Анетта Орлова Мужчина твоей мечты: найти, привлечь
реклама
Анетта Орлова Мужчина твоей мечты: найти, привлечь, приручить… Предисловие В детстве для исполнения желания достаточно было вырвать уже шатающийся молочный зуб, положить его под подушку и обратиться к Зубной фее с прошением. Ночью она тихонько открывала дверь детской, аккуратно доставала из-под подушки зуб, а рядом с кроваткой оставляла новый игрушечный автомобиль или красивую куклу. Сейчас Фея и рада бы помочь, да вот только с зубами мы уже не готовы расставаться, к тому же желания наши не так просты для исполнения, как в те чудесные годы... Во взрослой жизни отношения с мечтой складываются куда сложнее – ведь из искреннего стремления и непритворного порыва она превращается в некий показатель успешности: уважаем тот, кому удалось воплотить все свои мечты в жизнь. И если представительницы прекрасного пола предпочитают не рассказывать о своих желаниях, боясь сглазить, то менее суеверные мужчины держат все в секрете, чтобы в случае поражения ни перед кем не отчитываться. Дело в том, что сегодня характеристики «мечтатель» или «романтик» все чаще произносятся с негативной интонацией, дескать, нужно идти на штурм вершин, а не восторженно любоваться величественными пиками. В определенной степени это суждение справедливо – среди нас есть те, кто готов бесконечно говорить о своих мечтах, даже не пытаясь претворить их в реальность (в этом случае иллюзорный мир становится укрытием, позволяющим спрятаться от неприглядной действительности и проблем). Но и совсем без мечтаний никуда! Ведь именно благодаря ярким желаниям мы стремимся к росту, развитию, самосовершенствованию. Именно на этом основан метод знаменитого мультипликатора Уолта Диснея «Мечтатель, Реалист, Критик» – методика креативности, когда одну задачу в процессе ролевой игры рассматривают с трех позиций. Мечтатели изобретают нечто необычное и поражающее воображение, реалисты отсекают лишнее и оттачивают замысел, а критики выявляют слабые места и порой цепляются к мелочам. Говорят, что по такому оригинальному алгоритму Уолт Дисней работал с каждой своей идеей. Быть может, в этом и кроется секрет его успеха, ведь свои первые деньги мультипликатор зарабатывал разносчиком газет. Однако соблюсти баланс трех состояний порой бывает нелегко. И в те моменты, когда эмоции берут верх, Мечтатель может натворить дел. Убежденный в том, что ему «море по колено, горы по плечо», наш герой устремляется на покорение неизведанных вершин. К примеру, берет неподъемный кредит на бизнес, который «сто процентов не прогорит», или скупает раритетные пластинки джазовых исполнителей, при том что в холодильнике только шпроты (и те с истекшим сроком годности). Напротив, если Мечтатель крепко спит, Реалист и Критик остаются без пищи для размышлений и им приходится заниматься самоедством. «Еще есть над чем работать», «Результат хорош, но...», «Лучше синица в руках...» – твердят они. Отчасти поэтому люди, не умеющие мечтать, нередко жалуются на плохое настроение или даже отсутствие смысла жизни: «Я как белка в колесе», «Это какой-то замкнутый круг». Поэтому важно, чтобы повод для размышления был у всех членов «креативной команды». Когда воодушевляющая мечта определена, в игру вступают Реалист и Критик – они разворачивают карту жизни и намечают путь к страстно желаемому. Именно на этом этапе происходит чудесное превращение мечты в цель и ее дальнейшее разделение на простые задачи. Конечно, единой стратегии достижения не существует: одни делают ставку на короткую, но рискованную трассу, другие прокладывают маршрут в обход всех опасных мест, некоторые и вовсе предпочитают сидеть в бездействии на теплой печи (все зависит от усердия Реалиста и Критика). Так же неодинаково мы идем по выбранному пути. Кто-то предпочитает покорять вершины жизни налегке, отбросив все лишнее, и порой этим «лишним» становятся близкие люди. Кто-то, напротив, берет с собой в дорогу самых дорогих и любимых, поровну разделяя ношу, ощущая взаимную поддержку и помощь. В этом случае любимая женщина становится пусть не Феей, исполняющей желания, но уж точно Музой, воодушевляющей, зажигающей и придающей сил. «Я всегда хотел, чтобы жена гордилась мной. Ради ее добрых слов и восхищенного взгляда я готов был на все. И то, что мы сейчас имеем, – наша общая заслуга», – говорит мой близкий друг. Любящая и любимая женщина, несомненно, окрыляет и воодушевляет своего мужчину. Но важно отличать стремление к мечте от прожектерства и вовремя корректировать путь дорогого человека, направлять его энергию в нужное русло. А вот с