Предисловие переводчика

Из истории
социальноймысли
УИЛЬЯМ САМНЕР
ШТРИХИ К ПОРТРЕТУ СОЦИОЛОГА:
Предисловие переводчика
Уильям Грэм Самнер (1840 - 1910) - американский социолог
(родился в США, штат Нью-Джерси). В 1863 г. закончил
Йельский университет и отправился в Европу, где в Оксфорде занялся изучением англиканской теологии. Здесь его давний интерес к политическим наукам пробудился вновь. Результатом научных дискуссий Самнера и его друзейстудентов была мысль о том, что должна существовать самостоятельная наука об обществе, имеющая свой предмет исследования; однако тогда Самнер еще не имел четкого представления о границах этой науки и о ее структуре.
Вернувшись в 1866 г. в Йель, Самнер был избран наставником в университете, в 1867 г. он был посвящен в сан дьякона
протестантской церкви, а в 1869 г. стал священником. В том
же году он отказался от наставничества и стал ассистентом
ректора Церкви Распятия в Нью-Йорке. С сентября 1872
Самнер был ректором Церкви Спасителя в Мористауне,
4
штат Нью-Джерси. Однако в течение всей своей религиозной
деятельности он не терял интереса к общественным наукам.
В июне 1872 г. Самнер был избран профессором политических наук в Йельском колледже, где и проработал до ухода
на пенсию в 1909 г. Толчком к переходу в Йель послужили
эссе Герберта Спенсера, опубликованные в то время в одном
из английских журналов и вошедшие впоследствии в книгу
Спенсера "Предмет социологии." Эти эссе, по словам Самнера, придали четкость его мыслям об общественной науке,
формировавшимся в сознании со времени выпуска из Оксфорда, и указали направление дальнейших исследований. Таким образом, когда Самнер у была предложена кафедра, он с
радостью принял приглашение, поскольку ему был интересен
и предмет, и сам процесс преподавания (имеющий нечто общее с деятельностью проповедника).
В 1875 г. Самнер начал читать курс социологии. Это был
первый подобный курс в Америке, если не вообще в мире.
Самнер вместе со студентами обсуждал книгу Спенсера и,
конечно, высказывал свои собственные представления об
обществе. Конечно, нельзя сказать, что сразу все пошло
гладко. Как в любом начинании, были свои трудности, как
внешнего характера, когда начальство считало курс бесполезным, так и внутреннего, относящиеся к содержанию самого курса.
Название курса, в ходе его чтения, несколько раз менялось,
что было связано с изменением взглядов Самнера. Сначала
это был курс социологии, включающий элементарное изучение человеческой палеонтологии, археологии и этнологии.
Его сменил курс под названием "Антропология: общий курс
о доисторической науке и происхождении цивилизации; введение в этнологию и социологию". Далее последовали
"Логика и метод общественных наук" и "Общественная наука". Окончательным названием стала "Наука об обществе".
Этот курс включал антропологию и этнологию с акцентом
на изучении происхождения цивилизации и развития различных общественных институтов, а также серию лекций по систематической социологии в свете исторической антропологии и этнологии.
Уильям Самнер - представитель течения социального дарвинизма. Основоположником социально-дарвинистической
школы считается Герберт Спенсер, привнесший принципы
эволюционной теории в сферу общественных наук. Предста5
вители социал-дарвинизма стремились познать законы функционирования и развития общества путем проведения аналогии с биологическим организмом или биологической эволюцией в целом. Так же, как и представители органистической
школы, они рассматривали общество как высшее проявление
природы. Однако это течение придавало намного больше
значения биологическим закономерностям естественного отбора. В социальном дарвинизме законы развития общества
объяснялись естественным отбором, выживанием наиболее
приспособленных, теориями инстинкта и наследственности.
Список трудов Самнера включает около трех сотен наименований, среди которых книги и статьи в области экономики,
политической науки и социологии. Самыми значительными
его работами, помимо "Науки об обществе", написанной в
сотрудничестве с Келлером и изданной посмертно (1927), и
многочисленных эссе, написанных в период с 1873 по 1910 гг.,
являются работы "Чем социальные классы обязаны друг другу?" (1883) и "Народные обычаи" (1907).
Социологические труды Самнера скорее конкретны и описательны, чем абстрактны и теоретичны. Его основным
вкладом в социологическую теорию является не развитие
системы, а введение понятий на основе широкого сравнительного анализа.
Хотя Самнера и называют догматиком (как, впрочем, порой и Дарвина, чье "Происхождение видов" с точки зрения
методологии можно тоже охарактеризовать как нечто догматическое и не вполне объективное), он себя таковым не считал и даже имел собственное представление о борьбе с догматизмом. По мнению Самнера, наука - это знание реальности; единственным спасением от догматизма является критическое мышление; все наши идеи мы должны подвергать сомнению - лишь такой образ мышления можно назвать научным в глубочайшем и широчайшем смысле этого слова.
Что касается методов Самнера в социологии, то для него
основными исходными данными, которыми должна пользоваться общественная наука, являлись данные бихевиористского, этнографического или культурологического характера
- здесь он следует традициям Спенсера и Тейлора. Особенно
Самнер выделял сравнительный или межкультурный метод, в
котором он был пионером. Он утверждал, что наши научные
обобщения часто оказываются привязанными к культуре одного конкретного народа и не выходят за рамки какого-то
6
определенного времени. Самнер ратовал за межкультурное
исследование и сам собрал, проанализировал и классифицировал огромнейшую массу материала о различных обществах и культурах, которая вылилась в "Народные обычаи" и в
посмертно изданную "Науку об обществе." Он был сторонником так называемого индуктивного метода - метода собирания фактов, пока из них не начинает вырисоваться определенная картина.
