ЧАСТЬ ВТОРАЯ: БИБЛЕЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: БИБЛЕЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ
РАЗДЕЛ А: УСТАНОВЛЕНИЕ КОНТЕСТА
В НАЧАЛЕ
Зачем Бог сотворил небо и землю? Зачем Он сотворил человека? Язычников? Евреев?
Чего Он хотел?
В Библии есть многообразные и взаимодополняющие ответы на этот вопрос.
Иисус, разговаривая с самаритянкой у колодца Иакова, выразил это следующим
образом: "Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе". (Ин. 4:23)
Бог сотворил небо и землю, чтобы они проповедовали Его славу. Он намеревается
наполнить их людьми, которые будут поклоняться Ему в Духе и Истине.
Греческое слово поклоняться, употреблённое здесь, означает преклонение перед
Богом как акт восхищения и признания Его верховной власти. Преданность и
послушание демонстрируют признание Его верховной власти. Во время искушения в
пустыне Иисус ответил дьяволу, говоря: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему
одному служи" (Мф. 4:10, цитата Втор. 6:13) Поклонение и служение - неотделимы
друг от друга.
Параллельное еврейское слово имеет такое же значение. Оно употребляется, к
примеру, в Исх.20:3,5 "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим... Не
поклоняйся им и не служи им".
Истинное поклонение и любовь к Богу означает признание того, что только Он Господь, которому нужно повиноваться. Истинное поклонение и любовь к Богу
побуждают к служению. Как Павел выразил это, "[Иисус Мессия] дал Себя за нас,
чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам". (Титу 2:14)
Ни умственное согласие, ни словесное повторение не являются приемлемой
заменой. Словесное выражение веры без живой веры неприемлемы для Бога. Как
Иаков, брат Господа, напоминал нам: "Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по
себе". (Иак. 2:17)
Иисус ясно учил, что Божья заповедь Израилю остаётся и сегодня "первой и
наибольшей заповедью": "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею
душою твоею, и всеми силами твоими". (Втор. 6:5) Ты должен любить Господа всем
своим сердцем. Это значит, что ты не можешь совершать лишь внешние действия,
оставляя свои желания для кого-нибудь или чего-нибудь еще - это также
неприемлемо для Бога. Твое сердце должно принадлежать Ему. О такой полной
любви, доверия и преданности происходит добровольное повиновение Ему.
Бог активно ищет такой народ, который будет поклоняться Ему в Духе и Истине.
Он искал его с самого начала. Он ищет народ, т.е. "один народ", а не два или больше.
Он хочет иметь такой народ, который не будет превозносить свои желания и
фантазии выше Его слова, народ, который не оставит Его, "источник воды живой",
чтобы "высечь себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды". (Мер. 2:13).
Бог сотворил этот мир по собственному желанию. И, конечно же, у Него будет народ,
для которого Он сотворил этот мир.
"Достоин ты, Господи, принять славу, честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по
Твоей воле существует и сотворено". (Откр. 4:11)
28
НАЧАЛО ЧЕЛОВЕКА
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему и да
владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и
над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". И сотворил Бог
человека по образу Своему, по Образу Божию сотворил его мужчину и женщину
сотворил их". (Бытие 1:27)
От начала человек был сотворен для того, чтобы владычествовать над землей. От
начала Бог видел человека не одним: "...сотворим человека... и да владычествуют
они... сотворил его... и сотворил их". Он сотворил одного человека, но в этом
человеке содержался не только он один.
И навел Господь Бог на человека [ха-Адам] крепкий сон и, когда он уснул, взял
одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у
человека [ха-Адам], жену и привел ее к человеку [ха-Адам]. (Быт. 2:21, 22) "Мужчину
и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: Человек [Адам], в день
сотворения их". (Быт. 5:2) В Эдемском саду Адам и Ева отвернулись от своего
Создателя. Вместо этого они избрали то, что хорошо для пищи, приятно для глаз и
вожделенно,, потому что даёт знание. Они предпочли плотское духовному. Они
поверили лжи, вместо того, чтобы твердо держаться истины. Они избрали не
поклоняться Богу в. Духе и Истине.
Поколение за поколением, дети Человека так же испытывали влечение к
физическому, а не к духовному. Они были завистливы и, когда не могли добиться
желаемого, враждовали и ссорились (см. Иак. 1:5). Когда они не могли добиться того,
что хотели, они совершали убийства.
Они наполнили землю насилием, а не славой Господа. И Бог послал потоп, чтобы
уничтожить и убрать детей Адама с земли.
Только Ной со своей семьей обрел благодать в очах Господа. Ной был
небезгрешен, но он был праведен, ходя с Богом (Быт. 6:8, 9), Все призваны ходить с
Богом, но большинство людей избирает не делать этого.
"О, человек, сказано тебе, что добро, и чего требует от тебя Господь: действовать
справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом
твоим". (Мих. 6:8) В послушании Ноя можно увидеть его смирение. Он стремился
служить Богу, а не себе.
Смирение Ноя помогло ему принять Божью благодать. Ибо "Бог гордым
противится, а смиренным дает благодать". (Иак. 4:6) Только благодать Божия
отделяла Ноя от уничтожения. Это относится ко всем, кто ходит с Богом.
"И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю". (Быт. 9:1) Бог все еще имел благословение для детей Адама. Он
все еще намеревался дать им возможность исполнить Его первоначальную цель в
сотворении Человека, Ы Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. Ной сказал:
"Благословен Господь Бог Симов…". (Быт. 9:26)
"Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых..". (Быт. 10:21) Евер был
правнуком Сима. Он и его сыновья выделены как наследники Сима. Бог избирал
определенный человеческий род, который еще только надлежало сотворить, чтобы
продолжить план искупления.
Были исключения, но в целом потомки Ноя взбунтовались против Господа. Вместо
того чтобы распространяться и наполнять землю, они предпочли остаться на одном
29
месте и сделать себе имя. Они предпочли построить свою башню и свое царство в
Вавилоне. Этот бунт при Вавилонской башне - прародитель всех будущих бунтов
против Бога.
"И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны
человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык и вот что начали
они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем
там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по
всей земле и они перестали строить город. Посему ему дано имя: Вавилон, ибо там
Господь смешал язык всей земли, и от туда рассеял их Господь по всей земле" (Быт.