критикой и в этом случае стоит быть осторожнее, поскольку в ответ на резкие высказывания мужчина может замкнуться. Едва ли он при этом откажется от заветной цели – напротив, продолжит гнуть свою линию, правда, предпочтет обходиться без советов возлюбленной. Подобная история случилась в семье моего знакомого. В 90-е годы он неплохо «поднялся», открыл мебельную фабрику, взял в команду свою жену – юриста по образованию. Бизнес развивался стремительно, и неудивительно, что вскоре на пороге фабрики появились друзья с интересными предложениями. Товарищи развернули перед моим знакомым чудесную картину светлого будущего: деньги льются рекой, а сами они отдыхают на Багамах. Бизнесмен, конечно, поделился всеми идеями с женой. Тут-то бы ей, как юристу, показать супругу другую сторону прекрасной мечты, взвесить вместе с ним все за и против, без эмоций оценить предложение. Но женщина не смогла сдержать чувств, начала критиковать и идею, и мужа, и друзей: «Они хотят на тебе нажиться», «Ты глупец, если веришь в это» и пр. Разозлившись на любимую, мой знакомый решил во что бы то ни стало доказать ей свою правоту. Вложил все деньги в дело товарищей, взял кредит и... прогорел. Поэтому важно поддерживать мужчину, с уважением относиться к его самым смелым мечтам и вместе с ним искать безопасные дорожки к исполнению желаемого, корректировать направление развития. На страницах этой книги вы найдете множество реальных историй о желаниях и их исполнении. Вы увидите, как преломляются мечты на поверхности жизни, как отражаются они в тех или иных обстоятельствах, как сияют своими гранями в зависимости от характера мечтателя. Вы узнаете, как помочь своему мужчине обрести мечту и как поддержать его на пути к ее достижению. Что скрывает мужчина и почему он устает от своей Музы? Как оставаться для любимого, дорогого человека вдохновительницей независимо от его желаний и целей? Как сделать так, чтобы Мечтатель жил в согласии с Реалистом и Критиком? И как все-таки сохранить в мужчине потрясающую способность мечтать? Ведь фантазии открывают нам доступ к неиссякаемому источнику ресурсов, где мы черпаем энергию и силы для дальнейших побед. Мечтайте вместе со своим мужчиной, берегите его мечту и не сомневайтесь в том, что все желаемое воплотится в жизнь! Амбивалентность1 мужских желаний За черной полосой обязательно последует белая, после ночи настанет день, а добро победит зло. Это не мантра, настраивающая на позитив, это лишь пример того, как мы познаем и воспринимаем мир через противоположные явления. Все наверняка помнят, как в школе на уроках русского языка нам предлагалось подобрать антоним к заданному слову. Каждый без труда справлялся с этим упражнением. Противоположное по значению слово всегда находилось в нашем словарном запасе. Тогда, в детстве, мы не задумывались о том, что у каждого явления есть антипод, да, в общем-то, и сегодня не задумываемся, покуда в жизни не появляется «совершенно другая женщина», посягающая на наше семейное счастье. Хочется чего-нибудь новенького Откуда берется желание попробовать «что-то новенькое»? Философы утверждают, что в основе всякого развития лежит противоречие, борьба, взаимодействие противоположных сторон и тенденций, находящихся вместе с тем во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Этот тезис является одним из главных законов философии развития – диалектики, – и вы наверняка даже помните его формулировку: единство и борьба противоположностей. Но какое отношение сложная наука имеет к теме нашего разговора? Самое прямое: философией называют учение о фундаментальных принципах реальности, о наиболее общих законах человеческой жизни. Человек, как часть мироздания, также подчиняется этим законам, а потому свойство противоречивости присуще и нашему сознанию. 1 Впервые понятие амбивалентности введено швейцарским психиатром Эйгеном Блейлером. Под эмоциональной амбивалентностью понимают одновременно позитивное и негативное чувство к человеку, предмету, событию (например, в отношении детей к родителям). Волевая амбивалентность – бесконечные колебания между противоположными решениями, невозможность выбрать между ними, зачастую приводящая к отказу от принятия решения вообще. Интеллектуальная – чередование противоречащих друг другу, взаимоисключающих идей в рассуждениях человека. Оглянемся по сторонам. Двойственность окружает нас повсюду! Абсолютно все явления полярны: хороший–плохой, злой–добрый, успешный–неудачный, счастливый–несчастный, сильный–слабый и пр. И если борьба противоположностей дает развитие обществу в целом, то противоречия, присущие