СУДЬБА КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН КИЛЬМЯШКИНА Дарья

157
Студенческая наука
СУДЬБА КАК ЕСТЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН
КИЛЬМЯШКИНА Дарья Васильевна
Аннотация. В статье рассматриваются подходы к определению судьбы, затронуты исторические аспекты этого понятия. Акцентируется внимание на философском понимании судьбы.
Показана связь между исторической эпохой и подходами к данному определению. Делается вывод
о современном понимании судьбы, роли ее в общественном сознании.
Annotation. The article analyses the approaches to the definition of destiny, considers the historical
aspects of the concept of destiny. The article focuses on the philosophical understanding of destiny.
There is relationship between the historical period and approaches to the definition of destiny. It is
concluded that the modern understanding of destiny, the role of destiny in the public consciousness.
Ключевые слова: судьба, естественный закон, воля, личная ответственность.
Key words: destiny, decree of nature, will, personal responsibility.
«Это судьба!» – пожалуй, каждый человек
хотя бы раз в жизни восклицал об этом, оправдывая те или иные события и действия. Краеугольный вопрос в данном контексте состоит
в понимании самого феномена – «судьба». Чем
является судьба – ремеслом собственных рук
или «высшего» разума?
Возникновение представлений о судьбе
относится к поздней стадии развития мифологии, к стадии распада родовых отношений,
и связано с развитием индивидуальной сущности человека. Причиной возникновения этих
представлений явилась несвобода индивида
как от коллектива, так и от природных сил1.
Появляются версии судьбы как суда, как воздаяния, как универсального космического начала, то есть судьба понималась как фатальная
сила в связи с ограниченностью знаний человека о себе и об окружающем мире. Античная
мифология предлагает понимать судьбу как
причину всего. Например, в мифе о Прометее
голос с высокой горы Олимп отвечает изможденному Прометею, что обречение его на мучения велела Судьба 2. В философии же античности появляется две противоположные точки
зрения. Так, Платону принадлежит изречение,
что «в своих бедствиях люди склонны винить
судьбу, богов и все что угодно, но только не
самих себя»3. Иная точка зрения связана с воззрениями представителей стоицизма. Они были убеждены, что человек не властен изменить
судьбу, все, что может человек – относиться к
судьбе со спокойствием, одинаково восприни-
1
Захарова Л.М. Проблема судьбы человека: тенденции
развития : дис. ... канд. филос. наук. Ростов н/Д, 2007.С. 8.
2
Кун Н.А. Мифы Древней Греции. М., 2009. С. 167.
3
Платон. Избранные диалоги. М., 2013. С. 415.
мать как радости, так и горести 4. В этом смысле
зародилось представление о судьбе как о естественном законе, то есть как норме жизни.
Позиции второй точки зрения укоренились в воззрениях ученых и философов с наступлением эпохи Средних веков. Современник Фома Аквинский выделял естественные
законы, согласно которым человек должен
подчиняться высшим, ибо подчинение есть
добродетель. В таком понимании подчинение
судьбе – это благо для человека. Во времена
Средних веков активно продвигалась идея
о «волевом и разумном человеке», но воля человека виделась слабой – жестокой и подхалимной5. Поэтому над слабой волей человека
стоит сильная и, главное, добрая воля всевышнего, которую человек должен осознать разумом. Господствующее религиозное мировоззрение тем самым утверждало, что судьба никак не зависит от человека.
С развитием науки, падением господства
религии в регулировании общественных отношений представления о естественном законе
поворачивается на 180 градусов. Естественный
закон больше не связывают с божественным
провидением. Например, Ж.-Ж. Руссо говорил:
«Раз мы так мало знаем природу и так неодинаково понимаем слово ”закон”, то очень
трудно будет прийти к соглашению относительно верного понимания естественного закона»6. С наступлением же Нового времени идеи
о законе перетекают в плоскость научного зна-
4
Борискин В.М. История европейской философии : учеб.
пособие. Саранск, 2002. С. 15.
5
Там же. С. 20.
6
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты. М.,
1998. С. 221.
158
Юридическая наука. 2014. № 2
ния. У Т. Гоббса закон связан с естественной
причинностью, естественные законы используются им как должные7. Судьба же, являясь
понятием околонаучным, или вовсе не научным, не может подчиняться естественным законам. Непостижимость связей судьбы через
законы природы (законы естества) делает данную категорию лишенной признака необходимости – судьба не закономерна.
Немало рассуждали о роли судьбы в жизни человека не только философы. Известному
английский писателю У. Теккерею принадлежат следующие слова: «Посейте поступок –
вы пожнете привычку, посейте привычку –
и вы пожнете характер, посейте характер –
и вы пожнете судьбу»8.