11:5-9). До этого момента все люди были одного вида, просто "родовые" дети Адама,
Человека. Дети Адама объединились в бунте против своего Творца. В их единстве
заключалась великая сила - "не отстанут они от того, что задумали делать". Итак, Бог
разделил их. Это разделение и рассеяние - положило начало народам, т.е. Язычников,
гоим.
НАЧАЛО ЯЗЫЧНИКОВ
Разделив детей Адама на более мелкие группы людей, Господь ограничил влияние их
бунта. Он неизгладимо запечатлел историю человека без Бога как историю
разделения, но Он сделал рамку, используя которую, Он позже продемонстрирует
истинную природу единства. Они хотели сделать себе имя, и Бог дал им много имен,
имен всех народов.
Изначально, слово гоим обозначало всех потомков тех, которые искали построить
Вавилонскую башню. Позднее, потомки Авраама, Исаака и Иакова отделяются от гоим.
Тогда гоим становится обозначением людей, происшедших от тех, которые искали
построить Вавилонскую башню, но не происшедших от Авраама, Исаака и Иакова, т.о.,
гоим - это все неевреи. Термин, соответствующий гоим в Писаниях Нового Завета этне.
Начиная с Вавилонской башни и далее, все народы и каждый в отдельности - все
Язычники [гоим], потерпели неудачу в том, чтобы быть народом, поклоняющимся Богу
в Духе и Истине. В Танахе Язычники обычно изображаются гордыми, аморальными и
грубыми, заслуживающими себе гнев Божий. [Были и исключения, которые мы
рассмотрим позднее.]
Когда Бог искупил Израиль от Египта, Он предупреждал их о том, чтобы они не
были как Язычники. "Когда пойдет пред тобою Ангел мой, и поведет тебя к Аморреям,
Хеттеям, ферезеям, Хананеям, Евеям и Иевусеям, и истреблю их: то не поклоняйся
богам их и не служи им, и не подражай делам их но сокруши их и разрушь столбы
их... Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня,
ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью". (Исх. 23:23-24, 33)
Смотри, не вступай в союз с жителями земли той, в которую ты войдешь, дабы
они не сделались сетью среди вас... Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы,
когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам
своим, не пригласили и тебя, ты не вкусил бы жертвы их. И не бери из дочерей их
жен сынам твоим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и
сынов твоих в блужение вслед богов своих". (Исх. 34:12, 15-16)
Господь призвал Израиль быть святым, что потребовало отделения от Язычников.
Он сказал Израилю: "По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и
30
по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям
их не ходите". (Лев. 18:3) Затем Господь объясняет, что это были за дела Язычников,
которым Израиль не должен был подражать - кровосмешение, сексуальная нечистота,
гомосексуализм, скотоложество и т.д. Он заключает: "Не оскверняй себя ничем этим
ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас". (18:24)
Прежде, нежели народ Израильский должен был войти в землю Израилеву, Бог
Израиля вновь предупредил их о Язычниках и их идолопоклонстве. "И сказал Господь
Моисею на равнинах Моавитских у Иордана, говоря: объяви сынам Израилевым и
скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя
всех жителей земли, и истребите все изображения их, и всех литых идолов их
истребите, и все высоты их разорите".
"...Если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут
тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших, и будут теснить вас на земле, в
которой вы будете жить и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам". (Числа
33:50-52, 55-56) Бог пообещал страшные суды, если еврейский народ позволит
Язычникам оставаться посреди себя.
"И предаст тебе их Господь, Бог твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию,
не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство: дочери твоей
не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; Ибо они отвратят сынов
твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев
Господа, и Он скоро истребит тебя. Но поступите с ними так: жертвенники их
разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканы их сожгите огнем.
Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты
был собственным Его народом из всех народов, которые на земле". (Втор. 7:2-6)
Целью Бога было - сохранить Израиль в святости, иметь такой народ, который бы
поклонялся Ему, и только Ему, в Духе и Истине. "Когда ты войдешь в землю, которую
дают тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы
сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через
огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов,
волшебник и вызывающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это,
и за сии то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен
пред Господом, Богом твоим. Ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают
гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь, Бог твой". (Втор. 18:9-14)
Так поступали Язычники не только в Ханаане, но и по всей земле. В каждой книге
Закона Моисеева Бог учил Израиля отделяться от Язычников и не жить, как они.
Поэтому Господь предупреждал о страшных судах, которые постигнут Израиль,
если он будет совершать мерзости Язычников. Конечным судом будет изгнание и
рассеяние среди Язычников. Если еврейский народ не отделится, если он не будет
отличаться, Бог изгонит его жить среди Язычников.
Язычники сделали себе репутацию и имя. Однако, история свидетельствует, и
Библия заявляет, что они потерпели полное поражение в том, что касается Божьих
искупительных целей на земле. Итак, Бог взял одного человека - Язычника, потому
что в то время существовали только они - и пообещал произвести от него новый
народ.
31
НАЧАЛО ЕВРЕЕВ
Диаграмма 1 - первая из диаграмм, изображающих взаимоотношения Евреев,
Язычников и Церкви. Ни одна из диаграмм не представляет масштаба. Они лишь
изображают характер взаимоотношений.
Из всех Язычников Бог отделил для себя одного человека. От этого человека Он
произвел новый народ, отличный от всех остальных физически, и через завет. Круг в
диаграмме выделяет этих людей, указывая на их отличие от всех Язычников.
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома
отца твоего, в землю, которую я укажу тебе. И я произведу от тебя великий народ, и
благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. Я
благословлю благославляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в
тебе все племена земные". (Быт. 12:1-3)
Диаграмма 1: Язычники и Евреи
Новый народ, происшедший от Авраама,
должен был быть отличным и отделенным от
Язычников, "...вот, народ живет отдельно, и между
народами не числится". (Числ. 23:9) Бог заключил
завет обрезания с Авраамом, чтобы отделить этот
новый народ. "Сей есть завет Мой, который вы
должны соблюдать между Мною и вами и между
потомками твоими после тебя: да будет у вас
обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю
плоть вашу: и сие да будет знамением завета
между Мною и вами". (Быт. 17:10, 11)
Но как это ни странно, заключая завет, Бог
сказал: "И не будешь ты больше называться
Аврамом [возвышенный отец], но будет тебе имя:
Авраам [отец множества]; ибо я сделаю тебя отцом множества гоим" (Быт. 17:5)
Отделив Авраама с целью сделать его отцом Евреев, Бог заявил и о своем намерении
сделать его отцом множества Язычников.