человеческому мышлению, нередко заводят отношения в тупик. Противоречивость наших эмоциональных желаний часто мешает гармонично существовать, принимать других людей такими, какие они есть, мешает познакомиться со своими внутренними состояниями, с какими-то сторонами реальности, которые не настолько красивы, насколько бы нам этого хотелось. Есть вещи, которые нас пугают, о которых мы не хотим думать и анализировать причины, предпочитая всегда оставлять их в «слепой зоне». Чем грозит нам такое пренебрежение собственным потенциалом? Противоречия в волевой сфере мешают принимать четкие и ясные решения, что уж говорить о противоречиях в интеллектуальной сфере! Это уже симптом болезни. Однако в той или иной степени именно чувственная сфера имеет амбивалентный характер, особенно у сильного пола. Амбивалентность часто становится причиной внутриличностного конфликта, который, в свою очередь, влияет на все сферы жизни человека. Распространенный вид такого конфликта – столкновение двух «Хочу». Здесь между собой борются мотивы, и побеждает сильнейший из них. Например: «Хочу отдохнуть на Бали, но хочу поехать на поезде, так как боюсь летать». Получается борьба между потребностью в безопасности и стремлением отдохнуть на Бали. В такой ситуации человек мучается – как поступить, чем пожертвовать. Другой вид – внутренний конфликт между «Хочу» и «Надо», его можно назвать ценностным. Вот именно такой вид конфликта часто развивается в ситуациях любовного треугольника, когда партнер мечется между семьей и своим желанием уйти в новые отношения. Здесь с одной стороны желание, а с другой – долг. Как пишет мой учитель, основатель понимающей психотерапии, доктор психологических наук Федор Ефимович Василюк, возникает борьба между долгом и сомнениями в необходимости следовать ему. Внутренний конфликт может быть и между «Надо» и «Надо». К примеру, надо много работать и надо больше времени проводить с семьей и детьми. Или надо сохранить эту работу, так как здесь хорошо платят, но надо быть хорошим мужем и хорошим сыном – налицо конфликт между ценностями, между ролями. Самый страшный, как мне кажется, вид внутреннего конфликта – столкновение «Могу» и «Могу». Это конфликт между притязаниями человека и его реальными возможностями. Так, если притязания слишком высоки, а сам человек не обладает возможностями реализовать их, он испытывает дискомфорт и с большой вероятностью впадет в депрессию. Такой персонаж будет постоянно получать обратную связь от внешнего мира: «Ты не дотягиваешь», – кстати, этим массово страдает американское общество. Мы сказали, что двойственность присуща всем нам и это нужно принять как данность. Для чего же нужно выделять в отдельный предмет изучения двойственность и противоречивость именно мужских желаний и стремлений? Чем опасна, точнее, чем оборачивается для нас амбивалентность мужских желаний? И как знание этой стороны мужской логики поможет сохранить отношения? Ответам на эти вопросы мы посвятим данную главу. Мужчина и женщина – эволюция отношений Если Голливуд уже давно разродился комедией «Чего хотят женщины?» с красавчиком Мелом Гибсоном в главной роли, то в отношении исследования мужских желаний мировой кинематограф пока молчит. Видимо, уровень осмысления объекта пока недостаточен, чтобы перевести его на большой экран. А между тем в психологии давно признали, что отношение мужчины к женщине, как и обратная связь, – сложная область человеческих отношений. И все из-за той самой двойственности. С одной стороны, отношение сильного пола к слабому обуславливается биологическими потребностями (или физиологией – кому как удобней), и тут вроде бы со времен изучения анатомии и знакомства с репродуктивной функцией человеческого организма все понятно. А с другой стороны, отношение мужчины к женщине во многом социально регламентировано. Образ достойной спутницы формировался и видоизменялся на протяжении многих веков и на данном этапе также зависит от социально-культурных особенностей нашего общества. В доказательство этого утверждения предлагаю небольшой исторический экскурс, который поможет проследить связь между развитием культуры и трансформацией понимания телесности и духовности. Мужчина и женщина сквозь призму веков В древности, в период политеизма – веры во множество богов, – когда воспевалось плодородие и жизнь на земле, тело человека являлось большой ценностью. В это время телесность, сексуальность, страсть были абсолютно нормальными проявлениями чувственности. Более того, этот набор считался важным аспектом жизни, ничуть не противоречащим другим позитивным