Воскресные Апостольское и Евангельское Чтения Недели 4 по пятидесятнице Киев 2015 Послание Святого Апостола Павла к Римлянам, зачало 93, глава 6, стихи 18-23. Братья! Освободившись от греха, вы стали рабами праведности. Я говорю таким языком из-за человеческой непонятливости, чтобы вам было яснее. И как некогда вы отдавали себя в рабство нечистоте и пороку, для дурных дел, — так теперь отдайте себя в рабство добру, на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какую же пользу вы от этого получили? Получили то, чего теперь стыдитесь, а в конечном итоге — смерть. Теперь же, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, вы получаете в награду святость, а в конечном итоге — вечную жизнь. Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная в единении с Иисусом Христом, Господом нашим. Брaтіе, своб0ждшесz же t грэхA, пораб0тистесz прaвдэ. Человёческо глаг0лю, за нeмощь пл0ти вaшеz: ћкоже ќбw предстaвисте ќды вaшz рабы2 нечистотЁ, и3 безза- к0нію въ беззак0ніе: тaкw нhнэ предстaвите ќды вaшz рабы2 прaвдэ во с™hню. Е#гдa бо раби2 бёсте грэхA, своб0дни бёсте t прaвды. Кjй u5бо тогдA и3мёсте пл0дъ, њ ни1хже нhнэ стыдитeсz; кончи1на бо џнэхъ, смeрть. Нhнэ же своб0ждшесz t грэхA, пораб0щшесz же бGови, и4мате пл0дъ вaшъ во с™hню, кончи1ну же жи1знь вёчную. Nбр0цы бо грэхA смeрть: даровaніе же б9іе, жив0тъ вёчный, њ хrтЁ ї}сэ гDэ 2 нaшемъ. Всякий верующий человек, любящий Писание, хорошо знает священную радость тех светлых моментов, когда Господь прикасается к сердцу, и какая-то новая красота вдруг открывается в давно знакомых текстах Библии. В эти благословенные минуты привычные слова оживают, расцветают разными смысловыми оттенками, и трудящийся получает достойное вознаграждение, погружаясь в глубину богатства и премудрости и ведения Божия (Рим. 11: 33). Но не меньшее, а может быть и большее значение имеют те мгновения, когда взгляд задерживается на строчках, уже ставших частью сокровищницы личного опыта. Это то, что уже когда-то было пережито, осмыслено, проверено, доказано самой жизнью. Такие места Писания заставляют остановиться, вспомнить прошлое и прославить Бога за Его непостижимую милость и неисчислимые дары. С каждым годом копилка таких мест Писания, опытно прожитых, должна пополняться всё более и более. Евангелие, пройденное жизнью, и образует со временем духовный опыт жизни во Христе, подвигающий нас благодарить Бога за всё — и за победы, и за поражения. Думается, что нынешнее апостольское чтение для всякого церковного человека как раз и является именно таким, в какой-то степени пройденным участком внутреннего пути. Ведь Павел говорит сегодня о двух состояниях, которые всем нам, пришедшим в Церковь, уже должны быть знакомы. Первое состояние — до обращения ко Христу. Когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть (Рим. 6: 20–21). Как точно сказано! Думаю, что мало среди нас таких счастливцев, братья и сёстры, которых с детства водили за ручку в храм, наставляли в вере и благочестии. Как правило, путь современного человека в Церковь пролегает через терние греха, ошибок, духовных метаний. Да и родившись в верующей семье, редко кто избегает периода пленения миром с его похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской (ср.: 1 Ин. 2: 16). Сегодня человек, приходящий в Церковь, в духовном отношении представляет собой как бы сброшенную со швабры тряпку, которой вымыли три этажа общежития. Он успевает напитаться самой разной греховной грязью и надышаться смрадом всяких ложных учений. Поэтому, к сожалению, редко кто из современных верующих не имеет опытного познания слов апостола: дела, каких 3 ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Мы знаем эти дела и помним этот вкус смерти. Более того, в нас и сейчас ещё может оставаться неизжитая любовь к таким делам, любовь ко греху. О новом же состоянии, о жизни во Христе Павел пишет так: освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим. 6: 18–19). На первый взгляд, немного странные слова. Разве можно работать Богу так же, как дьяволу? Да и разве являются рабством отношения христианина с Богом? Но Павел тут же и оговаривает условность этой мысли: говорю по рассуждению человеческому; т. е., высказываясь так, я приспосабливаюсь к читателю, излагаю так, чтобы он понял. Ради немощи плоти вашей, — зная о том, что в членах наших живёт иной закон, противоборствующий закону ума (Рим. 7: 23); плотские страсти, подвигающие человека на грех. Смысл Павловых слов немного перекликается с мыслью из евангельской притчи о неправедном домоправителе. Сыны века сего догадливее сынов света в своём роде, — говорит Спаситель (Лк 16: 8), призывая нас проявлять по крайней