Изменение имени Авраама имело огромное значение. Однако, для ясности, Библия
называет его "Авраамом", идет ли речь о нем до изменения его имени или после. Это
относится и к Танаху (см. Ис. 51:2), и Писаниям Нового завета (Гал. 3:6, 8, 9, 16, 18;
Рим. 4:3, 9, 12, 13).
Когда Авраам первоначально ответил на призыв Бога, он "взял... с собою Сару,
жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех
людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтоб идти в землю Ханаанскую..".
(Быт. 12:5) "Людей, которых они имели" - буквально "душ, которых они сделали".
Поэтому раввины говорят, что это были люди (Язычники), ставшие прозелитами в
веру Авраама.
Авраам хорошо воспитывал своих домашних. Его племянник Лот отделился от
него, перешел жить в Содом, и был захвачен в плен во время нападения на Содом.
"Авраам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих [букв. "своих
посвященных"], рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал
32
неприятелей до Дана". (Быт. 14:14) Так как Авраам воспитывал этих "сынов своего
дома", они были посвященными, верными и послушными.
Царь Соломон тоже говорил о своих "слугах-домочадцах", буквально, "сынах
своего дома", только вот не упоминается о его следовании примеру Авраама в их
воспитании. (Еккл. 2:7) Соломон искал смысл жизни в мудрости и наслаждении, но
Авраам искал сына, который бы осуществил для него обетования Бога.
Очевидно, Елиезер из Дамаска был верным слугой, воспитанным своим
господином. Елиезер имел веру Авраама, но он не был его кровным потомком.
Сказано, что "разумный раб господствует над беспутным сыном, и между братьями
разделит наследство". (Прит. 17:2) Однако, Бог пообещал Аврааму, что от него
родится сын и станет его наследником. Кровное происхождение являлось
необходимостью.
Так как Сарра не могла зачать, Авраам помолился, чтобы его сын, Измаил,
рожденный от Сарриной служанки Агари, был его наследником, но Бог сказал
Аврааму, что его потомки не нарекутся, и его наследие от Бога прийдёт не через него.
Его имя и его наследие пойдут Исааку, его ребенку, который родится от Сарры. (Быт.
21:12)
Измаил был потомком Авраама, буквально его "семенем" (21:13), но в глазах
Божиих он не был истинным сыном Авраама. Ведь когда Бог призвал Авраама
принести в жертву Исаака, Он сказал: "...возьми сына твоего, единственного твоего,
которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во
всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе". (Быт. 22:2) С точки зрения
Бога, единственным истинным сыном Авраама был Исаак. Он был кровным потомком
Авраама, и он имел веру Авраама. Языческого происхождения было недостаточно.
Измаил тоже был обрезан. Но этого также было не достаточно. Несмотря на его
происхождение от Авраама и обрезание, по завету, заключенному Богом с Авраамом,
он все равно не считался истинным сыном.
Авраам умер, но верность и обетование Божие простерлись к Исааку и через него.
Бог продолжал отбирать определенную родословную для своего плана искупления. Он
продолжал называть себя по имени своего народа. Теперь Он стал "Богом Исаака".
"И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь
услышал его, и зачала Ревекка, жена его". (Быт. 26:21) Ревекка родила близнецов:
Исава и Иакова. Исав был первенец. Ы них были один отец и одна мать, но им
суждено было стать двумя народами, а не одним. (Быт. 25:23)
Вопреки обычаю и закону, младший сын, Иаков, наследовал обетование,
благословение и имя отца. Он был Евреем, но его брат-близнец не был. Бог сделал
этот выбор, в соответствии со своей целью, прежде их рождения. Бог стал "Богом
Иакова".
Иаков женился на двух сестрах, Лии и Рахили. От них и их двух служанок у него
появились дети. Бог сказал Иакову: "Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; народ и
множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих. Землю, которую
я дал Аврааму и Исааку, я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию".
(Быт. 35:11-12)
Иаков, которого Бог назвал Израилем, имел двенадцать сыновей, которые дали
название двенадцати коленам Израилевым. Его четвертым сыном был Иуда [Йехуда],
от однокоренного слова "хвала". Название "Иудеи" [Йехудим] также происходит от
этого корня. Иудеи были сотворены для того, чтобы быть хвалою Богу.
33
Слово Иудей, в различных формах, появляется около двухсот раз на протяжении
Библии. У некоторых возникает вопрос о том, к кому же действительно относится этот
термин. Каково же именно Библейское понимание термина "Иудей"? Существует ли
различие между "Иудеем", "Евреем" и "Израильтянином"? Единственный способ
выяснить это - посмотреть, как этот термин употребляется в Библии.
"Еврей" - самый древний термин. Он происходит от имени Евер. Евер был пра-прапрадедом Авраама.
Впервые в Библии это слово относится к Аврааму: "И пришел один из уцелевших,
и известил Авраама Еврея..". (Быт. 14:13) Иосиф описан как "раб Еврей" (Быт. 39:17)
Позже, все сыны Израиля становятся рабами в Египте. "...И стенали сыны
Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог
стенание их, и вспомнил Бог завет свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог
сынов Израилевых, и призрел на них. (Исх. 2:23-25)
Бог избрал Моисея, чтобы избавить свой народ из Египта. Он явился Моисею в
горящем кусте, и сказал ему: "Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог
Иакова. ...и пойдешь ты ... к царю Египетскому, и скажете ему. Господь, Бог Евреев,
призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву
Господу, Богу нашему". (Исх. 3:6, 18)
"Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" называет себя "Господом, Богом Евреев".
Он называет "Евреями" всех потомков Иакова, бывших в Египетском рабстве. Бог
отождествлял себя с тем народом, который Он сотворил.
Евреи также называются "сынами Израилевыми", т.е. Израильтянами. Это
эквивалентные термины. Моисей сказал всему Израилю: "Если продастся тебе брат
твой Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год
отпусти его от себя на свободу". (Втор. 15:12)
Иона сказал: "я - Еврей, чту Господа Бога небес, сотворившего море и сушу".
(Иона 1:9) Итак, слово Еврей в Библии употребляется для описания Авраама, Иосифа,
Ионы, всех потомков Иакова в Египетском рабстве и всего Израиля.