качествам человека, в том числе его духовности и порядочности. Так, в Афинах большое значение придавалось воспитанию и обучению детей и юношества. Афиняне стремились при этом к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического развития человека, поскольку идеальным считался тот, кто прекрасен и в физическом, и в нравственном отношении. Из всех исторических вех, пожалуй, только период античности можно сравнить с нашими днями по силе культа физической красоты. Немецкий философ Георг Гегель2 называл греческую религию «религией красоты». Не случайно именно Греция стала родиной Олимпийских игр – состязаний, проверяющих на прочность человеческое тело. В те времена наблюдалось редкое для человеческого общества соединение сексуальности и духовности. Религия стояла на стороне физической раскрепощенности. Все помнят про Афродиту – богиню любви и красоты, идеализированное воплощение женственности, мать Эрота – юного бога, олицетворяющего любовь. Что касается участия женщины в общественной жизни, то ни Древняя Греция, ни Древний Рим прогрессом не отметились. В греческих полисах (городах-государствах) женщины никогда не имели гражданства, не обладали властью распоряжаться имуществом (исключением была Спарта), целиком находясь под опекой мужчин. Опекуном до замужества являлся отец либо ближайший родственник-мужчина, после замужества вся власть переходила к законному супругу. Однако, если ограничиваться описанием женского социального бесправия, образ будет неполным. Древние памятники искусства и литературы свидетельствуют о том, что античный идеал красоты нашел свое отображение в том числе и в скульптурах, прославлявших красоту и совершенство женского тела. Греки считали, что женщины способны вдохновлять мужчин, влиять на их поведение. В Средние века на смену культу тела пришел культ души. Эпоха воспевания красоты сменилась культом аскетизма, отрешенности от радостей восприятия мира. В Средние века земная красота считалась греховной, а наслаждение ею – недозволенным. Тело прятали под плотной мешковатой одеждой из тяжелых тканей, скрывающей фигуру. Человеческое тело воспринимается как оковы для духа, сексуальность – как негативный инстинкт, который можно задействовать только для продолжения рода. Для девушек считалась обязательной покорность сначала отцу, а затем, после вступления в брак, – супругу. Давались и особые рекомендации по воспитанию девочек. Почти все авторы средневековых дидактических произведений отмечали скромность, стыдливость, целомудрие как необходимые для девушки качества. Воплощением идеала женщины, обладающей всеми добродетелями, была Дева Мария. В одном из сохранившихся текстов проповедей двенадцать служанок Девы Марии символизировали женские добродетели. Их имена – Умеренность, Замкнутость, Стыдливость, Внимание, Благоразумие, Робость, Честь, Усердие, Целомудрие, Послушание, Смирение, Вера. Нельзя сказать, что со сменой эпохи уходили и мировоззренческие установки. Номинально это может быть именно так, но на уровне генетической памяти многие мужские ожидания сохранились до сих пор. Например, негласный стереотип «женщина опасна для мужчины». Образы 2 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. коварной искусительницы, колдуньи, ведьмы (это обзывательство до сих пор в ходу), обманщицы всегда будут одновременно и манить, и пугать. Осторожно, женщина! Пожалуй, именно этот призыв пронизывал все творчество Чезаре Ломброзо3. По роду своей деятельности он подробно изучал женскую суть – начиная от отношений между насекомыми, у которых самка физически сильнее самца, и птицами, которые в противоположность другим животным больше стремятся к прочным парным союзам, и заканчивая женской преступностью и проституцией, – и декларировал опасную природу слабого пола. Где берет свои корни чувство подозрительности к женской натуре? Опять же в истории и религии. Возьмите, к примеру, Еву, которая оказалась виновницей первородного греха и лишила человечество райской жизни! Даже во многих древних мифах присутствует восприятие женщин как очень опасных для мужчин существ, обладающих некими чарами и сверхъестественными способностями. Женщина может замутить мужчине разум, отключить рассудок, вынудить его поступать недолжным образом. Все это достаточно глубоко засело в головах у представителей сильного пола и отражает ту психическую реальность, которая пронизывает отношения мужчины и женщины на протяжении многих веков. Помните греческую историю о сиренах? Эти мифические существа в обличье полуптиц-полуженщин (в некоторых источниках полурыбполуженщин) олицетворяли