Анетта Орлова Мужчина твоей мечты: найти, привлечь

реклама
Анетта Орлова
Мужчина твоей мечты: найти, привлечь, приручить…
Предисловие
В детстве для исполнения желания достаточно было вырвать уже
шатающийся молочный зуб, положить его под подушку и обратиться к
Зубной фее с прошением. Ночью она тихонько открывала дверь детской,
аккуратно доставала из-под подушки зуб, а рядом с кроваткой оставляла
новый игрушечный автомобиль или красивую куклу. Сейчас Фея и рада бы
помочь, да вот только с зубами мы уже не готовы расставаться, к тому же
желания наши не так просты для исполнения, как в те чудесные годы...
Во взрослой жизни отношения с мечтой складываются куда сложнее –
ведь из искреннего стремления и непритворного порыва она превращается в
некий показатель успешности: уважаем тот, кому удалось воплотить все свои
мечты в жизнь. И если представительницы прекрасного пола предпочитают
не рассказывать о своих желаниях, боясь сглазить, то менее суеверные
мужчины держат все в секрете, чтобы в случае поражения ни перед кем не
отчитываться.
Дело в том, что сегодня характеристики «мечтатель» или «романтик»
все чаще произносятся с негативной интонацией, дескать, нужно идти на
штурм вершин, а не восторженно любоваться величественными пиками. В
определенной степени это суждение справедливо – среди нас есть те, кто
готов бесконечно говорить о своих мечтах, даже не пытаясь претворить их в
реальность (в этом случае иллюзорный мир становится укрытием,
позволяющим спрятаться от неприглядной действительности и проблем). Но
и совсем без мечтаний никуда! Ведь именно благодаря ярким желаниям мы
стремимся к росту, развитию, самосовершенствованию.
Именно на этом основан метод знаменитого мультипликатора Уолта
Диснея «Мечтатель, Реалист, Критик» – методика креативности, когда одну
задачу в процессе ролевой игры рассматривают с трех позиций. Мечтатели
изобретают нечто необычное и поражающее воображение, реалисты
отсекают лишнее и оттачивают замысел, а критики выявляют слабые места и
порой цепляются к мелочам. Говорят, что по такому оригинальному
алгоритму Уолт Дисней работал с каждой своей идеей. Быть может, в этом и
кроется секрет его успеха, ведь свои первые деньги мультипликатор
зарабатывал разносчиком газет.
Однако соблюсти баланс трех состояний порой бывает нелегко. И в те
моменты, когда эмоции берут верх, Мечтатель может натворить дел.
Убежденный в том, что ему «море по колено, горы по плечо», наш герой
устремляется на покорение неизведанных вершин. К примеру, берет
неподъемный кредит на бизнес, который «сто процентов не прогорит», или
скупает раритетные пластинки джазовых исполнителей, при том что в
холодильнике только шпроты (и те с истекшим сроком годности). Напротив,
если Мечтатель крепко спит, Реалист и Критик остаются без пищи для
размышлений и им приходится заниматься самоедством. «Еще есть над чем
работать», «Результат хорош, но...», «Лучше синица в руках...» – твердят они.
Отчасти поэтому люди, не умеющие мечтать, нередко жалуются на плохое
настроение или даже отсутствие смысла жизни: «Я как белка в колесе», «Это
какой-то замкнутый круг».
Поэтому важно, чтобы повод для размышления был у всех членов
«креативной команды». Когда воодушевляющая мечта определена, в игру
вступают Реалист и Критик – они разворачивают карту жизни и намечают
путь к страстно желаемому. Именно на этом этапе происходит чудесное
превращение мечты в цель и ее дальнейшее разделение на простые задачи.
Конечно, единой стратегии достижения не существует: одни делают ставку
на короткую, но рискованную трассу, другие прокладывают маршрут в обход
всех опасных мест, некоторые и вовсе предпочитают сидеть в бездействии на
теплой печи (все зависит от усердия Реалиста и Критика). Так же
неодинаково мы идем по выбранному пути. Кто-то предпочитает покорять
вершины жизни налегке, отбросив все лишнее, и порой этим «лишним»
становятся близкие люди. Кто-то, напротив, берет с собой в дорогу самых
дорогих и любимых, поровну разделяя ношу, ощущая взаимную поддержку и
помощь.