"Иуда" употреблялось для обозначения южного царства со времени разделения
Израиля во дни Ровоама, с тех пор, "Никто, кроме колена Иудина, не следовал за
домом Давида". (1 Цар. 12:20) Однако, даже тогда, термин "Иуда" включал колено
Вениамина, Левитов и священников, При этом, были некоторые и из других колен,
избравшие быть,;частью Иуды. (2 Пар 11:14, 16; 15:9; 31:6)
Царство Иуды не ограничивалось потомками Иуды, и термин "Иудеи" не
использовался исключительно для обозначения потомков Иуды, в отличие от
потомков его одиннадцати братьев, также живших в южном царстве. По сути, термин
"Иудей" впервые используется в Библии не раньше, чем за двадцать лет .до изгнания
десяти колен, северного царства Израиля. (4 Цар. 16:6)
Мардохей и Есфирь из колена Вениаминова названы "Иудеями" (ЕСф. 2:5-7), как и
все изгнанники из всех колен Израилевых во всей Персии (Есф. 3:13) Остаток,
возвратившийся из рабства, назван. "Иудеями" (Ездра 4:23), хотя они были из разных
колен. Остаток плюс оставшиеся в земле были не только из Иуды, Вениамина и Левия,
но и из остального Израиля. (Неем. 11:20, см. ст. 3)
Некоторые говорят, что Авраам не был Иудеем, так как термин "Иудей"
появляется только позднее в истории и относится к потомкам Иуды. Они, таким
образом, делают теологическое разделение между "Иудеями" и их отцами. Но при
таком рассуждении ни Исаак, ни Иаков, ни Иуда, ни Моисей, ни Аарон, ни Гедеон, ни
34
Самуил, ни Иона, ни Павел и т.д. - тоже не будут Иудеями. Ими также не будут и те
потомки Иуды, которые жили более двадцати лет до изгнания северного царства. Но
этот термин не так используется в Библии.
В Писаниях Нового Завета это слово обозначает тех, кто жил в Иудее (Ин. 11:54),
религиозных вождей (Ин. 7:13), детей Израиля в земле в отличие от диаспоры (Деян.
10:39), и детей Израиля в отличие от Язычников (Деян. 14:5).
Павел, будучи из колена Вениаминова, называл себя Иудеем (Деян. 21:39), как и
Израильтянином (2 Кор, 11:22), и Евреем (Шлп. 3:5). Писания Нового Завета
используют слово "Еллин" для обозначения Иудеев -Еллинистов (Деян. 6:1; 14:1),
языческих обитателей территории, однажды занимаемой империей. Александра (Рим.
14:1), и всех Язычников: (Рим. 2:;9, 10).
Такому словоупотреблению есть некоторые исторические и библейские
параллели. Слово "янки" изначально обозначало жителей Новой Англии, но во время
Отечественной Войны оно стало означать сторонников Союза. Сегодня, для
иностранцев, оно стало обозначением граждан Соединенных Штатов, будь то Бостон,
Атланта или Лос-Анжелес, Конкретное значение слова проясняется в контексте.
Подобным же образом название "Иудеи" было дано всем тем, кто является
потомками Авраама, Исаака и Иакова. В Библии оно используется как синоним
термина "Израиль". Ко времени Иисуса термин "Иудей" стал всеобщим обозначением
для Авраама, Исаака, Иакова и их потомков, независимо от колена и места
проживания в Израиле или в мире.
Мы знаем, что "ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами"
(Деян. 11:26), хотя, оглядываясь назад, мы называем и более ранних верующих, и
верующих в других местах того времени, Христианами. Было бы неверно говорить, что
другие члены Церкви не были Христианами только потому, что определенное слово не
использовалось там или тогда для их описания. Они являлись теми, кого Писания
Нового Завета называют "Христианами".
Просто само употребление термина развилось позднее и стало всеобщим. Это
значение справедливо и с пониманием применяется к другим личностям, имевшим ту
же веру до того, как термин вошел во всеобщее употребление.
Точно также, называть "Евреев" "Иудеями" это то же, как если бы мы назвали
Самуила, или кого-нибудь из его предшественников, "пророком" вместо
"прозорливца". "Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили
так: "пойдем к прозорливцу"; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде
назывался прозорливцем". (1 Цар. 9:9) "Когда Давид встал на другой день утром, то
было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида...". (2 Цар. 24:11). Гад
назван и пророком и прозорливцем.
Петр назвал Самуила пророком, а не прозорливцем (Деян. 3:24). Не было причины
для употребления раннего термина. Оба термина обозначают то же самое, но один
появился в общем употреблении хронологически позже другого. Термины стали
взаимозаменяемыми.
В акте покаяния, царь Седекия и оставшиеся в Иерусалиме поставили завет
"Чтобы каждый отпустил на волю раба своего и рабу свою, Еврея и Евреянку, чтобы
никто из них не держал в рабстве Иудея, брата своего". (Иер. 34:9) "Иудей" и "Еврей"
употребляются как эквивалентные термины. Если мужчина или женщина Евреи, то
они также и Иудеи. Иудей - это Еврей и это Израильтянин.
35
АВРААМ СТРАННИК
Бог пообещал Аврааму: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками
твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков
твоих после тебя. И ;дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты
странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное, и буду им Богом". (Быт.
17:7,8)
Это обетование завета позже было дано Богом Исааку (Быт. 17:19, 21). Потом,
повторно, Иакову (Быт. 28:4, 13-15), и всему Израилю (Втор. 7:3). Оно служит
напоминанием о верности Бога. Бог Израиля дал землю Израиля народу Израиля.
"Вы семя Авраамово, рабы Его, сыны Иакова, избранные Его. Он Господь Бог наш,
по всей земле суды Его. Вечно помнит завет свой, слово, которое заповедал в тысячу
родов, которое завещал Аврааму, и клятву свою Исааку. И поставил то Иакову в закон
и Израилю в завет вечный, говоря: "тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия
вашего". Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в
ней, и переходили от народа к народу, от царства к иному племени, никому не
позволял обижать их, и возбранял о них царям: "Не прикасайтесь к помазанным моим,
и пророкам моим не делайте зла". (Пс. 104:6-15)
По двум различным причинам дети Израиля не насладились землей, обещанной
им. Некоторые не смогли этого сделать из-за своей неверности Богу. Бог сказал
Моисею: "Люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и, выше, не увидят земли,
о которой я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне.
Кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что
они повиновались Господу". (Чис. 32:11, 12)
После того, как дети Израиля впервые вошли в землю, в целом, они не были
верны Богу. Длительная неверность в течение столетий вынудила Бога изгнать народ
из земли.