Поэт серебряного века М. Волошин писал: «Плоть человека – свиток, на котором отмечены все даты бытия». Как видно, и среди
мастеров художественного слова также не найти единогласия9.
Проблема понимания судьбы, кажется,
в течение всей истории развития человека,
науки и культуры превращалась в методологический тупик ввиду полифонии взглядов и трудности рационального, а равно – бесспорного
объяснения ее причин и следствий.
Вообще-то, если считать, что человек
часть природы, в которой все подчинено естественному закону, то все, что происходит
с человеком – естественно. То есть судьба может выступить как естественный закон.
В русской традиции человек подчинен
судьбе, о чем убедимся путем следующих рассуждений. В русском языке есть слово «добровольно». В общем смысле добровольно – значит «без принуждения» – самостоятельно или
по своей воле. Например, если человек решил
украсть сам – он это сделал добровольно, решил помочь ближнему по внутреннему убеждению – добровольно и т.д. Видно, что и хорошие и плохие поступки могут быть совершены добровольно. Обратим внимание, что
слово «добровольно» как бы делится на два
слова – «добро» и «воля», но как же плохой
поступок может быть связан с добром? В русской традиции – напрямую, что является убедительным аргументом господства судьбы
в жизни человека. Ведь не может быть совер-
7
Борискин В.М. Указ. соч. С. 41.
Теккерей У.М. Ярмарка тщеславия. М., 2010. С. 571.
9
Серебряный век в афоризмах / сост. Н.П. Волкова. М.,
2003. С. 57.
8
шено преступление по добру (или практически
не может), а в подобном контексте – может,
а значит, любое событие – это благо; все человек делает к лучшему, значит так нужно для
общего блага или для чего-то еще, о чем знает
только высший разум, невидимо руководящий
нашей волей. Даже если человек действует по
принуждению, то тогда критерию доброй воли
отвечает тот, кто принуждает. Эту мысль можно подкрепить и пословицами русского народа, так или иначе синтезирующими народную
мудрость: «чему быть, того не миновать», «на
роду написано», «от судьбы не уйдешь»,
«судьба придет, ноги сведет, а руки свяжет»,
«кому сгореть, тот не утонет»10. В целом весь
русский менталитет пронизывает понятие
судьбы, которое в свою очередь отражает характер «русской души». Известно, что русский
человек всегда ждет каких бы то ни было знаков судьбы: «Пока гром не грянет – мужик не
перекрестится», «На охоту ехать – собак кормить». Не случайно в культуре русского народа существует множество примет и суеверий,
что является подлинным доказательством веры
в судьбу и даже некоторое желание быть во
власти у судьбы.
В философско-обобщенном смысле понятие судьбы выражает прежде всего несвободу,
бессилие человека перед лицом ограничений
его природы, физического естества, силы онтологических обстоятельств11. Отрываясь от
философии, проецируя данную проблему на
сферу социальных отношений, можно совершенно точно утверждать, что «человек судьбы» не стоит в одном ряду с понятиями «демократия» и « свободный человек». Дело в том,
что человек, заглядывающий в неусыпное око
судьбы, не способен обратиться к самоанализу,
к глубокому осознанию объективных причин
и условий тех или иных событий, так как всему голова – судьба, а человек лишь слуга судьбы – невольник. Проблема личной ответственности снимается, так как якобы не человек
хозяин своих слов и дел. Неудачи человека
также увязываются только с необходимостью
принимать такие невзгоды как данность, хотя
на деле любые неудачи могут быть связаны
с личной несостоятельностью, безынициативностью, невежеством или леностью. В совре-
10
Пословицы русского народа: Из собрания В.И. Даля /
ред.-сост. Н.П. Ходюшина. М., 2005. С. 118.
11
Понятие судьбы в контексте разных культур / Научный
совет по истории мировой культуры. М., 1994. С. 26.
Студенческая наука
менных условиях каждый человек – активный
субъект общественных отношений. Умение
четко ставить цель и видеть пути ее достижения – залог успешного развития человека. Ныне люди, видящие себя в качестве чьих-то марионеток (судьбы в том числе), обречены на
отчуждение от общества, что ведет к недостаточной социализации, а следовательно, увели-
159
чению вероятности девиации. Практически
любое государство сегодня создает возможности для поддержки свободного гражданина, идущего навстречу своей «судьбе», которую человек сам по кирпичику строит. Закончить хотелось бы словами французского
писателя Анри Амьеля: «Всякая жизнь творит собственную судьбу».