В этом случае любимая женщина становится пусть не Феей,
исполняющей желания, но уж точно Музой, воодушевляющей, зажигающей
и придающей сил. «Я всегда хотел, чтобы жена гордилась мной. Ради ее
добрых слов и восхищенного взгляда я готов был на все. И то, что мы сейчас
имеем, – наша общая заслуга», – говорит мой близкий друг.
Любящая и любимая женщина, несомненно, окрыляет и воодушевляет
своего мужчину. Но важно отличать стремление к мечте от прожектерства и
вовремя корректировать путь дорогого человека, направлять его энергию в
нужное русло. А вот с критикой и в этом случае стоит быть осторожнее,
поскольку в ответ на резкие высказывания мужчина может замкнуться. Едва
ли он при этом откажется от заветной цели – напротив, продолжит гнуть
свою линию, правда, предпочтет обходиться без советов возлюбленной.
Подобная история случилась в семье моего знакомого. В 90-е годы он
неплохо «поднялся», открыл мебельную фабрику, взял в команду свою
жену – юриста по образованию. Бизнес развивался стремительно, и
неудивительно, что вскоре на пороге фабрики появились друзья с
интересными предложениями. Товарищи развернули перед моим знакомым
чудесную картину светлого будущего: деньги льются рекой, а сами они
отдыхают на Багамах. Бизнесмен, конечно, поделился всеми идеями с женой.
Тут-то бы ей, как юристу, показать супругу другую сторону прекрасной
мечты, взвесить вместе с ним все за и против, без эмоций оценить
предложение. Но женщина не смогла сдержать чувств, начала критиковать и
идею, и мужа, и друзей: «Они хотят на тебе нажиться», «Ты глупец, если
веришь в это» и пр. Разозлившись на любимую, мой знакомый решил во что
бы то ни стало доказать ей свою правоту. Вложил все деньги в дело
товарищей, взял кредит и... прогорел. Поэтому важно поддерживать
мужчину, с уважением относиться к его самым смелым мечтам и вместе с
ним искать безопасные дорожки к исполнению желаемого, корректировать
направление развития.
На страницах этой книги вы найдете множество реальных историй о
желаниях и их исполнении. Вы увидите, как преломляются мечты на
поверхности жизни, как отражаются они в тех или иных обстоятельствах, как
сияют своими гранями в зависимости от характера мечтателя. Вы узнаете,
как помочь своему мужчине обрести мечту и как поддержать его на пути к ее
достижению. Что скрывает мужчина и почему он устает от своей Музы? Как
оставаться для любимого, дорогого человека вдохновительницей независимо
от его желаний и целей? Как сделать так, чтобы Мечтатель жил в согласии с
Реалистом и Критиком? И как все-таки сохранить в мужчине потрясающую
способность мечтать? Ведь фантазии открывают нам доступ к неиссякаемому
источнику ресурсов, где мы черпаем энергию и силы для дальнейших побед.
Мечтайте вместе со своим мужчиной, берегите его мечту и не
сомневайтесь в том, что все желаемое воплотится в жизнь!
Амбивалентность1 мужских желаний
За черной полосой обязательно последует белая, после ночи настанет
день, а добро победит зло. Это не мантра, настраивающая на позитив, это
лишь пример того, как мы познаем и воспринимаем мир через
противоположные явления.
Все наверняка помнят, как в школе на уроках русского языка нам
предлагалось подобрать антоним к заданному слову. Каждый без труда
справлялся с этим упражнением. Противоположное по значению слово
всегда находилось в нашем словарном запасе. Тогда, в детстве, мы не
задумывались о том, что у каждого явления есть антипод, да, в общем-то, и
сегодня не задумываемся, покуда в жизни не появляется «совершенно другая
женщина», посягающая на наше семейное счастье.