Некоторые не насладились землей по другой причине. Как и Авраам, они были
странниками и пришельцами. Об Аврааме говорится, что когда "...умерла Сарра в
Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по
Сарре и оплакивать ее. И отошел Авраам от умершей своей и говорил сынам Хетовым,
и сказал: "я у вас пришелец и поселенец, дайте мне место для гроба между вами,
чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих". (Быт. 23:2-4)
Бог пообещал Аврааму землю Ханаанскую. Авраам жил в обетованной земле, но
он жил там как пришелец и странник. Для него еще не наступило время овладеть
своим наследием. Ему даже пришлось покупать клочок земли своего наследия, чтобы
похоронить свою жену.
Стефан напомнил Синедриону: "И (Бог) не дал ему (Аврааму) на ней наследства
ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда
еще был он бездетен". (Деян. 7:5)
Господь наставляет нас: "Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие
Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы
извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего". (Ис. 51:2) По этой причине, важно
понимать, что Библия говорит детям Авраама о "пришельце", у которого нет
постоянного места жительства. Во все дни свои Авраам был пришельцем в земле.
"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в
наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на
36
чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования...
Все сии умерли в вере, не получив обетовании, а только издали видели оные, и
радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле". (Евр. 11:8,
9, 13)
Иаков покидал Ханаан, направляясь к своему дяде Лавану в поисках жены. Исаак
благословил его, говоря: "Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя
и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; и да даст тебе
благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать
землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму". (Быт. 28:3, 4)
Около девяти лет спустя, в земле Египетской, "...привел Иосиф Иакова, отца
своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. фараон сказал
Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего
сто тридцать; малы и несчастны дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов
моих во днях странствования их". (Быт. 47:7-9)
Авраам, Исаак и Иаков при жизни не унаследовали то, что Бог обещал им. Но
однажды это произойдет, потому что Бог верен и истинен. Даже Давид, будучи царем
над Израилем, говорил: "Услышь Господи молитву мою, и внемли воплю моему, не
будь безмолвен к слезам моим. Ибо я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы
мои". (Пс. 28:13) Он знал, что царство, которое у него тогда было, все же не являлось
тем домом, который Бог приготовил для него.
Когда Давид передавал царство Соломону, он и народ предоставили множество
серебра, золота и других материалов для строительства Храма. Давид молился: "Ибо
кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и
от руки Твоей полученное мы отдали Тебе. Потому что странники мы пред Тобою и
пришельцы, как и все отцы наши...". (1 Пар. 29:14-15)
Прежде, чем весь Израиль вошел в землю Ханаанскую, Бог сказал им: "Землю не
должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня".
(Лев. 25:23) Автор Псалма 118 молился: "Странник я на земле, не скрывай от меня
заповедей твоих. Уставы твои были песнями моими на месте странствований моих".
(Пс. 118:19, 54)
В этом веке дети Авраама - паломники и пришельцы. Здесь они не найдут того,
что ищут. Петр писал: "Возлюбленные! Прошу вас, как пришельцев и странников,
удаляться от плотских похотей, восстающих на душу..". (1 Пет. 2:11) Итак, детям
Авраама следует позаботиться о том, чтобы не пренебрегать странниками,
находящимися посреди них. "Пришельца не притесняй и не угнетай его; ибо вы сами
были пришельцами в земле Египетской". (Исх. 22:21) "Закон один и одни права да
будут для вас и для пришельца, живущего у вас". (Чис. 15:16) в "Когда поселится
пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, 1 поселившийся у вас, да
будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были
пришельцами в Земле Египетской. Я Господь - Бог ваш". (Лев. 19:33, 34)
Послание Евреям напоминает детям Авраама: "Страннолюбия [гостеприимство к
пришельцам] не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали
"гостеприимство ангелам". (Евр. 13:2) Все дети Авраама должны быть добры к
пришельцам, потому что они знают, каково быть пришельцем, даже в земле
собственного наследия.
37
ГРЕХ ИЗРАИЛЯ И ВЕРНОСТЬ БОГА
С самого своего начала, история Иудейского народа, детей Израиля, это история
неудачи. Им не удалось исполнить Божье предназначение так же, как и Язычникам до
них. А Язычникам не удалось это сделать точно также, как детям Адама прежде. На
протяжении своей истории Израиль отвергает Божьего Искупителя (Моисея Исх. 5:21;
16:3 и т.д.), Его обеспечение (манну Числ. 11:5, 6), Его землю (Ханаан Числ. 13:3114:10), Его Царя (Самого Господа 1 Царств 8:7, 8), Его завет (напр. Неем. 9:34, 35), и
Его посланников (напр. Дан. 9:6). Но несмотря на все это Господь оставался верен.
Дети Израиля хотели больше еды Египта, нежели Землю Обетованную. Они
отвратились от Господа, чтобы жить по своей воле. Окидывая взглядом историю:
Израиля, Бог сказал через Иеремию: "С того дня, как отцы ваши вышли из земли
Египетской, до сего дня я посылал к вам всех рабов моих посылал всякий день с
раннего утра; но они не слушались Меня и не преклонили уха своего, а ожесточили
выю свою, поступали хуже отцов своих". (Иер. 7:25, 26)
В пустыне Аарон, поддавшись натиску людей, вылил им золотого тельца. "И
сказал Господь Моисею: я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак
оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу
многочисленный народ от тебя". (Исх. 32:9, 10)
Бог, так или иначе, остался бы верен Аврааму, Исааку и Иакову, даже если бы Он
уничтожил всех их потомков кроме Моисея, произведши потом от него новый народ.
Большинство людей приняли бы Божье предложение, но Моисей этого не сделал.
Моисей, как и Бог, любил Израиль.
Моисей умолял: "...Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель он вывел их, чтоб
убить их в горах и истребить их с лица земли. Вспомни Исаака, Авраама и Израиля,
рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: "умножая, умножу семя ваше, как
звезды небесные, и всю землю сию о которой я сказал вам, дам семени вашему и
будут владеть вечно". (см. Исх. 32:11-13; Чис. 14:13-19) Он не желал и не стремился
иметь имя и наследие за счет Израиля.