собой очаровательную, но обманчивую морскую поверхность, под которой скрываются острые утесы или мели. В сказаниях сирены изображались как девы чудной красоты с волшебным голосом. Своим пением они усыпляли путников, а затем раздирали их на части и пожирали. Впервые эти существа упоминаются в поэме Гомера «Одиссея»4, встречаются они также в мифах про аргонавтов, отчаянных парней, отправившихся на поиски Золотого руна. Позднее, когда телесность и духовность стали противопоставляться друг другу, женщине была отведена роль хранительницы очага, в ее обязанности прочно вошли воспитание детей и ведение домашнего хозяйства. Статус женщины принижался и в социальной, и в бытовой сферах. Во главу угла ставился духовный мир человека и его путь к божественному спасению, а наилучшее состояние для этого – преодоление сексуальности и сохранение целомудрия, в то время как вожделение является грехом и серьезной помехой для спасения души. Конечно, церковь была вынуждена признать допустимость сексуальных отношений, но при условии, что они имеют целью зачатие ребенка и «свободны от похотливых устремлений». 3 Ломброзо, Чезаре (1835–1909) – итальянский тюремный врач-психиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве. 4 «Одиссея» – вторая (после «Илиады») классическая поэма, приписываемая древнегреческому поэту Гомеру. Создана, вероятно, в VIII веке до н. э. или несколько позже. Рассказывает о приключениях мифического героя по имени Одиссей во время его возвращения на родину по окончании Троянской войны, а также о приключениях его жены Пенелопы, ожидавшей Одиссея на Итаке. Именно в период Средневековья распространился взгляд на женскую природу как на телесное, природное, стихийное, хаотическое начало. В 1487 году доминиканские монахи Шпренгер и Инститорис написали пособие для инквизиторов – «Молот ведьм», где подробно обосновали тезис об особой предрасположенности женщины к колдовству. Они приводят три аргумента: «1) Они легковерны. Демон жаждет главным образом испортить веру человека. Этого легче всего достигнуть у женщин. 2) Они скорее подвержены воздействию со стороны духов вследствие естественной влажности своего сложения. 3) Их язык болтлив. Все, что они узнают с помощью чар, они передают подругам. Так как их силы невелики, то они жаждут отмщения за обиды с помощью колдовства». Вот так авторы «пособия» характеризуют противоположный пол. Согласитесь, совсем нелестно. В период инквизиции, в XV–XVI веках, было сожжено огромное количество людей, 85% казненных таким образом были женщинами. Красивые женщины попадали под особое подозрение святой инквизиции, поскольку внешняя красота, по версии палачей, символизировала еще более сильные чары и способность к соблазну, угрожающую мужчинам. Можно предположить, что подобная жестокость помогала мужчинам справляться с внутренним тяготением к женщине. Они пытались таким образом отвергнуть то, что их больше всего манило. В этом, должно быть, и заключается корень противоречивого отношения мужчины к женщине, которое мы наблюдаем и по сей день. Такие эпитеты, как «коварная», «лживая», «неверная», «влюбленная в саму себя», чаще употребляются по отношению к женщинам, нежели к мужчинам, и притом очень часто – в разговорах о любимых женщинах. Вот парадокс! Если задуматься, весь мировой фольклор изобилует образами женского коварства. К примеру, под Кисловодском есть утес, напоминающий фигуру сидящего мужчины. Местные жители называют эту гору «Замок коварства и любви». С утесом связана одна из легенд Кавказских Минеральных Вод. Случилось так, гласит она, что молодой пастух по имени Али и княжеская дочь Даута полюбили друг друга. Отец девушки, князь, был против неравного брака и решил отдать дочь замуж за богатого престарелого соседа. Даута не посмела ослушаться отца. Когда же затрубили трубы и приехали сваты, влюбленные поклялись: «Лучше умереть вместе, чем жить в разлуке». Юноша и девушка поднялись на высокую гору. На краю отвесной скалы, взглянув в последний раз в глаза красавицы Дауты, Али воскликнул: «Прощай! Умирать с любимой не страшно!» – и прыгнул в пропасть. Но Даута испугалась смерти, спустилась с горы и вернулась к отцу. Она вышла замуж, но брак без любви был несчастливым. Через год Даута умерла. Узнав об этом, ее отец окаменел от горя, превратился в утес, который с той поры стали называть Замком коварства и любви. Вот такая история о женском непостоянстве... Мужчины постоянно сталкиваются с лукавством слабого пола. Женщина всегда опасна, она обладает огромным желанием и способностью к соблазнению мужчины, из-за чего он лишается