Хочется чего-нибудь новенького
Откуда берется желание попробовать «что-то новенькое»? Философы
утверждают, что в основе всякого развития лежит противоречие, борьба,
взаимодействие противоположных сторон и тенденций, находящихся вместе
с тем во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Этот тезис является
одним из главных законов философии развития – диалектики, – и вы
наверняка даже помните его формулировку: единство и борьба
противоположностей. Но какое отношение сложная наука имеет к теме
нашего разговора? Самое прямое: философией называют учение о
фундаментальных принципах реальности, о наиболее общих законах
человеческой жизни. Человек, как часть мироздания, также подчиняется этим
законам, а потому свойство противоречивости присуще и нашему сознанию.
1
Впервые понятие амбивалентности введено швейцарским психиатром Эйгеном Блейлером. Под
эмоциональной амбивалентностью понимают одновременно позитивное и негативное чувство к человеку,
предмету, событию (например, в отношении детей к родителям). Волевая амбивалентность – бесконечные
колебания между противоположными решениями, невозможность выбрать между ними, зачастую
приводящая к отказу от принятия решения вообще. Интеллектуальная – чередование противоречащих друг
другу, взаимоисключающих идей в рассуждениях человека.
Оглянемся по сторонам. Двойственность окружает нас повсюду!
Абсолютно все явления полярны: хороший–плохой, злой–добрый,
успешный–неудачный, счастливый–несчастный, сильный–слабый и пр. И
если борьба противоположностей дает развитие обществу в целом, то
противоречия, присущие человеческому мышлению, нередко заводят
отношения в тупик.
Противоречивость наших эмоциональных желаний часто мешает
гармонично существовать, принимать других людей такими, какие они есть,
мешает познакомиться со своими внутренними состояниями, с какими-то
сторонами реальности, которые не настолько красивы, насколько бы нам
этого хотелось. Есть вещи, которые нас пугают, о которых мы не хотим
думать и анализировать причины, предпочитая всегда оставлять их в «слепой
зоне». Чем грозит нам такое пренебрежение собственным потенциалом?
Противоречия в волевой сфере мешают принимать четкие и ясные решения,
что уж говорить о противоречиях в интеллектуальной сфере! Это уже
симптом болезни. Однако в той или иной степени именно чувственная сфера
имеет амбивалентный характер, особенно у сильного пола.
Амбивалентность часто становится причиной внутриличностного
конфликта, который, в свою очередь, влияет на все сферы жизни
человека.
Распространенный вид такого конфликта – столкновение двух «Хочу».
Здесь между собой борются мотивы, и побеждает сильнейший из них.
Например: «Хочу отдохнуть на Бали, но хочу поехать на поезде, так как
боюсь летать». Получается борьба между потребностью в безопасности и
стремлением отдохнуть на Бали. В такой ситуации человек мучается – как
поступить, чем пожертвовать.
Другой вид – внутренний конфликт между «Хочу» и «Надо», его можно
назвать ценностным. Вот именно такой вид конфликта часто развивается в
ситуациях любовного треугольника, когда партнер мечется между семьей и
своим желанием уйти в новые отношения. Здесь с одной стороны желание, а
с другой – долг. Как пишет мой учитель, основатель понимающей
психотерапии, доктор психологических наук Федор Ефимович Василюк,
возникает борьба между долгом и сомнениями в необходимости следовать
ему.
Внутренний конфликт может быть и между «Надо» и «Надо». К
примеру, надо много работать и надо больше времени проводить с семьей и
детьми. Или надо сохранить эту работу, так как здесь хорошо платят, но надо
быть хорошим мужем и хорошим сыном – налицо конфликт между
ценностями, между ролями.
Самый страшный, как мне кажется, вид внутреннего конфликта –
столкновение «Могу» и «Могу». Это конфликт между притязаниями
человека и его реальными возможностями. Так, если притязания слишком
высоки, а сам человек не обладает возможностями реализовать их, он
испытывает дискомфорт и с большой вероятностью впадет в депрессию.