мере не меньшее усердие в духовных трудах, нежели «сыны века сего» в заботе о материальном. Подобную идею развивает Церковь, предлагая нам в утренних молитвах такие строки: «Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюбих иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому» (восьмая молитва). Как мы видим, Господь и Церковь Его такими примерами показывают нам, что любое событие, пусть даже и негативное, но полезно истолкованное, может послужить толчком для христианского подвига. Неправедный домоправитель жульничал, чтобы приобрести благодетелей — нам ставится в пример его усердие, которое мы должны перенести на дела праведности. До встречи со Христом мы были рабами греха — что ж, по крайней мере с таким же постоянством (если большего пока нет) нужно работать и Богу. Однако Церковь делает здесь важное уточнение. В Библии к словам освободившись же от греха, вы стали рабами праведности даются параллельные места для правильного осмысления текста. Это Ин 8: 32: и познаете истину, и истина сделает вас свободными; и Гал. 5: 1: итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Этими словами Церковь утвер4 ждает удивительную антиномию: рабство Богу сообщает человеку подлинную внутреннюю свободу и познание истины. Стойте в свободе и вы стали рабами праведности — это указание на одно и то же состояние. Эта парадоксальная истина представляет собой неодолимую преграду для ума, но познаётся сердцем. В последних словах нынешнего чтения Павел подводит итог своей мысли: ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6: 23). Обратите внимание, как отличаются формулировки. Где говорится о грехе, там употребляется сухая, безжизненная, юридическая терминология: возмездие за грех — смерть. Точный перевод этого фрагмента с древнегреческого на современный русский язык будет звучать чуть иначе: «зарплата греха — смерть». Иначе говоря, грех здесь представляется могущественным властелином, выплачивающим жалованье своим подданным. И это жалованье, или зарплата, — смерть. Кстати сказать, что само понятие греха (борьбе с которым посвящены, по сути, все Павловы послания) ныне забыто даже и в христианских странах. Попробуйте сегодня где-нибудь на работе, в коллективе всерьёз произнести это слово: грех. Реакция будет или недоумённая, как будто прозвучало что-то неприличное, или лукаво-насмешливая (что это, дескать, за архаизм). При этом все крещены, никто не считает себя безбожником, и почти все носят нательные кресты. Как знать, может быть главная победа дьявола над миром как раз в том и состоит, что ему удалось фактически изгнать из человеческого сознания понятие греха. Ведь если враг становится невидим, война невозможна. Но вот и вторая часть заключительного вывода апостола: …а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Какая разница между началом и концом предложения! Там — «зарплата», а здесь — дар Божий; там — смерть, а здесь — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем. Какой любовью и теплотой веет от последних слов! Коротенькая фраза, но сколько глубины. Жизнь достойна именоваться «жизнью», только если она — вечная. Ибо если жизнь оканчивается смертью, то это не жизнь, а кратковременный обман. Вечная жизнь возможна только во Христе Иисусе, Господе нашем, т. е. при условии пребывания в Нём, участия в Его жизни. Один Бог имеет жизнь в Самом Себе. Наше существование — маленький ручеёк, питающийся из океана Божественной жизни. Жить во Христе Иисусе, Господе нашем — это значит признавать в 5 Иисусе Христа (что значит «Мессия» — Тот Посланник Божий, Кого ждали все народы, а в первую очередь евреи), а также исповедовать Его Господом, т. е. Владыкой всего мира. Причём Он — Господь «наш», не только «мой» или «твой». Здесь мы видим прямое указание на Церковь Христову, в которой мы уже молимся не только о себе, но обращаемся к Богу как члены одного Тела, как участники одной духовной семьи, говоря Ему: Отче наш, Господь наш. И в этом церковном единстве наша вечная жизнь получает окончательную глубину и полноту — в возможности любить и быть любимыми. И всё это, братья и сёстры, дар Божий. «Ад, — говорил один богослов, — всегда заслужен, небо — никогда!» Жизнь вечную невозможно заработать, как и невозможно заработать, например, настоящую любовь. Можно принести хоть все царства земли к ногам возлюбленной, но если в её сердце нет любви, всё бесполезно. Как и настоящая любовь, так и жизнь вечная даются свыше. Но как и в любви, так и в жизни вечной необходим труд над самим собой. И в этом и есть радость — хоть спасение подарено мне, но оно всё же и моё, потому что и я потрудился над ним. Итак, о двух состояниях души говорит сегодня Павел — свободе от праведности и свободе от греха. Вместе сосуществовать они не могут — нужно выбирать. Если мы в Церкви, мы уже сделали свой выбор — теперь время труда по приобретению плодов. Пусть же умножит в нас Христос трудолюбие и ревность к добрым делам, чтобы исполнились на нас слова сегодняшнего апостольского чтения: ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим. 6: 22). Аминь. Церковная православная газета. 