ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ и ПОЛИТОЛОГИЯ 298 УДК 111.1+81.373 ВОЗНИКНОВЕНИЕ И УНИЧТОЖЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА ЯЗЫКА ДВИЖЕНИЕМ И РАЗВИТИЕМ МАТЕРИИ © С. Ю. Романов1, Л. К. Муллагалиева2* ¹Башкирская академия государственной службы и управления при Президенте Республики Башкортостан Россия, Республика Башкортостан, 450008 г. Уфа, ул. Заки Валиди, 40. Тел./факс: +7 (347) 272 74 48. E-mail: bagsu@rb.ru ²Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы Россия, Республика Башкортостан, 450000 г. Уфа, ул. Октябрьской революции, 3 а. Тел./факс: +7 (347) 272 58 05, +7 (347) 273 02 32. E-mail: office@bspu.ru. Статья посвящена мало исследованной области современной онтологии – восходящему и нисходящему развитию языка. Становление языка в небытие как историю человеческого знания есть неизученная область онтологии философии. Авторы развивают диалектикоматериалистическую концепцию языка как творческого активного отражения материи и общественного бытия в движении и развитии. В центре внимания – осмысление возникновения и уничтожения пространства языка движением и развитием материи. Главная идея статьи – обоснование того, как в результате движения и развития материи и общественного бытия в пространстве происходило движение и развитие в пространстве языка как уровня и формы развития материи. Авторы приходят к выводу, что движение и развитие материи в пространстве и времени есть ключевые детерминанты восходящего и нисходящего развития языка. Ключевые слова: материя, движение, развитие, язык, возникновение, уничтожение. Язык представляет собой особую форму и уровень материи в движении и развитии. Материальность языка обусловлена его существованием и универсальным свойством отражения. Как пишет Г. Мюррей: «Желание общаться с другими людьми и потребность в установлении социальных связей зависит от структуры головного мозга: чем больше концентрация мозговой ткани в определенных участках мозга, тем вероятнее вы являетесь теплым, сентиментальным и общительным человеком»[1, р. 18]. Связь языка с мозгом определяет возникновение и уничтожение знаковой информационной системы в пространстве и времени, что детерминируется атрибутами движения, восходящего и нисходящего развития в природе и общественном бытии. По выражению К. Д. Харрисона: «Исчезновение языков поверхностно напоминает исчезновение видов… Подобно птицам додо в музеях, языки могут быть сохранены в словарях и книгах после того, как на них перестанут говорить… Все убыстряющееся исчезновение языков в глобальном масштабе не имело прецедентов в истории человечества» [2, р. 7]. Смерть единичного (отдельного человека) или частного (этноса, отдельного народа) как носителей индивидуальности и частности сознания и языка является смертью индивидуального и надындивидуального в глобальном языке, продолжающем активно отражать природу и общественное бытие, пока существует субъект, осуществляющий трудовую деятельность. По выражению М. С. Кунафина: «Язык реально существует до тех пор, пока существует его носитель, в том числе квази-носитель, как в случае с латынью и другими «мертвыми языками» [3, с. 206]. Развитие материи в движении, особенно рез- кие дискретные его формы, приводящие в движение в пространстве носителей, оказывали и оказывают большое влияние на общественное бытие, сознание и язык. Оно является тем базисом, который творчески активно отражается в языке и выводит его из состояния относительной меры и равновесия. Движение и развитие языка в пространстве как становление не может существовать без материи, в противном случае оно было бы нематериальным по своей основе, а мысль, сознание и язык продолжали бы существовать, когда в мире бы ничего не существовало. По выражению Аристотеля: «Причина постоянного возникновения – и простого, и частичного. Причиной мы называем и то, откуда начало движения, и самое материю… простой переход в несущее – это просто уничтожение, а переход в простое сущее – это простое возникновение» [4, с. 392, 390]. Иными словами, невозможно мыслить язык, движение и развитие, приводящие к возникновению и уничтожению, без материи. Она и ее атрибуты вечны в пространстве и времени, но это не значит, что аналогичными свойствами обладают сознание и язык как высшие уровни и формы развития материи. Дело в том, что несотворенность и неуничтожимость материи существуют вне и независимо от ее конкретных форм и уровней – мысли и понятий. Это обусловлено первичностью материи. По этой причине конкретные высшие формы – сознание и язык – в областях человеческого мозга могут быть качественно уничтожены формами движения: физическими, химическими, механическими, биологическими, психическими, психологическими, социальными и другими при сохранении количест- ISSN 1998-4812 Вестник Башкирского университета. 