Глава 37. Рувим

Глава 37. Рувим
Господь именует людей согласно их характера, и поскольку Он избрал имена двенадцати
сынам Иакова, - от которых и произошли двенадцать колен Израилевых, - как имена
двенадцати групп в ста сорока четырех тысячах, то, вероятно, в характере сынов Иакова
и двенадцати колен Израилевых должно быть что-то, что достойно исследования.
В именах людей, данных Господом, заключен определенный смысл. Имя Иаков не было
изменено на Израиль до тех пор, когда после длительной и изнуряющей борьбы, он
возобладал над Богом и человеками (Быт. 32:24 - 28). Только после того, как Иосия отдал
все свои владения для удовлетворения нужд дела Божьего, он был назван Варнавой, или
"сыном утешения" (Деян. 4:36, 37).
Собрание ста сорока четырех тысяч, которые будут искуплены из людей, когда придет
Спаситель, и которые на протяжении всей вечности "следуют за Агнцем, куда бы Он ни
пошел", войдут в город Божий, маршируя двенадцатью группами, каждая из которых
несет на себе имя одного из двенадцати колен Израилевых (Откр. 14:1 - 4; 7:4 - 8). На
основании этих примеров мы делаем вывод, что в именах, данных двенадцати сыновьям
Иакова, был заключен определенный смысл.
В каждой древней Израильской семье старший сын по праву первородства наследовал
двойную часть наследства своего отца и честь совершения богослужения в доме отца
своего. И что было еще более ценным для каждого истинного сына Авраама по
сравнению с богатством или земным положением, так это то, что он наследовал
духовное первородство, которое давало ему честь быть прародителем обещанного
Мессии.
Но Рувим, старший из двенадцати сыновей Иакова, как и его дядя Исав (Быт. 25:34; Евр.
12:16), слишком легкомысленно отнесся к праву первородства, и в неосторожный час
совершил грех, который навечно лишил его духовных и преходящих прав первородного.
Он совершил прелюбодеяние с женой своего отца - грех, о котором Павел говорит:
"Которого не слышно даже у язычников" (1 Кор. 5:1; Быт. 49:4).
По причине этого греха преходящее первородство - двойная часть земного наследия
Иакова - было отдано Иосифу (1 Пар. 5:1), священство - Левию (Втор. 33:8 - 11), а Иуде,
четвертому сыну Иакова, была дарована честь стать прародителем Христа (1 Пар. 5:1, 2).
Иаков, находясь на смертном одре, обрисовал характер, которым Рувим как
первородный, мог бы обладать. "Рувим, первенец мой! ты - крепость моя и начаток силы
моей, верх достоинства и верх могущества". Можно представить себе патетический тон
голоса старого патриарха, когда он говорил о реальном характере своего первородного
сына, того, кто мог обладать уважением всех - "Но ты бушевал, как вода, не будешь
преимуществовать" (Быт. 49:3, 4).
В истории Рувима есть следы "верха достоинства", которые изначально предназначались
ему, как то проявилось, когда он принес домой для матери своей мандрагоровые яблоки
(Быт. 30:14), и пытался спасти жизнь Иосифа, когда братья его решили убить его (Быт.
37:21, 22, 29; 42:22).
У Рувима был непостоянный характер, который "бушевал, как вода". Отец его мало
доверял его слову, потому что, когда его братья захотели взять Вениамина в Египет,
Иаков не поверил клятве Рувима вернуть Вениамина целым и невредимым его отцу. Но
когда Иуда пообещал встать на защиту юноши, Иаков принял предложение (Быт. 42:37,
38; 43:8, 9).
Непостоянная природа Рувима казалось была передана его потомкам. Тот жэ
эгоистический характер проявился и у колена Рувимова, которое захотело завладеть
первой завоеванной землей после того, как они вышли из Египта. Очевидно, что Моисей
увидел их мотивы в просьбе, тем не менее, он дал им во владение землю по "ту сторону
Иордана". В результате этого они оказались среди первых, которых увел в плен в
Ассирию Феглафелласар, царь Ассирийский, в приблизительно 740 году до н.э. (Чис.
32:1 - 33; 1 Пар. 5:26).