Такой персонаж будет постоянно получать обратную связь от внешнего
мира: «Ты не дотягиваешь», – кстати, этим массово страдает американское
общество.
Мы сказали, что двойственность присуща всем нам и это нужно принять
как данность. Для чего же нужно выделять в отдельный предмет изучения
двойственность и противоречивость именно мужских желаний и
стремлений? Чем опасна, точнее, чем оборачивается для нас
амбивалентность мужских желаний? И как знание этой стороны мужской
логики поможет сохранить отношения? Ответам на эти вопросы мы посвятим
данную главу.
Мужчина и женщина – эволюция отношений
Если Голливуд уже давно разродился комедией «Чего хотят женщины?»
с красавчиком Мелом Гибсоном в главной роли, то в отношении
исследования мужских желаний мировой кинематограф пока молчит.
Видимо, уровень осмысления объекта пока недостаточен, чтобы перевести
его на большой экран. А между тем в психологии давно признали, что
отношение мужчины к женщине, как и обратная связь, – сложная область
человеческих отношений. И все из-за той самой двойственности. С одной
стороны, отношение сильного пола к слабому обуславливается
биологическими потребностями (или физиологией – кому как удобней), и тут
вроде бы со времен изучения анатомии и знакомства с репродуктивной
функцией человеческого организма все понятно. А с другой стороны,
отношение мужчины к женщине во многом социально регламентировано.
Образ достойной спутницы формировался и видоизменялся на протяжении
многих веков и на данном этапе также зависит от социально-культурных
особенностей нашего общества. В доказательство этого утверждения
предлагаю небольшой исторический экскурс, который поможет проследить
связь между развитием культуры и трансформацией понимания телесности и
духовности.
Мужчина и женщина сквозь призму веков
В древности, в период политеизма – веры во множество богов, – когда
воспевалось плодородие и жизнь на земле, тело человека являлось большой
ценностью. В это время телесность, сексуальность, страсть были абсолютно
нормальными проявлениями чувственности. Более того, этот набор считался
важным аспектом жизни, ничуть не противоречащим другим позитивным
качествам человека, в том числе его духовности и порядочности. Так, в
Афинах большое значение придавалось воспитанию и обучению детей и
юношества. Афиняне стремились при этом к сочетанию умственного,
нравственного, эстетического и физического развития человека, поскольку
идеальным считался тот, кто прекрасен и в физическом, и в нравственном
отношении.
Из всех исторических вех, пожалуй, только период античности можно
сравнить с нашими днями по силе культа физической красоты. Немецкий
философ Георг Гегель2 называл греческую религию «религией красоты». Не
случайно именно Греция стала родиной Олимпийских игр – состязаний,
проверяющих на прочность человеческое тело.
В те времена наблюдалось редкое для человеческого общества
соединение сексуальности и духовности. Религия стояла на стороне
физической раскрепощенности. Все помнят про Афродиту – богиню любви и
красоты, идеализированное воплощение женственности, мать Эрота – юного
бога, олицетворяющего любовь.
Что касается участия женщины в общественной жизни, то ни Древняя
Греция, ни Древний Рим прогрессом не отметились. В греческих полисах
(городах-государствах) женщины никогда не имели гражданства, не
обладали властью распоряжаться имуществом (исключением была Спарта),
целиком находясь под опекой мужчин. Опекуном до замужества являлся отец
либо ближайший родственник-мужчина, после замужества вся власть
переходила к законному супругу. Однако, если ограничиваться описанием
женского социального бесправия, образ будет неполным. Древние памятники
искусства и литературы свидетельствуют о том, что античный идеал красоты
нашел свое отображение в том числе и в скульптурах, прославлявших
красоту и совершенство женского тела. Греки считали, что женщины
способны вдохновлять мужчин, влиять на их поведение.
В Средние века на смену культу тела пришел культ души. Эпоха
воспевания красоты сменилась культом аскетизма, отрешенности от радостей
восприятия мира. В Средние века земная красота считалась греховной, а
наслаждение ею – недозволенным. Тело прятали под плотной мешковатой
одеждой из тяжелых тканей, скрывающей фигуру.
