Выпуск №28. ДВА ЛИДЕРА – ДВА ПОДХОДА.

‫בס"ד‬
Выпуск №28.
Месяц Сиван-Тамуз 5771-ого года от С.М. (июнь-июль 2011)
Выходит под эгидой организаций "Шавей Исраэль" и РЕК.
Приветствие редактора.
Шалом, уважаемые жители Высокого и другие наши читатели!
Поздравляем вас с новомесячьем Таммуз!
Если у вас возникнут любые замечания, предложения, вопросы, присылайте их на мой
адрес электронной почты avrasinz@yandex.ru, мы будем рады ответить на них!
Можно также заказать молитву за выздоровление больных, за успех в делах и учебе.
С наилучшими пожеланиями,
редактор газеты "На Высоком" раввин Соломон Исаевич Аврасин.
Недельная глава Хукат.
ДВА ЛИДЕРА – ДВА ПОДХОДА.
Шалом, уважаемые читатели.
Глава Хукат повествует о кончине двух
лидеров поколения Исхода – Агарона и Мирьям.
Это происходит в конце 40-летнего периода
странствия евреев по пустыне. Смерть Агарона
стала настоящей трагедией для всех слоѐв
народа Израиля. РаШИ, комментируя стих Торы
"И УВИДЕЛО ВСЕ ОБЩЕСТВО, ЧТО УМЕР
АГАРОН, И ОПЛАКИВАЛ АГАРОНА ТРИДЦАТЬ
ДНЕЙ ВЕСЬ ДОМ ИЗРАИЛЯ" (20:29), говорит:
"Что означает выражение "весь дом Израиля"?
То, что его оплакивали и мужчины, и женщины.
Потому что Агарон стремился к миру и
восстанавливал любовь и расположение между
враждующими сторонами, и между мужьями и
женами". РаШИ выводит свой комментарий из
слова "дом", упомянутый в стихе, т.к. в
еврейской традиции дом всегда ассоциируется
с женщиной – хозяйкой крова.
Когда Тора же описывает траур,
охвативший народ из-за кончины Моше, она
использует другое выражение: "Сыны Израиля"
(Дварим, 34:8), т.е. без намѐка на женскую
половину общества. По этому поводу МаГаРаЛь
говорит: "Разве женщины не оплакивали
Моше?! Конечно, оплакивали! Почему же тогда
по отношению к Агарону этот аспект подчѐркнут
сильнее? Потому, что Агарон находил особый,
индивидуальный подход к каждому еврею, к
мужчинам, к женщинам, к детям – к каждому
он обращался на его языке, входил в детали,
утешал, уговаривал, находя особые слова,
проникающие в сердце именно этого
человека. Таким образом, он устанавливал в
обществе мир и гармонию".
Но не является ли подобное различие
скрытым упрѐком в сторону Моше? Ни в коей
мере! Подход Моше был иным – он
воспринимал народ Израиля как единую
сущность, не дробящуюся на частности, как
"Кнесет Исраэль" (Собрание Израиля), и
осуществлял связь между этой сущностью и
Вс-вышним, заботился обо всех евреях в их
совокупности. Агарон же дополнял и
расширял эту заботу, принимая эстафету
святости и праведности от Моше, и неся еѐ "в
массы". Безусловно, Агарон был ближе к
народу, чем Моше, однако эти два подхода –
две стороны одной монеты, они взаимно
дополняют и усиливают друг друга.
Прошел год, как нас покинул великий
Учитель, один из духовных лидеров нашего
поколения, раввин Мордехай Элиягу ‫זצ"ל‬,
который был человеком, сочетавшим в себе
оба этих подхода. С одной стороны, он был
известен
как
строгий
праведник,
разбирающийся в тонкостях Каббалы, с другой
стороны, он являлся безусловным авторитетом
в вопросах Галахи, и прекрасно разбирался в
практических вопросах. С одной стороны, он
был великим педагогом, воспитавшим целую
плеяду
крупных
раввинов
религиозносионистского направления, все дни которого
проходили в стенах Бейт-Мидраша в изучении
Торы, с другой стороны – он был близок к
простым людям, понимал их проблемы, мог
долго беседовать с ними, находил время для
каждого. По словам очевидцев, даже спеша
на важную встречу или на урок Торы, он
останавливался по дороге и отвечал на
вопросы спрашивающего таким образом, что
человек чувствовал, что этот момент раввин
полностью посвящает ему, откладывая в
сторону другие дела. Этот редкий дар –
наследие Первосвященника Агарона. Да
будет память праведника благословенна!