После того, как Самуил упрекнул Израиля в грехе и в отвержении Господа как
Царя, пророк сказал им: "Господь же не оставит народа своего ради великого имени
Своего; ибо Господу угодно было избрать вас народом своим. И я также не допущу
себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на
путь добрый и прямой". (1 Царств 12:19/20, 22-23)
Самуил не приукрашивал грех Израиля - он публично осудил его - но так как
Самуил был рабом Господа, он разделял Божью верность Израилю. Бог отправил
северное царство Израиля в плен за неверность народа. "И я видел, что когда за все
прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей
разводное письмо, вероломная сестра ее, Иудея, не убоялась, а пошла и сама
блудодействовала". (Мер. 3:8)
Бог сказал, что Он "развелся" с Израилем, но продолжал: "Если хочешь
обратиться, Израиль" говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости от
лица Моего, то не будешь скитаться. И будешь клясться: жив Господь в истине, суде и
правде; и народы будут им благословляться и Им хвалиться". (Иер. 4:1-2)
На протяжении всей книги Осип Господь сравнивает Израиль с неверной женой,
которая должна быть осуждена и изгнана. Но, "Как поступлю с тобой Ефрем? Как
предам тебя Израиль? поступлю ли с тобою как с Адамою? сделаю ли тебе то, что
38
Севоиму? (ср. Втор. 29:23) Повернулось во мне сердце Мое, возгорелась вся жалость
Моя! ...Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой
отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет как лилия, и пустит корни
как Ливан". (Осия 11:8; 14:5, 6) А Бог объявил, что будет скорбь и изгнание из-за
неверности детей Иакова, но продолжая, обещал восстановление.
"И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо
вот, я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и
возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его.
Ибо я с тобою, чтобы спасать тебя; я совершенно истреблю все народы, среди
которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере, но
ненаказанным не оставлю тебя". (Иер. 30:10-11) Суд - это то, что заслужил Божий
народ, искупление же и восстановление - плод Его любви и благодати.
Это то, что Павел писал Тимофею: "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо
себя отречься не может". (2 Тим. 2:13) Во дни Павла Бог был тот же, что и во дни
Моисея, Самуила и Иезекииля. Он никогда не изменяется. В этом уверенность
Израиля. "Ибо я - Господь, я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не
уничтожились". (Мал. 3:6) Ибо пока Бог не изменяется, сыны Иакова пребудут.
"Ибо не овдовел Израиль и Иуда от Бога своего, Господа Саваофа, хотя земля их
полна грехами перед Святым Израилевым". (Иер. 51:5) Утешение Новозаветных
Писаний, обращенных к Евреям - "Ибо сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя"
(Евр. 13:5) - просто напоминание Божьего обетования Израилю перед тем, как он
вошел в Обетованную Землю. (Втор.31:6,8) Обетование дано среди пророчества
Моисея о неверности Израиля, Божьем суде на него, а затем и о его конечном
восстановлении. (Втор.28-32)
Псалом 105 рассматривает историю греха и неверности Израиля. В нем
описывается гнев Господа на Его народ, и Его суды. Но затем звучит такое
заключение: "Но Он призрел на скорбь их, когда слышал вопль их. И вспоминал завет
Свой с ними, и раскаялся по множеству милости Своей; и-возбуждал к ним
сострадание всех, пленявших их. Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от
народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою. Благословен
Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуйя!"
(Пс.105:44-48)
Грех Адама был велик, однако же... Грех детей Адама был велик, однако же...
Грех Язычников был велик, однако же... Грех Израиля был велик, однако же...
Человек грешит, однако же Бог милостив в своём суде.
ОСТАТОК
Библия говорит о времени Ноя: "...остался только Ной и что было с ним в ковчеге".
(Быт. 7:23) Хотя дети Адама, в целом, взбунтовались против Господа, Бог, по своей
благодати, сохранил для себя небольшой остаток. Если бы Господь не сохранил этот
небольшой остаток, то все дети Адама погибли бы.
То же относится и к Еврейскому народу: Как пророчествовал Исайя: "Если бы
Господь Саваоф не оставил бы нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что
Содом, и уподобились бы Гоморре". (Ис. 1:9) Бог полностью уничтожил города Содом
и Гоморру.
39
Племянник Авраама, Лот, пошел жить в Содом. Этот город не был для него
родным, но он избрал жить там. Когда два ангела пришли в Содом и остановились у
Лота, жители того города окружили их дом. Когда Лот отказался предоставить гостейангелов в распоряжение их растленной страсти, "...они сказали: вот пришелец, и
хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали
к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь". (Быт. 19:9)
Бог спас Лота, его жену и дочерей из Содома, а затем полностью уничтожил
Содом и Гомору. Исайя знал, что если бы не благодать Бога, сохранившая для Него
остаток, то весь Израиль был бы полностью уничтожен, как Содом и Гомора. Но как
"Ной обрел благодать в очах Господа", так Бог излил и свою благодать на остаток
Израиля.
Всегда находились те немногие, которые избирали быть верными Богу. Иногда они
были очень малочисленны. Иисус Навин и Халев были верны Богу. Они верили, что
Бог силен ввести их в землю Ханаанскую, в то время как остальные десять
соглядатаев и остаток народа находились в неверии. Эти люди были частью верного
остатка.
Но даже при этом, Иисусу Навину и Халеву пришлось провести сорок лет в
пустыне, прежде чем они смогли войти в обетованную землю с новым поколением
Израильтян. Они были частью народа, и обетование было дано народу. Итак, вне
народа они не могли иметь полное наследие.
Исайя пророчествовал о времени Мессии, говоря: "И будет в тот день: к корню
Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся Язычники, - и покой его
будет слава. И будет в тот день, Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить
себе остаток народа Своего, который останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у
Хуса, и у Елама, и в Сеннаре, и в Еммафе, и на островах моря. И поднимется знамя
Язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеяннных Иудеев созовет с четырех
концов земли". (Ис. 11:10-12)
Язычники придут к Мессии. К Нему придет и остаток Израиля. "Изгнанники
Израиля" и "рассеянные Иудеи" будут собраны снова "от четырех концов земли".
Вот почему Святой Израилев говорит: "И будет в тот день, остаток Израиля и
спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но
возложат упование на Господа, Святого Израилееа, чистосердечно. Остаток
обратится, остаток Иакова - к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль,
было столько, сколько песку морского, только остаток обратится; истребление
определено, изобилует правдою". (Ис. 10:20-22)
Для тех, кто обратится с покаянием, будет восстановление. Длягтех', кто этого не
сделает, будет погибель. "Обратиться к Господу" означает "покаяться".