Человеческое тело воспринимается как оковы для духа, сексуальность –
как негативный инстинкт, который можно задействовать только для
продолжения рода. Для девушек считалась обязательной покорность сначала
отцу, а затем, после вступления в брак, – супругу. Давались и особые
рекомендации по воспитанию девочек. Почти все авторы средневековых
дидактических
произведений
отмечали
скромность,
стыдливость,
целомудрие как необходимые для девушки качества. Воплощением идеала
женщины, обладающей всеми добродетелями, была Дева Мария. В одном из
сохранившихся текстов проповедей двенадцать служанок Девы Марии
символизировали женские добродетели. Их имена – Умеренность,
Замкнутость, Стыдливость, Внимание, Благоразумие, Робость, Честь,
Усердие, Целомудрие, Послушание, Смирение, Вера.
Нельзя сказать, что со сменой эпохи уходили и мировоззренческие
установки. Номинально это может быть именно так, но на уровне
генетической памяти многие мужские ожидания сохранились до сих пор.
Например, негласный стереотип «женщина опасна для мужчины». Образы
2
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, один из творцов немецкой
классической философии и философии романтизма.
коварной искусительницы, колдуньи, ведьмы (это обзывательство до сих пор
в ходу), обманщицы всегда будут одновременно и манить, и пугать.
Осторожно, женщина!
Пожалуй, именно этот призыв пронизывал все творчество Чезаре
Ломброзо3. По роду своей деятельности он подробно изучал женскую суть –
начиная от отношений между насекомыми, у которых самка физически
сильнее самца, и птицами, которые в противоположность другим животным
больше стремятся к прочным парным союзам, и заканчивая женской
преступностью и проституцией, – и декларировал опасную природу слабого
пола.
Где берет свои корни чувство подозрительности к женской натуре?
Опять же в истории и религии. Возьмите, к примеру, Еву, которая оказалась
виновницей первородного греха и лишила человечество райской жизни!
Даже во многих древних мифах присутствует восприятие женщин как очень
опасных для мужчин существ, обладающих некими чарами и
сверхъестественными способностями. Женщина может замутить мужчине
разум, отключить рассудок, вынудить его поступать недолжным образом.
Все это достаточно глубоко засело в головах у представителей сильного пола
и отражает ту психическую реальность, которая пронизывает отношения
мужчины и женщины на протяжении многих веков.
Помните греческую историю о сиренах? Эти мифические существа в
обличье полуптиц-полуженщин (в некоторых источниках полурыбполуженщин) олицетворяли собой очаровательную, но обманчивую морскую
поверхность, под которой скрываются острые утесы или мели. В сказаниях
сирены изображались как девы чудной красоты с волшебным голосом.
Своим пением они усыпляли путников, а затем раздирали их на части и
пожирали. Впервые эти существа упоминаются в поэме Гомера «Одиссея»4,
встречаются они также в мифах про аргонавтов, отчаянных парней,
отправившихся на поиски Золотого руна.
Позднее, когда телесность и духовность стали противопоставляться друг
другу, женщине была отведена роль хранительницы очага, в ее обязанности
прочно вошли воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Статус
женщины принижался и в социальной, и в бытовой сферах. Во главу угла
ставился духовный мир человека и его путь к божественному спасению, а
наилучшее состояние для этого – преодоление сексуальности и сохранение
целомудрия, в то время как вожделение является грехом и серьезной помехой
для спасения души. Конечно, церковь была вынуждена признать
допустимость сексуальных отношений, но при условии, что они имеют
целью зачатие ребенка и «свободны от похотливых устремлений».
3
Ломброзо, Чезаре (1835–1909) – итальянский тюремный врач-психиатр, родоначальник
антропологического направления в криминологии и уголовном праве.