Шабат Шалом!
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ ЕВРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ И ИСТОРИИ.
М
МЕСТЬ И ЗЛОПАМЯТСТВО
(Некима у-
нетира)
От
Тора
предостерегает
мести
и
злопамятства: "Не мсти и не храни злобы на сынов
народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого
себя" (Ваикра. XIX, 18). Месть выражается в
стремлении совершить другому зло за зло,
причиненное им тебе. И объясняет мидраш Сифра:
Что такое месть? Попросил человек ближнего
своего: "Одолжи мне твой серп". — И не одолжил.
Через день попросил второй у первого: "Одолжи
мне мотыгу твою". Сказал ему: "Не одолжу, так как
ты не одолжил мне твой серп". Об этом сказано:
"Не мсти", — и по примеру этого следует делать
обобщение о мести вообще. И не только от мести
предостерегает нас Тора, но и от злопамятства (не
помнить зла, которое нанес нам ближний, и не
напоминать ему об этом). И сказано в Сифра: "Что
такое злопамятство? Человек попросил ближнего
своего: "Одолжи мне твой серп". — И не одолжил.
Назавтра попросил второй первого: "Одолжи мне
мотыгу твою". Отвечает ему: "Возьми, не таков я,
как ты, не одолживший мне серп твой". — Об этом
сказано: "Не храни злобы" (РаМБаМ, "Сефер гамицвот").
МЕСЯЦЫ ОБЩЕГО УЧЕНИЯ (Ярхей калла)
Общие предпраздничные семинары в
древности. Проводились в месяце Адар, последнем
зимнем месяце, и в Элуле, последнем летнем
месяце. В эти месяцы собирались вместе мудрецы
в Вавилоне, и их возглавлял глава йешивы. Перед
ним сидели семью рядами по десять человек
"мудрецы и вожди", каждый на месте,
соответствующем его положению.
Эти семьдесят мудрецов во главе с гаоном
именовались "Великим Синедрионом". За ними
сидели ученики, численностью в четыреста
человек. Один из мудрецов, сидевших в первом
ряду, предлагал на обсуждение проблему из
талмудического трактата, изучением которого
занимались последнее время. Собравшиеся
обсуждали ее, а глава йешивы разъяснял сложные
места и помогал придти к решению. Иногда вопрос
для обсуждения предлагал глава йешивы. И не
только мудрецы обсуждали его, но и ученикам
дозволялось
участвовать
в
обсуждении.
Последнюю неделю месяца глава йешивы
экзаменовал учеников, и если видел он, что ученик
не блещет знаниями, укорял его и выговаривал
ему. Затем он сообщал название трактата,
подлежащего изучению и разбору в следующий
месяц.
МИДРАШ
Происходит от глагола "дараш", что означает
— требовать, расследовать. Значение понятия
"Мидраш" в еврейских источниках — раскрытие
внутреннего смысла текстов Библии в дополнение
к прямому их пониманию. М. черпает свою силу из
Библии, сам же он — всего лишь средство.
Мидраш, составленный Танаями и Амораями
ставил своей целью найти в Писании источник и
обоснование законов, которые не содержатся в
Торе непосредственно. Мидраш исследует и
интерпретирует не только Тору, но и все другие
священные письменные источники. Эти Священные
Книги вобрали в себя самую суть духовной жизни
нации. Поскольку не стало пророков в Израиле,
способных руководить народом и освещать ему
путь посредством откровения, евреи обратились к
изучению слова Б-жьего, переданного им через
пророков в древние времена.
Священное Писание — Тора, Хроники,
видения пророков, Псалмы, мудрые изречения
послужили еврейству ключом к самопознанию.