У Исайи Господь взывает к тем, кто жаждет восстановления; "Послушайте Меня,
стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены,
и в Глубину рва, из которого вы извлечены.' Посмотрите на Авраама, отца вашего и на
Сарру, родившую вас; ибо я призвал его одного, и благословил его, и размножил его".
(Ис. 51:1-2)
Дети Авраама охарактеризованы как стремящиеся :к правде и ищущие Господа.
Не делающие этого, даже если они и потомки Авраама, как Измаил, не вполне его
дети. Только лишь происхождения не достаточно.
Исайя так много пророчествовал о Мессии и Его Царстве, что некоторые даже
говорят о "Евангелии от Исайи". Так как Бог побудил Исайю так много:
40
пророчествовать о Мессии и Его Царстве, Он также побудил его пророчествовать об
остатке Израиля и его возвращении в Землю и к Господу. Одно имеет отношение к
другому.
Исайя сказал: "Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих.
Итак, я надеюсь на Господа, который сокрыл лицо Свое от дома Иаковлева, и уповаю
на Него. Вот я и дети, которых мне дал Господь, как указание и предзнаменование в
Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе". (Ис. 8:16-18)
Дети Исайи были знамением от Господа для Израиля. По этой причине Господь
назвал одного из сыновей Исайи "Шеяр-ясув" (Ис. 7:3). "Исайя" значит "Господь спасение". "Шеяр-ясув" значит "остаток вернется" - предзнаменование Божией
благодати и верности Израилю.
Диаграмма 2: Язычники, Евреи и Остаток
Другие пророки тоже пророчествовали об
остатке. "И соберу остаток стада Моего из всех
стран, куда я изгнал их, и возвращу их во дворы
их, - и будут плодиться и размножаться". (Иер.
23:3)
"Ибо так говорит Господь: радостно пойте об
Иакове пред главою народов; провозглашайте,
славьте и говорите: "спаси, Господи, народ Твой,
остаток Израиля! Вот, я приведу их из страны
северной и соберу их с краев земли; слепой и
хромой, беременная и родильница вместе с ними,
- великий сонм возвратится сюда. Они пошли со
слезами, а я поведу их с утешением; поведу их
близ потоков вод "дорогою ровною, на которой
не споткнутся; ибо я отец Израилю, и Ефрем,
первенец Мой". (Иер. 31:7)
Иезекииль сказал: "И было ко мне слово
Господне: Сын человеческий! обрати лице твое к
горам Израилевым и прореки на них, и скажи: горы Израилевы! слушайте слово
Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, я
наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши. Но я сберегу остаток, так что будут у вас
среди народов уцелевшие от меча, когда вы будете рассеяны по землям". (Иез. 6:1-2,
8)
Господь сказал Иоилю: "И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется;
ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных,
которых призовет Господь. (Иоиль 2:32)
В неверности, Израиль отказался быть отделенным от Язычников (гоим), и Бог
изгнал его, и рассеял среди Язычников (гоим). По причине Своей верности Бог
пообещал вернуть Израиль в Землю. Как Он сказал Михею: "Непременно соберу всего
тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их во едино, как овец в
Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства. Перед ними
пойдет стенорушитель, они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими, и
царь их пойдет перед ними, а во главе их - Господь". (Мих. 2:12-13)
41
Бог пообещал "собрать всего Иакова", хотя они были неверны. Он пообещал
соединить "остатки Израиля". Он пообещал собрать их в стадо, возглавляемое одним
пастырем и царем, Самим Господом.
Диаграмма 2 показывает верный остаток в Израиле, отличающийся от своих
неверных братьев, необрезанных сердцем.
ПРИШЕЛЬЦЫ В ЛАГЕРЕ
С Иерихонской битвой в центре внимания появляется еще один аспект этой истории.
Раав знала, что намерения Божий для Израиля и через него не могут быть
остановлены. Таким образом она скрыла двух соглядатаев, и, после разрушения
города, она и ее семейство присоединились к народу Израиля. С точки зрения ее
земляков, если бы они остались в живых, она бы оказалась предателем и изменником.
Но, в конечном счете жизнь судится по Божьему стандарту. В Писаниях Нового Завета
говорится, что она вышла замуж за Салмона, и стала предком в родословной Месии.
(Мф. 1:5)
Таким же образом, при совершенно других обстоятельствах, Руфь присоединилась
к Ноемини, бесплодной и безнадежной иудейской вдове. Руфь приняла решение
отдать свою жизнь народу и Богу Израиля. "Народ твой будет моим народом, и твой
Бог моим Богом". (Руфь 1:16) Она избрала новый народ, новую землю и хождение с
Богом, доселе ей неведомые. Она физически и духовно присоединилась к Израилю.
Позже она вышла замуж за Вооза и также стала предком в родословной Мессии.
Бог вызвал Авраама из Язычников (гоим). Он призвал Израиль отделиться от них;
не заключать с ними никакого завета, и не вступать с ними в браки. Руфь и Раав, хотя
по рождению Язычники, избрали, как Авраам, оставить свой народ и все остальное
ради следования за Богом. Благодаря этому выбору они стали частью Израиля.
В истории Еврейского народа находились многочисленные Язычники, также
присоединившиеся к нему. Ы Авраама и Сарры были души, которых они приобрели.
(Быт. 12:5) Были и посвященные, которых Авраам водил на помощь Лоту. (Быт. 14:14)
Моисей вывел Еврейский народ из Египта, "...и множество разноплеменных людей
вышли с ними...". (Исх. 12:38) Это множество разноплеменных людей оказалось
источником ропота, жалоб и беспокойства (Чис. 11:4), но потом и сыны Израиля, с
которыми они пошли, вели себя также. Ни те, ни другие не могли сказать много в
свою пользу пред Богом.
Прежде, чем народу войти в Ханаан, "...Господь повелел Моисею поставить
(завет) с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь
поставил с ними на Хориве. (Втор. 29:1) Моисей сказал народу: "Все вы сегодня
стоите пред лицем Господа, Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши,
надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои,
находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы
вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в клятвенный договор с Ним, который
Господь, Бог твой, сегодня поставляет с тобой, дабы соделать тебя сегодня Его
народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим
Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей
клятвенный договорено как с теми, которые здесь с нами стоят пред лицом Господа,
Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня". (Втор. 29:10-15)
42
Обратите внимание на две вещи: 1) завет заключен также и с "пришельцами,
находящимися в стане твоем", т.е. с Язычниками, присоединившимися к Израилю; 2)
завет заключен и "с теми, которых нет здесь с нами сегодня". Некоторые люди, не
находившиеся в то время в том месте, и не принадлежавшие к тому народу, были
включены в завет.