4
«Одиссея» – вторая (после «Илиады») классическая поэма, приписываемая древнегреческому поэту
Гомеру. Создана, вероятно, в VIII веке до н. э. или несколько позже. Рассказывает о приключениях
мифического героя по имени Одиссей во время его возвращения на родину по окончании Троянской войны,
а также о приключениях его жены Пенелопы, ожидавшей Одиссея на Итаке.
Именно в период Средневековья распространился взгляд на женскую
природу как на телесное, природное, стихийное, хаотическое начало. В
1487 году доминиканские монахи Шпренгер и Инститорис написали пособие
для инквизиторов – «Молот ведьм», где подробно обосновали тезис об
особой предрасположенности женщины к колдовству. Они приводят три
аргумента: «1) Они легковерны. Демон жаждет главным образом испортить
веру человека. Этого легче всего достигнуть у женщин. 2) Они скорее
подвержены воздействию со стороны духов вследствие естественной
влажности своего сложения. 3) Их язык болтлив. Все, что они узнают с
помощью чар, они передают подругам. Так как их силы невелики, то они
жаждут отмщения за обиды с помощью колдовства». Вот так авторы
«пособия» характеризуют противоположный пол. Согласитесь, совсем
нелестно.
В период инквизиции, в XV–XVI веках, было сожжено огромное
количество людей, 85% казненных таким образом были женщинами.
Красивые женщины попадали под особое подозрение святой инквизиции,
поскольку внешняя красота, по версии палачей, символизировала еще более
сильные чары и способность к соблазну, угрожающую мужчинам.
Можно предположить, что подобная жестокость помогала мужчинам
справляться с внутренним тяготением к женщине. Они пытались таким
образом отвергнуть то, что их больше всего манило. В этом, должно быть, и
заключается корень противоречивого отношения мужчины к женщине,
которое мы наблюдаем и по сей день. Такие эпитеты, как «коварная»,
«лживая», «неверная», «влюбленная в саму себя», чаще употребляются по
отношению к женщинам, нежели к мужчинам, и притом очень часто – в
разговорах о любимых женщинах. Вот парадокс!
Если задуматься, весь мировой фольклор изобилует образами женского
коварства. К примеру, под Кисловодском есть утес, напоминающий фигуру
сидящего мужчины. Местные жители называют эту гору «Замок коварства и
любви». С утесом связана одна из легенд Кавказских Минеральных Вод.
Случилось так, гласит она, что молодой пастух по имени Али и княжеская
дочь Даута полюбили друг друга. Отец девушки, князь, был против
неравного брака и решил отдать дочь замуж за богатого престарелого соседа.
Даута не посмела ослушаться отца. Когда же затрубили трубы и приехали
сваты, влюбленные поклялись: «Лучше умереть вместе, чем жить в разлуке».
Юноша и девушка поднялись на высокую гору. На краю отвесной скалы,
взглянув в последний раз в глаза красавицы Дауты, Али воскликнул:
«Прощай! Умирать с любимой не страшно!» – и прыгнул в пропасть. Но
Даута испугалась смерти, спустилась с горы и вернулась к отцу. Она вышла
замуж, но брак без любви был несчастливым. Через год Даута умерла. Узнав
об этом, ее отец окаменел от горя, превратился в утес, который с той поры
стали называть Замком коварства и любви. Вот такая история о женском
непостоянстве...
Мужчины постоянно сталкиваются с лукавством слабого пола.
Женщина всегда опасна, она обладает огромным желанием и способностью к
соблазнению мужчины, из-за чего он лишается своей силы и независимости,
может даже погибнуть. На этой почве появляются в фольклоре и русалки, и
ведьмы, и чародейки. Надо сказать, что приписывание женщинам злых чар
хотя и в незначительной степени, но осталось в сознании многих мужчин и
по сей день нередко присутствует в качестве фона в их разговорах. Ореол
женского коварства заставляет мужчин защищать свою независимость –
и таким образом маскировать страх потерять свободу.
«Самая моя»
История и фольклорные образы дают нам возможность проследить
противоречивость мужского отношения к женщине. В разное время на
первый план выдвигались разные качества. Но если до сих пор мы говорили
об умерщвлении романтической любви, то теперь скажем и о воспевании
женской красоты.