2012. Т. 17. №1 ва вещества и энергии во времени. По выражению Н. С. Рыбакова: «Миг представляет собой… как бы довременную форму становления, это – отдельный акт полагания, вырванный из самого потока становления… полной противоположностью мгновению является вечность, то есть то, что выше всякого потока становления, изменения, всякой текучести… Как совпадают в становлении бытие и небытие, так совпадают между собой мгновение и вечность, они переходят друг в друга» [5, с. 23]. Таким образом, при уничтожении отдельных предметов, форм материя не утрачивает своей способности к движению и развитию, образованию новых предметов и превращениям, активно отражаемым в общественном сознании и языке. Движение материи существует в виде определенных конкретных процессов, действующих одновременно, преходящих, не вечных, сменяющих друг друга. В неизбежности смены и снятия отдельных процессов, видов движения, в их превращении друг в друга выражается конкретная относительность и всеобщая абсолютность движения. В этом состоит его противоречивость, выражающаяся в общей изменчивости при относительной устойчивости, дискретности и постоянстве, творчески активно отражаемых в сознании и языке. Как писал М. К. Мамардашвили: «Под аналитической поверхностью «внутреннее» есть и в том, и в другом случае. Однако сила его может отсутствовать, и в этом, втором, случае оно вырождается в систему самоимитации и последовательных знаковых перерождений сознания. Язык, хотя и тот же, но мертвый» [6, с. 12–13]. В данном контексте материя абсолютно противоположна сознанию и языку как своим формам, возникшим на определенном этапе развития, но относительно противоположна в том смысле, что сознание и язык не могут быть от нее отделены. По выражению В. И. Ленина: «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени. Человеческие представления о пространстве и времени относительны, но из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней» [7, т. 8, с. 181]. Следовательно, материя и ее уровни – сознание и язык – существуют в пространстве и времени на глобальном, надындивидуальном и индивидуальном уровнях. В этом контексте «пространство языка» – это онтологическая категория, обозначающая область существования языка: протяженность языка в пространстве, географию его укорененности в бытии субъектовносителей языка, взаимное расположение элементов относительно друг друга. Восходящее развитие как возникновение языка происходит в единстве с расширением его пространства, наоборот, нисходящее развитие детерминирует сужение пространства языка. Под ка- * автор, ответственный за переписку 299 тегорией «глобальное пространство языка» нами понимается сосуществование и отдаленность языков друг от друга, их протяженность в пространстве, мозаичный порядок расположения относительно друг друга, творчески активно отражаемые индивидуальным и общественным сознанием и языком. Бытийные категории пространства и времени, таким образом, есть атрибут не только конкретных форм материи, но и уровней развития этих форм, например, конкретных форм сознания и языка. Относительное движение материи, сознания и языка происходит не только в различных местах пространства, но неоднонаправленно и несинхронно. Каждый новый этап отличается от предыдущего и других длительностью и стадиями. В связи с этим конкретные формы сознания и языка как уровни движения материи, находясь во времени, находятся одновременно и в пространстве. Их бытие определяет существование. Помимо этого, сознание и язык последовательно творчески активно отражают материю, ее движение и развитие в формах последовательной смены мыслей и понятий в контексте конкретной трудовой деятельности, изменений в природе и социальной среде. По выражению Ф. Энгельса: «Мы знаем, что такое час, метр, но не знаем, что такое время и пространство! Как будто время есть что-то иное, нежели совокупность часов, а пространство что-то иное, нежели совокупность кубических метров! Разумеется, обе эти формы существования материи без материи суть ничто, пустые представления абстракции, существующие только в нашей голове» [8, т. 20, с. 550]. Это значит, что сознание и язык как уровни и формы материи также находятся в движении и развитии, которые необходимы для адекватного отражения движения и развития материи. В противном случае они превратились бы в абстракции из пустых понятий, которые безжалостно отбрасываются общественным сознанием как ненужный хлам. Это связано с тем, что отрыв сознания и языка от материи, общественного бытия их форм и уровней движения и развития в пространстве и времени не приводит к самостоятельному существованию понятий, смыслов, слов и значений. В отрыве от субъекта как формы и уровня движения материи они не имеют самостоятельной сущности. Сознание и язык принадлежат движущейся и развивающейся в пространстве и времени материи не только непосредственно, но и опосредованно через субъективные ощущения и практику. По выражению В. И. Ленина: «Материалисты, признавая действительный мир, материю, ощущаемую нами, за объективную реальность, имеют право выводить отсюда, что никакие человеческие измышления и ни для каких целей, выходящие за пределы времени и пространства, не действительны… Время, как и пространство, «есть форма социального согласования опыта различных людей»… их «объективность» есть «общезначимость» [7, т. 18, с. 165, 187–189]. В этом 300 ФИЛОСОФИЯ, СОЦИОЛОГИЯ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ и ПОЛИТОЛОГИЯ смысле ощущения и практика как общественное бытие не перестают являться уровнями и формами движения и развития материи, которые творчески активно отражаются в сознании и языке. На них также распространяются свойства непрерывности и прерывности, протяженности, длительности пространства и времени. Таким образом, в результате движения и развития материи и общественного бытия в пространстве происходило движение и развитие в пространстве языка как уровня и формы развития материи. При этом противопоставление материального (носителя) и идеального (знаковой информационной системы) носило относительный характер. Те формы движения и развития материи, которые уничтожали общественное бытие, уничтожали и язык, и его носителей. Другие же приводили общественное бытие из относительного в абсолютное движение в пространстве и времени. При этом вместе с носителями в движение приходил и язык. Непрерывное движение и развитие во времени и пространстве с течением времени сменялось дискретностью, абсолютность – относительностью, как потенция переходила в акты мозаичности языка. Многократно менялись его географическая локализация и протяженность в рамках мозаичности пространства языка в мире. По сути, блуждающее движение форм общественного бытия являлись одновременно движением конкретных форм сознания и языка (как конкретных форм материи на высшем уровне развития материи) в пространстве и времени (историческая судьба иврита). Одно без другого немыслимо, именно в этом заключается единство и разнообразие мира в его частных и конкретных формах и уровнях. ЛИТЕРАТУРА 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Murray G. Area Of Brain That Makes A 'People Person' Discovered // ScienceDaily. 2009. 21 May. Р. 10–36. Harrison K. David. When languages die: the extinction of the world's languages and the erosion of human knowledge. Oxford University Press, 2007. 297 р. Кунафин М. С. Эволюция принципа объективности. Уфа: РИЦ БГУ, 1998. 316 с. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. 613 с. Рыбаков Н. С. Становление: бытие и небытие // Бытие: коллективная монография. УЮИ МВД РФ, 2001. С. 11–26. Мамардашвили М. Сознание и цивилизация. Тексты и беседы. М.: Логос, 2004. 272 с. Ленин В. И. Полное собрание сочинений. В 55 т. М.: Политическая литература, 1970. Т. 8. С. 181; Т. 18. С. 165, 187–189. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 50 т. Т. 20. Издание второе. М.: Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 550. Поступила в редакцию 13.01.2012 г. После доработки – 24.02.2012 г.