Жители Гаваона ввели в заблуждение Иисуса Навина и вождей Израиля, сказав,
что они жили далеко. "Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И
заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними условие в том, что он сохранит им
жизнь; и поклялись им начальники общества". (Иис. Н. 9:14, 15)
Когда обман открылся, народ весьма рассердился на гаваонцев, но решил уважить
завет и клятву. "И сказали им начальники: пусть они живут, но будут рубить дрова и
черпать воду для всего общества...так, как сказали им начальники... И определил им в
тот день Иисус, чтобы они рубили дрова для общества и для жертвенника, Господня, даже до сего дня, на месте, какое им избрал бы Господь". (Иис. Н. 9:21-27)
Поскольку Господь повелел Моисею объявить Израилю, что завет был с ними и
"с,пришельцами твоими, находящимися в стане твоем, от секущего дрова твои до
черпающего воду твою", и даже "с теми, которых нет здесь с нами сегодня", мы
вынуждены заключить, что гаваонцы были включены в завет Господом, Богом
Израиля. Они имели веру в Него. Как в начале они сказали Иисусу Навину "...из
весьма дальней страны пришли рабы твои во имя Господа, Бога твоего - ибо мы
слышали славу Его, и все, что Он сделал в Египте. И все, что Он сделал двум царям
Амморейским, которые по ту сторону Иордана, Сегону, царю Есевонскому, и Огу, царю
Васанскому, который жил в Астароое". (Иис. Н. 9:9, 10) Еще раньше Раав со своей
семьей присоединилась к Израилю. "Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у
нее были, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня: потому, что
она укрыла посланных, которых - посылал Иисус для высмотрения Иерихона". (Иис. Н.
6:24) Она избрала Еврейский народ и их Бога. "Верою Раав блудница, с миром
принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными".
(Евр. 11:31)
Руфь, несмотря на все обстоятельства, сделала тот же выбор. Стоит отметить, что
она, как и Раав, стала частью еврейского народа и была прославлена в Израиле.
Однако же она осталась "Руфью Моавитянкой". (Руфь 4:5,
В период изгнания, во время Эсфири и Мардохея, из-за ненависти Амана
Еврейский народ был на грани уничтожения. Но Бог сохранил народ и дал ему
процветание. Хотя против них собрались многочисленные и сильные враги, многие
присоединились к Еврейскому народу для защиты. "Постановили Иудеи и приняли на
себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы
праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый
год". (Есф. 9:27)
Многие, фактически, стали прозелитами. "И во всякой области и в месте, куда
доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселие, пиршество и
праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал
на них страх пред Иудеями". (Есф. 8:17)
Также в период Неемии многие Язычники присоединились к Еврейскому народу.
Однако, они не присоединились к Господу. Они явились одной из причин отступления
Израиля от своего Бога. Бог запретил это. "Услышав этот закон, они отделили все
иноплеменное от Израиля". (Неем. 13:3)
43
Каково же тогда положение тех, которые истинно присоединились к Господу и Его
народу? Могут ли они быть лишь слугами как гаваонцы? или они могут ожидать чести
как Раав и Руфь?
"Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: "Господь
совсем отделил меня от своего народа", и да не говорит евнух: "вот я сухое дерево".
Ибо Господь так говорит о евнухах: которые хранят Мои субботы, и, избирают угодное
Мне, и твердо держатся завета Моего, тем я дам в доме Моем место и имя лучшее,
нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. И сыновей
иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя
Господа, быть рабами Его, всех хранящих субботу от осквернения ее и твердо
держащихся завета Моего. Я приведу на святую гору Мою, и обрадую в Моем доме
молитвы; всесожжения и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем; ибо
дом Мой назовется домом молитвы для всех народов". (Ис. 56:3-8)
Будут ли Язычники, присоединившиеся к Господу, отделены от Его народа? Бог
Израилев говорит: "Нет. Они будут частью Моей семьи". Будут ли Язычники,
присоединившиеся к Господу, исключены из святыни и служения Господу? Бог
говорит: "Нет. Они будут поклоняться Мне в Моем доме вместе с рассеянными
Израиля, которых я собрал. Они присоединятся к остатку Израиля".
"И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и
возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И придут многие народы и
скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога, Иакова, и научит Он нас
своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон (Тора,
учение), и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить многие народы и
обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и
копья свои - на серпы; и не будут более учиться воевать". (Ис. 2:2, 3; Мих. 4:1-3) Бог
дал Иезекиилю видения будущих времен, когда живая вода будет течь из Иерусалима.
Истекая от Израиля, эта живая вода приносит исцеление. (Иез. 47:1-12) "У потока по
берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; и
листья на них не будут увядать, и плоды их не будут истощаться; каждый месяц будут
созревать новые, потому что вода для них течет из святилища, плоды их будут
употребляемы в пищу, а листья на врачевание". (ст. 12) Позже, Бог это же видение
открыл Апостолу Иоанну. (Откр. 22:1-5)
Господь дал наставление Иезекиилю: "И разделите себе землю свою на уделы по
коленам Израилевым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам,
живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны
считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен
Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте наследие ему, говорит
Господь Бог". (Иез. 47:21-23)
Таким образом, существует два противоположных образа Язычников.
Преобладающий образ, представленный в Танахе, кратко изложен в Псалме 2:1-2:
"Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и
князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его". Но
многочисленные места Писания указывают также на то, что Бог привлечет Язычников
к Себе. В Римлянам 15:8-12, Павел цитирует четыре таких места Писания. "Разумею
то, что Мессия сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы
исполнить обещанное отцам, а для Язычников (гоим) - из милости, чтобы славили
Бога, как написано: "за то буду славить Тебя между Язычниками (гоим) и буду петь
44
имени Твоему". И еще сказано: "возвеселитесь, Язычники, с народом Его". И еще:
"хвалите Господа, все Язычники, и прославляйте Его, все народы". Исайя также
говорит: "будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на него Язычники
надеяться будут". (Пс. 17:50; Втор. 32:43; Пс. 116:1; Ис. 11:10)
В начале Бог сотворил Человека, мужчину и женщину, но Его целью было их
соединение. Бог сотворил Язычника и Еврея, но Его целью также было их соединение.
Сейчас мы начнем рассмотрение того, как Он осуществил этот замысел.
45