В Древней Греции за культ любви отвечала целая плеяда богов во главе
с нежной Афродитой. В Библии женщина описана как помощница и
утешительница мужа (Ева), а также мать (Мария). Вместе с тем развиты
осуждаемые образы блудниц. А вот в Средние века зарождается понятие
рыцарской любви. Наверняка вы помните из курса литературы «образ
Прекрасной дамы» – романтичной, непорочной и обязательно с розой в
руках? Ну так вот – на свет он появился в те самые «темные времена».
Важным поворотным моментом в восприятии красоты стал рубеж XII–XIII
веков, когда культура приобрела более светский характер. Экономический
подъем в Европе и последовавшее за ним стремление к роскоши в рыцарской
среде породили идеалы, далекие от аскетизма и воздержания. В XIII веке
расцветает поклонение Прекрасной даме. Трубадуры восхваляют королев
рыцарских турниров, их тонкий гибкий стан, подобный виноградной лозе,
светлые волосы, продолговатое лицо, прямой тонкий нос, пышные кудри,
ясные и веселые глаза, кожу, подобную персику, алые губы... Женщину
сравнивают с розой – она нежна, хрупка и изящна.
В эпоху барокко, на основе развития образа Прекрасной дамы,
сформировался образ леди – элегантной, благородной и целомудренной
женщины. В стилях нуар и ар-деко культивируется образ роковой
женщины – красивой, сексуальной, циничной и в меру развратной, в
совершенстве владеющей искусством флирта, которая кружит голову
мужчинам. Примером роковой женщины является Мата Хари5. И наконец,
набоковская Лолита – в современной культуре женственность часто
отождествляется с инфантильностью, наивностью и непосредственностью.
И это все о нас! Все эти разные, трансформирующиеся, порой
противоречащие друг другу образы идеальной женщины, подобно горной
породе, веками накапливалась в человеческом сознании и в итоге образовали
целые пласты стереотипов и ожиданий, наложившие определенный
5
Мата Хари (настоящее имя – Маргарета Гертруда Зелле) – исполнительница экзотических танцев и
куртизанка голландского происхождения, прославилась шпионской деятельностью во время Первой
мировой войны.
отпечаток и на современное представление мужчин об идеальной спутнице
жизни. Конечно, у каждого мужчины есть собственный идеал женщины. Его
составляющие во многом зависят от того, как человек воспитан, в какой
среде рос, какие качества там приветствовались, что считалось ценным.
Однако в глубине мужского сознания все равно существует архетип вечной
любви, архетип женственного образа – сексуального, влекущего. Даже если
мужчина отказывается его признавать, он там – потому что против природы
не пойдешь.
Итак, в чем же проявляется амбивалентность мужских желаний? С
одной стороны, мужчина поклоняется сексуальности, яркой чувственности,
поэтому женщина с выраженной эротической аурой очень привлекательна
для него. С другой стороны, выбирая кандидатуру для создания семьи, он
руководствуется и чисто прагматическими доводами, и тут часто срабатывает
отождествление потенциальной супруги с образом матери, с теми лучшими
качествами и добродетелями, которыми она обладала, с чувством
безопасности, с ощущением того, что наконец-то у мужчины есть надежный
тыл.
Получается, что мужские ожидания от женщины во многом диктуются
обществом (шкалой ценностей, существующих на данном этапе развития
социума, моральными устоями и нормами). Вместе с тем в его
бессознательном живут совершенно другие образы, также очень
привлекательные, – это женщина, свободная от смущения, со страстью в
глазах и желанием к этому мужчине, женщина привлекательных форм,
которая ценит свое тело и с равным удовольствием как принимает
наслаждение со стороны мужчины, так и дарует ему себя в качестве
наслаждения, в какой-то степени даже служит ему. Мужчина ищет
воплощение образа идеальной добродетельной жены и матери, но в то же
время в глубине души его притягивает «жрица любви».
Скачать