Еврейство нашло в этих источниках решение
многих проблем и вопросов и утешение в
страданиях своих.
Патриархи и праведники прошлого были для
народа постоянным источником света в его
горьком настоящем.
Самый древний Мидраш был, как уже
сказано, интерпретацией законов (мидраш галаха).
Вслед за ним возник мидраш агада. Впервые он
встречается в переводах и в философских
исследованиях Филона Александрийского (I в.). Со
временем мидраш агада отделился от мидраш
галаха и стал самостоятельным предметом
изучения: Агаду начали преподавать в Домах
Учения наряду с Галахой.
Есть убедительные доказательства того, что
уже в III в. существовали рукописные сборники
Мидрашей, но до нашего времени дошли более
поздние
варианты.
Составление
агады
продолжалось вплоть до завершения редакции
Вавилонского Талмуда и даже позже, до конца
эпохи гаонов.
Мидраш комментирует стихи Библии один за
другим. Самые ранние из них — " Мидраш танаев"
(Meхильта, Сифра и Сифрей) — посвящены Галахе.
Предметом Мидраш Галахи служат: 1) неясные
части Торы, которые объясняются в соответствии с
преданиями или посредством сопоставления и
логических умозаключений; 2) обобщение: Библия
говорит об определенном предмете, но это лишь
частный случай, по которому следует судить о всех,
подобных ему; 3) стихи Библии, смысл которых не
ясен, и поэтому необходимо установить их точный
смысл; 4) вещи, зависящие от размеров, неясно
указанных в Писании, когда необходимо
определить их, например: "размером с маслину",
"подобно яйцу", "четверть крови" и т. п.; 5)
противоречия в библейском тексте, например, два
положения, на первый взгляд отрицающие друг
друга; 6) Галахот, которые не следует понимать
буквально, например, "око за око".
Мидраши не галахические — это народная
литература в лучшем смысле этого понятия. Они
черпали из сокровищ народного творчества и
вобрали в себя рассказы, сказания, аллегории,
басни и поговорки. Эти литературные жемчужины
творчества поражают сжатостью изложения и
красотой формы. Среди комментаторов были и
поэты, которые создали из материалов агады
подлинные произведения искусства, например,
сказание о разрушении Храма в начале Мидраша
книги "Эйха" и сказания о Ирмиягу и о Мессии в
"Псикта рабати".
МИКВА, или МИКВЭ
Водоем или бассейн, наполненный водой,
предназначенный для омовения тела с целью
ритуального очищения. "Подобно тому, как миква
очищает оскверненных, так Г-сподь, благословен
Он, очищает Израиль" (Йома VIII,9).
Мудрецы определили минимальный размер
миква: локоть на локоть площадью и три локтя
глубиной, что равно объему в 40 сеа (в одной сеа —
13,3 литра).
Есть
две
возможности
ритуального
очищения: омовение в источнике или в микве:
"Только источник и водоем остаются чистыми"
(Ваикра XI, 36).
При археологических раскопках в Эрец
Исраэль найдены миквы времен Второго Храма.
МИЛОСЕРДИЕ (Рахамим)
Тора призывает нас к милосердию и
снисходительности, поэтому обязывает нас
оставлять на поле упавшие колосья — "лекет",
забытый сноп — "шихеха" и несжатый край — "пеа"
для бедняка, пришельца, вдовы и сироты. Тора
также предостерегает: "Если взял ты в залог платье
ближнего твоего, до захода солнца верни его ему"
(Шмот XXII, 25). Кредитор может возразить: "Я,
быть может, подарил бы ему взятое им в долг, но
он одолжил и обязался вернуть, а теперь, если не
возвращает, то он — мошенник. И если взял я
платье его в залог, зачем же верну его? И как
взыщу с него долг?" Но Тора призывает к
прощению и снисхождению и говорит кредитору:
"В чем же ляжет он?" (там же, 26).
Милосердие настолько близко и дорого
Господу, давшему нам Тору, что после дарования
Торы, приступая к обучению народа законам, по
которым ему следует жить, с чего же начал Он? —
"Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит
он, а на седьмой пусть выйдет на волю даром"
(Исх. XXI, 2). Всем известно, каким было правовое
положение рабов у древних народов. Рабы и
потомство их были собственностью рабовладельца,
как домашний скот. Владелец волен был
безнаказанно калечить и убивать своих рабов. А
Тора в первых своих законах обязывает освободить
раба-еврея через шесть лет.