01.07.2014 Евангелие от Матфея, 25 зачало, глава 8, стихи 5-13. В те времена, когда Иисус пришел в Капернаум, въ капернаyмъ, приступи2 къ к Нему подошёл сотник и немY с0тникъ молS є3го2, просил Его: И# глаг0лz: гDи, џтрокъ м0й — Господи! у меня дома лежи1тъ въ домY њслaбленъ, лежит слуга, разбитый параличом, он ужасно стралю1тэ страждA. дает. Иисус говорит ему: Я Во врeмz џно, вшeдшу ї}су 6 И# глаг0ла є3мY ї}съ: ѓзъ приду и исцелю его. Сотник же возразил: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; Сам я человек подчиненный, но и у меня под началом есть воины. И одному я говорю: «Ступай» — и он идет; другому: «Иди сюда» — и он приходит; слуге говорю: «Сделай то-то» — и он делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: — Говорю вам истинную правду: ещё ни у кого в Израиле Я не встречал такой веры. Но вот что Я говорю вам: многие придут с востока и с запада и возлягут за пиршественный стол с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; А сыны Царства будут изгнаны во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. пришeдъ и3сцэлю2 є3го2. И# tвэщaвъ с0тникъ, речE є3мY: гDи, нёсмь дост0инъ да под8 кр0въ м0й вни1деши, но т0кмw рцы2 сл0во, и3 и3сцэлёетъ џтрокъ м0й. И$бо ѓзъ человёкъ є4смь под8 влaстію, и3мhй под8 соб0ю в0ины. и3 глаг0лю семY: и3ди2, и3 и4детъ. и3 друг0му: пріиди2, и3 пріи1детъ. и3 рабY моемY: сотвори2 сіE, и3 сотвори1тъ. Слhшавъ же ї}съ, ўдиви1сz, и3 речE грzдyщымъ по нeмъ: ґми1нь глаг0лю вaмъ, ни во ї}ли толи1ки вёры њбрэт0хъ. Глаг0лю же вaмъ: ћкw мн0зи t востHкъ и3 з†падъ пріи1дутъ, ґвраaмомъ, и3 и3 возлsгутъ со їсаaкомъ, и3 їaкwвомъ во цrтвіи нбcнэмъ. Сhнове же цrтвіz и3згнaни бyдутъ во тмY кромёшнюю: тY бyдетъ плaчь и3 скрeжетъ 7 И сказал Иисус сотнику: иди, и пусть будет тебе по И# речE ї}съ с0тнику: и3ди2, и3 вере твоей. И выздоровел ћкоже вёровалъ є3си2, бyди те- слуга его в тот час. бЁ. и3 и3сцэлЁ џтрокъ є3гw2 въ т0й чaсъ. зубHмъ. Так часто приходится слышать от людей: вот, я молюсь, я стремлюсь к Богу, я жажду встречи с Ним; а вместе с этим, как будто, Он остаётся мне далёким, нет у меня живого чувства Его близости... Сегодняшнее Евангелие не осуждает такого отношения, но должно бы раскрыть наше сердце к чему-то иному. У человека — сотника — была мучительная нужда: его слуга умирал, лежал в болезни. И он обратился ко Христу за помощью. Христос ему ответил: Я к тебе приду... И что же ответил Ему сотник? — Нет! Не приходи! Я недостоин, чтобы Ты вошёл под мой кров, — достаточно одного Твоего слова, сказанного здесь, для того, чтобы здравие и жизнь вернулись моему слуге. И Христос его поставил в пример другим людям; поставил в пример эту изумительную веру, которая ему позволила сказать: Не приходи — я этого недостоин, достаточно мне Твоего слова. Как часто мы себе задаём вопрос: как жить? что делать? Если бы только Господь, Спаситель Христос встал передо мной, если бы только Он мне сказал вот теперь: Поступай так, поступай иначе — я бы поступил; но Он молчит... Правда ли это? Нет, неправда! Он оставил нам Своё слово в святом Евангелии; там сказано всё, что нужно, для того чтобы наша жизнь стала иной, чтобы она преобразилась, чтобы всё в ней стало ново, чтобы пути наши стали путями Божиими и мысли наши — мыслями Божиими. Но мы ждём иного откровения, личного: это сказано всем, это сказано на все времена, а я хочу личное слово, которое разрешило бы вот теперь чудом мою задачу. И это слово мы не слышим — потому что оно звучит на каждой странице Евангелия, но мы не туда обращаемся: Евангелие я читал давно, Евангелие я знаю — было бы личное слово, пришёл бы Господь!.. Как можно было бы нам жить и чему только не научиться, если бы, как этот сотник, мы могли сказать: нового откровения, непосредственного воздействия я недостоин; с меня достаточно слова Божия, животворящего, раскрывающего пути новые... И тогда всё было бы. Поэтому научимся, как Пётр, когда он увидел чудесный улов рыб, сказать: Господи! Выйди из моей ладьи! Я недостоин, чтобы Ты был со мной! — или как сотник: Нет! Твоего слова довольно... Научимся этому послушанию, этой вере и этому смирению, и тогда всё перед нами раскроется, — всё! И Бог станет для нас живым, и близким, и чудотворящим. Аминь! Митрополит Антоний Сурожский 8