Пророческие слова патриарха "не будешь преимуществовать" исполнились в истории
колена Рувимова. Из этого колена не вышел ни один судья, ни один пророк, ни один
герой, кроме Адины и тридцати человек с ним, которых причисляли к доблестным
воинам войска Давида (1 Пар. 11:42). Эти люди без сомнения вошли в сто сорок четыре
тысячи от колена Рувимова, Гадова и Манассиина, которые явились к Хеврону, чтобы
поставить Давида царем над Израилем (1 Пар. 12:37, 38).
Дафан и Авирон, из колена Рувимова, вместе с Кореем-левитом, известны своим
восстанием, которое они подняли в стане Израиля, и их уничтожение послужило
наглядным уроком участи всех тех, кто последует в том же русле (Чис. 16:1; Втор. 11:6).
Территтория, которую выбрали Рувимляне, близко соседствовала с Моавом. Города во
владении Рувимовом - Гесбон, Илиалех, Кириафаим, Нево, Ваалмеон, Сивма - знакомы
нам как Моавитские, а не Израильские города.
Поэтому неудивительно, что Рувим, удаленный таким образом от центрального престола
национального правительства и национальной религии, утратил веру в Иегову. Они
ходили вслед богов жителей той земли, которых Бог уничтожил пред ними, и мы
встречаем еще немногое о колене Рувимовом до тех пор, пока Азаил, царь Сирийский, не
захватил на длительное время их территорию (4 Цар. 10:32, 33).
Когда, как колено, они совершенно не смогли исполнить той работы, которую Бог
предназначил для них в их собственной земле, Господь дозволил Фулу и
Феглафелласару увести их в верхнюю часть Месопотамии, где они и оставались до тех
пор, пока не закончились семьдесят лет плена, и представители двенадцати колен вновь
собрались в земле обетованной (Езд. 6:17; 8:35; Неем. 7:73).
История колена - это запись о неудачах в выполнении цели Божьей. Как у Рувима,
первенца, была возможность быть лидером, так и колено Рувимово, располагавшееся на
границе с Моавом, могло доказать свою преданность Богу и стать маяком, ведущим
язычников к истинному Богу. Но они, как и их отец Рувим, "бушевали, как вода".
Хотя патриарх и его потомки не смогли выполнить цели Божьей, тем не менее имя
Рувима обессмертится, потому что на протяжении всей вечности бесчисленные
миллионы искупленных будут читать это имя на одних из жемчужных ворот в Новом
Иерусалиме. Двенадцать тысяч из ста сорока четырех будут частью этой группы и
войдут в Царствие Божье под именем Рувим.
Как может быть в почести тот, кто по-видимому прожил неудачную жизнь? Это великая
тайна Божества. Как может разбойник, полностью потерпевший неудачу в своей жизни,
быть вместе со Спасителем в раю? Только благодаря силе крови Христа, прощающего
грех Искупителя.
Когда Моисей произнес свое благословение на разделение колен Израилевых, о Рувиме
он сказал: "Да живет Рувим, и да не умирает, и да не будет малочислен!" (Втор. 33:6).
Можно лишь удивляться, как такой человек с характером, который "бушевал, как воды",
может жить и не умирать. Но дело, совершенное Рувимом во время великого кризиса в
Израиле, объясняет, как такой человек может стать победителем.
Во время битвы под Мегиддо, которая во многом служит символом последнего сражения
при Армагеддоне, говорят, что "в племенах Рувимовых большое разногласие" (Суд.
5:16)002 . Вот в чем секрет всего дела.
Сегодня в мире живет много мужчин и женщин, у которых характер такой же, как у
Рувима. Они "бушуют, как воды", не имея в себе никакой силы творить добро. Но если
они начнут искренне исследовать свои сердца, они обнаружат свои собственные
слабости. И если обратятся к Богу, то Он придет им на помощь, и произнесет над ними,
как когда-то в древности Он сделал это над Рувимом, "пусть он живет, и да не умирает".
ИТОГ
Право первородства включает:
- двойную часть имущества;
- священство в семье;
- прародительство для Христа.
У Рувима было четыре сына, потомки которых и составили колено, которое носило его
имя. 1 Пар. 5:3.
Колено насчитывало 43730 человек, когда они вошли в землю обетованную. Чис. 26:7.
Рувимляне были уведены в рабство в Ассирию. 1 Пар. 5:26.
002
В переводе на английский язык этот отрывок из Священного Писания звучит так: "В
племенах Рувимовых большое исследование сердец" - прим. переводчика.