И не только к человеку требует Тора
милосердия и снисхождения, но даже к скоту и
птице, как сказано: "Не заграждай рта волу, когда
он молотит" (Втор. XXV, 4).
И сказали Мудрецы: "Как Он снисходителен и
милосерден, так и ты будь снисходителен и
милосерден".
А р. Гамлиэль сказал: "И дал тебе милость и
помиловал тебя" (Дварим XIII, 18) — всякий, кто
проявляет милость к творениям Божьим,
удостаивается милости Неба, а тот, кто не являет
милость творениям Божьим, не удостаивается
милости Неба".
Агада рассказывает: Страдания Раби Йегуды
га-Наси, кодификатора Мишны, были вызваны
поступком его и исчезли благодаря поступку его.
"Вызваны были" — однажды повели тельца на
убой. Убежал телец и спрятал голову свою под
полой одежды Раби и мычал тревожно, как бы
говоря: "Спаси меня!" Сказал ему Раби: "Иди, для
того ты и создан!" И за то, что не проявил он
милости, одолели его боли. "И благодаря поступку
его боли исчезли": Однажды служанка Раби
убирала его дом. Нашла она котят и хотела
выбросить их. Сказал ей Раби: "Оставь их, ибо
сказано: "И милосердие Его на всех созданиях Его"
(Пс. 145,9). За то, что смилостивился он,
смилостивилось над ним Небо (БМ.).
(По материалам сайта Института изучения иудаизма)
ЕВРЕЙСКИЙ ЮМОР
Два поляка в одной камере.
- Из-за евреев сидим!
- Так их ведь почти не осталось в Польше!
- В том-то и дело! Если бы они были, то они
сидели бы, а не мы!
ОВИР, 70-е годы, старуха-еврейка
пришла подавать заявление на выезд. Ей
попался "демократичный" кагэбэшниковировец:
- Ах, знаете, Сара Моисеевна, есть такая
хорошая русская пословица: "Там
хорошо,
где
нас
нет"!
- Вот-вот, Клим Лукич, мне и нужно туда, где вас
нет!
Древние киргизы не знали о существовании
евреев, а потому все происходившие с ними
беды относили на счет темных сил природы...
Директриса женского лицея звонит на
военную базу. Трубку снимает лейтенант.
- У нас в субботу в лицее праздник с танцами - не
могли бы вы прислать нам десятка три молодых
симпатичных солдат?
- Конечно, пришлем - никаких проблем!
- Только, пожалуйста - проследите, чтобы
среди них не было евреев.
- Нет проблем! Все сделаем, как просите...
В назначенный день к лицею подкатывает
автобус, из него весело выскакивают тридцать
солдат - негров во главе с сержантом.
Директриса, обалдевшая:
- Что это такое?!! Это какая-то
ошибка!
- Ну что вы, никакой ошибки, отвечает - сержант, - наш лейтенант
Рабинович никогда не ошибается.
Рабинович сидит на скамейке в парке и
читает
антисемитскую
газету.
Его
друг
возмущенно говорит:
-Нашли что читать. Лучше бы почитали
Израильские Новости.
-Ну уж нет. Откройте эти Израильские новости
- Антисемитизм, арабы, погромы. А здесь красота. Евреи контролируют банки. Евреи
контролируют
печать
и
телевидение.
Евреи контролируют политику. Уж лучше читать
хорошие новости!
ВРЕМЯ ЗАЖИГАНИЯ СУББОТНИХ СВЕЧЕЙ ДЛЯ
ПОС. ВЫСОКИЙ –
21.21 (01.07.11)
ВРЕМЯ ИСХОДА СУББОТЫ –
22.56 (02.07.11)
Благословение на зажигание свечей:
"Барух Ата, Адо-най Эло-гейну, Мелех га-Олам, ашер кидешану
бе-мицвотав ве-цивану легадлик нер шель Шабат"