своей силы и независимости, может даже погибнуть. На этой почве появляются в фольклоре и русалки, и ведьмы, и чародейки. Надо сказать, что приписывание женщинам злых чар хотя и в незначительной степени, но осталось в сознании многих мужчин и по сей день нередко присутствует в качестве фона в их разговорах. Ореол женского коварства заставляет мужчин защищать свою независимость – и таким образом маскировать страх потерять свободу. «Самая моя» История и фольклорные образы дают нам возможность проследить противоречивость мужского отношения к женщине. В разное время на первый план выдвигались разные качества. Но если до сих пор мы говорили об умерщвлении романтической любви, то теперь скажем и о воспевании женской красоты. В Древней Греции за культ любви отвечала целая плеяда богов во главе с нежной Афродитой. В Библии женщина описана как помощница и утешительница мужа (Ева), а также мать (Мария). Вместе с тем развиты осуждаемые образы блудниц. А вот в Средние века зарождается понятие рыцарской любви. Наверняка вы помните из курса литературы «образ Прекрасной дамы» – романтичной, непорочной и обязательно с розой в руках? Ну так вот – на свет он появился в те самые «темные времена». Важным поворотным моментом в восприятии красоты стал рубеж XII–XIII веков, когда культура приобрела более светский характер. Экономический подъем в Европе и последовавшее за ним стремление к роскоши в рыцарской среде породили идеалы, далекие от аскетизма и воздержания. В XIII веке расцветает поклонение Прекрасной даме. Трубадуры восхваляют королев рыцарских турниров, их тонкий гибкий стан, подобный виноградной лозе, светлые волосы, продолговатое лицо, прямой тонкий нос, пышные кудри, ясные и веселые глаза, кожу, подобную персику, алые губы... Женщину сравнивают с розой – она нежна, хрупка и изящна. В эпоху барокко, на основе развития образа Прекрасной дамы, сформировался образ леди – элегантной, благородной и целомудренной женщины. В стилях нуар и ар-деко культивируется образ роковой женщины – красивой, сексуальной, циничной и в меру развратной, в совершенстве владеющей искусством флирта, которая кружит голову мужчинам. Примером роковой женщины является Мата Хари5. И наконец, набоковская Лолита – в современной культуре женственность часто отождествляется с инфантильностью, наивностью и непосредственностью. И это все о нас! Все эти разные, трансформирующиеся, порой противоречащие друг другу образы идеальной женщины, подобно горной породе, веками накапливалась в человеческом сознании и в итоге образовали целые пласты стереотипов и ожиданий, наложившие определенный 5 Мата Хари (настоящее имя – Маргарета Гертруда Зелле) – исполнительница экзотических танцев и куртизанка голландского происхождения, прославилась шпионской деятельностью во время Первой мировой войны. отпечаток и на современное представление мужчин об идеальной спутнице жизни. Конечно, у каждого мужчины есть собственный идеал женщины. Его составляющие во многом зависят от того, как человек воспитан, в какой среде рос, какие качества там приветствовались, что считалось ценным. Однако в глубине мужского сознания все равно существует архетип вечной любви, архетип женственного образа – сексуального, влекущего. Даже если мужчина отказывается его признавать, он там – потому что против природы не пойдешь. Итак, в чем же проявляется амбивалентность мужских желаний? С одной стороны, мужчина поклоняется сексуальности, яркой чувственности, поэтому женщина с выраженной эротической аурой очень привлекательна для него. С другой стороны, выбирая кандидатуру для создания семьи, он руководствуется и чисто прагматическими доводами, и тут часто срабатывает отождествление потенциальной супруги с образом матери, с теми лучшими качествами и добродетелями, которыми она обладала, с чувством безопасности, с ощущением того, что наконец-то у мужчины есть надежный тыл. Получается, что мужские ожидания от женщины во многом диктуются обществом (шкалой ценностей, существующих на данном этапе развития социума, моральными устоями и нормами). Вместе с тем в его бессознательном живут совершенно другие образы, также очень привлекательные, – это женщина, свободная от смущения, со страстью в глазах и желанием к этому мужчине, женщина привлекательных форм, которая ценит свое тело и с равным удовольствием как принимает наслаждение со стороны мужчины, так и дарует ему себя в качестве наслаждения, в какой-то степени даже служит ему. Мужчина ищет воплощение образа идеальной добродетельной жены и матери, но в то же время в глубине души его притягивает «жрица любви».
