ей устойчиво противостоит вольность как такая свобода от ограничений волеизъявлению любого индивида, которая
тяготеет к вседозволенности. Такая вольность издавна практикуется в России и низами, и верхами. И сейчас ее поддерживают 23-24 % населения.
На основе этих данных можно сделать вывод, что происходит либерализация
структуры базовых ценностей россиян; к настоящему времени в основном сложилась
ценностная поддержка, культурная легитимация российской трансформации, которая
означает расширение степеней свободы и ответственности действий граждан России;
сохраняется противостояние вольности свободе, т. е. острейший конфликт в социокультурном основании властно-регулирующей функции общества [8].
Сегодня для формирования устойчивости и единого направления развития России
необходима разработка процесса становления сознания студенческой молодежи. Результативность процесса становления в сознании ценностей и ценностных ориентации
118
зависит не только от внешних условий, но и от комбинации внутренних особенностей
индивида или молодежной группы (сформированность сознания, направленность ценностных ориентации, разделение определенных групп ценностей). Исходя из этого
можно предположить, что результативность процесса становления сознания студенческой молодежи Российской Федерации будет тем выше, чем ниже сформированность
сознания молодежи, менее направлены ценностные ориентации, менее конкретны разделяемые в настоящий момент ценности.
Список литературы
1. Болотников В. X., Кумыков А. М. Феномен наций и национально-психологических
проблем в социологии русского зарубежья. М.: Логос, 1998.206 с.
2. Политология: (Конспект лекций) / Авт.-сост. А. А. Оганесян. М.: ПРИОР 1999
156 с.
3. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1989.1570 с.
4. Энциклопедический социологический словарь / Под ред. Г. В. Осипова. М.: ИСПИ
РАН, 1995.936 с.
5. Пуляев В. Т., Шеляпин Н. В. Социальные ценности в системе российской национально-государственной идеологии // Соц.-гуманит. знания. 2001. № 5. С. 69-70.
6. Лукин В. Н., Мусиенко Т. В., Федорова Т. Н. Развитие советской высшей школы
(исторический и социокультурный: аспекты) [Электронный ресурс] // http://credonew.narod.ru/current/html/ 10.htm. 08.04.2004.
7. Становление России в зеркале политической культуры [Электронный ресурс] //
http://www.nasledie.ru/oboz/№8_00/08_01 .htm. 08.04.2004.
8. Лапин Н. И. Как чувствуют себя, к чему стремятся граждане России // Социол. исследование. 2003. № 6. С. 82-83.
С. С. Кирилюк
МАРГИНАЛИЗАЦИЯ РОССИИ:
ГРЯДУЩИЕ ТРУДНОСТИ УПРАВЛЕНИЯ
В настоящее время в России происходят крупномасштабные социальные преобразования, затрагивающие все элементы социального целого. Прежние социальные
контуры российского общества переструктурируются. Формирование новой социальной системы сопровождается массовой десоциализацией и ресоциализацией, потерей
самоидентификации и неопределенностью социального статуса. Значительные по объему людские массы перемещаются из одних социальных групп в другие. Сегодняшнюю ситуацию в российском обществе можно назвать «маргинальной», так как в ее
основе - промежуточное, переходное положение, в котором оказалось общество з результате разрушения одной и попыток формирования другой социальной системы. В
условиях непоследовательного, фактически революционного экономического реформирования в России произошло совершенно неконтролируемое социальное реформирование, приведшее к многочисленным формам маргинализации населения. Проблема
учета в управлении страной, регионом, городом, предприятием этих обстоятельств
приобретает особое значение и актуальность.
Понятие «маргинальность» введено американским социологом Р. Парком, который обозначал этим понятием положение мулатов в своей стране и считал, что «маргинальная личность» обладает рядом характерных черт: беспокойством, агрессивно119