Одна из центральных проблем, которым Самнер уделял
много внимания, - разграничение понятий борьбы за существование и естественного отбора. Он утверждал, что эти понятия, хотя и кажутся схожими на первый взгляд, принципиально различны: борьба за существование - процесс, где противниками являются индивид и природа, тогда как естественный отбор - процесс, где противники J люди, борющиеся
друг против друга. Следовательно, социальным по природе
является естественный отбор, именно он порождает социальную организацию.
В развитой цивилизации наиболее продуктивной формой
взаимодействия живых существ является антагонистическая
кооперация. Она заключается во взаимодействии двух индивидов или групп для удовлетворения более значимых общих
интересов, тогда как второстепенные противоречия, существующие между ними, подавляются.
Самнер утверждал, что в природе ничего не дается даром.
Все, что имеет сейчас человечество, получено путем тяжелого
труда, страданий и боли и является отвоеванным у природы.
Он поднимает также проблемы собственности, численности
населения и законов эволюции.
Собственность является наиболее определяющим фактором
человеческой жизни, она является самым главным условием
борьбы за существование, условием развития цивилизации.
Если мы отвергаем или разрушаем собственность, тем самым
мы замораживаем всю жизнь цивилизованного общества и
возвращаем людей обратно к животному состоянию. Самнер
полагал, что уровень социально-экономического развития
страны напрямую связан с фактами недонаселенности и перенаселенности. До тех пор пока население пропорционально невелико по отношению к количеству земли, которую оно
занимает, при соответствующем развитии ремесел, жизнь
легка и конкуренция человека с человеком является незначительной. Там же, где на квадратной миле живет больше лю-
7
дей, чем эта миля может прокормить, жизнь тяжела и конкуренция более интенсивна. По мнению Самнера, равенство и
демократия возможны лишь при недонасёленности, тогда как
перенаселенность страны приводит к поляризации общества.
Самнера называют экономическим детерминистом, основываясь на его убеждении, что экономические институты являются более важными институтами, чем все остальные. Он
утверждал, что политические и общественные институты
опираются на экономические явления, а контролирующим
социальным фактором является уровень индустриальной организации данной исторической эпохи.
'
Самнер считал, что существование общества обусловлено
естественными и социальными силами и что социальные явления не произвольны или случайны, а подвержены действию
определенных законов, и задача науки - эти законы исследовать. Люди должны поступать с социальными законами так
же, как и с физическими законами - изучать их, подчиняться
и следовать им.
Самнер не видел будущего в социальном планировании и
не верил в государство как институт, способный обеспечить
социальное благополучие. Если человек считает, что он может изменить ход цивилизации и истории, то он заблуждается. Каждый из нас не может раньше времени выйти из своего
детства. Человека несет вместе с рекой истории. Все науки и
философские течения проистекли из этой реки. Человек не в
силах изменить ее русло. Поэтому попытка конструировать
новое социальное устройство с пером в руке является величайшим заблуждением человека.
Считая, что эволюция носит автоматический и неуклонный
характер, Самнер считал бессмысленными все попытки реформ и тем более революционных преобразований. Название
одного из его эссе "Абсурдная попытка переделать мир"
(1894) ("The absurd effort to make the world over") в этом отношении очень характерно.
Самнер был против всех форм государственного контроля
над общественной жизнью. Будучи одним из наиболее рьяных защитников принципа laissez-faire, он защищал не столько необходимость поддержания status quo, сколько необходимость спонтанности развития. Его кредо можно сформулировать, как "эволюция знает, что делает". А "государство
по самой природе его конституции подвержено ошибкам и
выступает как худшее создание.
8
Предлагаемый фрагмент из книги "Народные обычаи"
красноречиво иллюстрирует все сказанное.
"Народные обычаи" явились следствием неудавшейся попытки Самнера обобщить свои представления об обществе в
одной книге - задача изложить все свои научные взгляды в
одном труде оказалась неразрешимой. Поэтому Самнер сосредоточился на более узкой работе "Народные обычаи", в
которой проследил эволюцию нескольких общественных
форм (индустриальной организации, брака и семьи, религии,
правительства и прочих) и заметил, что все они восходят к
привычкам и обычаям людей; что весь установившийся порядок и все условности сложились из представления общества о том, как преуспеть; что следование обычаям является по
существу принудительным - несмотря на то, что они не зафиксированы ни в каких законах и что их происхождение теряется в далеком прошлом. Эта работа является актуальной
почти в равной степени для антропологии, социальной психологии, психиатрии, образования, экономики и политической науки.
"Народные обычаи" не соответствуют ни одному из методологических канонов того времени. При написании этой
работы не применялись ни количественные методы, ни статистические подсчеты; эта работа не вписывается в рамки ни
психоанализа, ни бихевиоризма; она не написана на основе
лишь собственного опыта, напротив, большей частью она
содержит информацию из вторых рук; наконец, объективность представленного материала находится под вопросом.
Есть основания полагать, что Самнер ни в коей мере не был
беспристрастным ученым, а наоборот, несколько догматичным индивидуалистом, что, естественно, не могло не сказаться на его описании народных обычаев.
Однако у всякой работы есть недостатки: errare humanum
est!, и даже если позиция автора "Народных обычаев" не абсолютно беспристрастна, его работа по праву является составной частью классики мировой социологии.
М.Добрякова
9