ТОРА ЭТО «НАШЕ»!
реклама
29/06/2010 /№111/ Community of Jewish students and young professionals Молодежная Еврейская Община “Дор Ревии” ТОРА ЭТО «НАШЕ»! Д-р Надав Розенберг стр. 20 колонка редактора ОГЛАВЛЕНИЕ Новости 4 Нед. глава «Пинхас» 12 Нед. глава «Матот» 14 Нед. глава «Дварим» 16 Нед. глава «Ваэтханан» 18 Интервью 20 Закон 30 Мишна 33 Архив 34 Правило 38 История 41 Интернет 44 Кулинария 46 Главный редактор – рав Цви Вассерман Выпускающий редактор – рав Гедалья Шестак Над выпуском работали: Авраам Карлин Александр Кац Александр-Арье Кутуков Рут Соминская Илья Йосеф Ури Калюжный Отв. редактор и директор – Илья Иткин Графика, лит. редактор, корректор – «Черным по белому» Отпечатано в ОАО “Типография МВО “Красный воин”. Тираж 999 экз. Заказ №1296 Отдел рекламы: Давид Кравчук тел. 8-917-503-66-70 В данном издании использованы слова Торы – обращайтесь с журналом бережно и аккуратно. zhurnal@list.ru рав Цви Вассерман К Каждый раз, когда заходит речь о приближении к Торе ассимилированных русскоязычных евреев, раздаются такие голоса: «Сегодня ситуация совершенно иная, чем в «ваше время»! Другая жизнь, другое общественное устройство, другой менталитет! Прежние методы не работают, они не в состоянии заинтересовать людей!» Разумеется, доля истины в таких утверждениях присутствует: изменились СМИ, изменилась культурная среда и с ней – культурные коды, изменились даже формы общения… Мир стал мобильнее и теснее. Но нетрудно заметить, что все изменения коснулись только внешних атрибутов жизни: перестроилась сцена, но не актеры. Человек-то, по сути, не изменился, и, как все прошедшие тысячи лет, он нуждается в верных друзьях, душевной теплоте, добрых уважительных отношениях, в хорошей семье – но пуще всего необходимо ему, чтобы его жизнь имела смысл. Ибо, если человек знает «для чего», он способен выдержать почти любое «как». Ну, что ж, «нет ничего нового под солнцем», и «это уже было». Почти такими же словами встречали в первой колонка редактора половине ХХ века бывалые еврейские эмигранты раввинов, прибывающих в США из Восточной Европы. «Здесь вам не местечко, а Новый Свет! Невозможно встать на ноги и даже просуществовать во всех этих лапсердаках, картузах, с огромной бородищей… И в шабес придется выходить на работу. Ничего не поделать, Новый Свет диктует свои правила, и, хочешь – не хочешь, к ним необходимо приспосабливаться». Такие слова пришлось выслушивать всем без исключения раввинам-эмигрантам, даже величайшим из них, чьи имена мы сегодня произносим с огромным пиететом. Конечно же, мы не можем себя сравнивать с ними, но зато мы можем и должны поучиться у них тому, какими путями сражаться с духовной и бытовой ассимиляцией. Тем более, что история доказала их абсолютную правоту: от «бывалых доброжелателей» не осталось ни следа, ни потомков, а созданный раввинами мир Торы умножается и процветает в сегодняшней Америке. Еще поколение – и еврейскую Америку будут населять только соблюдающие заповеди евреи. Так вот все эти раввины в один голос, и почти одними и теми же словами заявили, что идейный компромисс с «новыми ценностями» совершенно неприемлем. Еврейскую душу невозможно накормить чуждыми пряниками нееврейской культуры. По-настоящему, она желает только Торы и заповедей, и кормить ее следует аутентичной Торой, которая подходит для всех эпох и империй. А настоящая Тора, как хорошо известно, расцветает не в офисах и не на кафедрах университетов, а в хедерах и ешивах, где детей и молодежь обучают, как в былые времена. И традиционная одежда является нашим грозным оружием, связывая воедино поколения и заодно избавляя еврея от тяжких размышлений на тему «Что сегодня носят?» И к тем, кто с детства не получил еврейского воспитания, следует обращаться с теми же словами аутентичной Торы, словами Талмуда и мидраша в интерпретации великих еврейских мыслителей всех поколений. Кажущиеся старомодными, именно они возрождают к жизни заблудившиеся в духовной тьме еврейские души. А компромиссы и новомодные PR-изобретения оказываются лишенными силы однодневками. А то, что выступления именитых пропагандистов Торы не производят сегодня должного впечатления на «отдалившихся», в основном объясняется другой причиной: постарели мы, и время, привычка и обстоятельства изрядно поубавили в нас душевного огня. 30 лет назад мы знали много меньше, зато душевного жара было много больше. И это работало! С почтением, Цви Вассерман 3 новости «ВЗЯТЬ СВОЮ СУДЬБУ В СВОИ СОБСТВЕННЫЕ РУКИ!» История циничного, наглого, демагогического использования полезных идиотов Запада борцами джихада, поплывших на шести плавсредствах «освобождать Газу», известна всем. Вопрос: «Какой же вывод мы, евреи, должные из нее сделать?» Можно не во второй, третий, а в тысячный раз наступить на удобно подложенные грабли и начать рассуждать о международном положении, лицемерии мирового сообщества, стратегических и тактических ошибках, допущенных в планировании операции захват плавсредств и в исполнении этой операции… Можно сказать очень много умных слов с очень умным видом, (что и делается в изобилии), но все это - ни на шаг не приблизит нас к аутентичному еврейскому пониманию происходящих в мире процессов. Г лавный же еврейский вывод состоит в том, что эта мерзкая история в тысяча первый раз показала несостоятельность силовых путей для решения еврейских национальных проблем. В мире полно людей, и в том числе – соблюдающих евреев, которые считают, что «мы не можем ждать милостей у природы (у Б-га)» и должны взять свою судьбу в свои руки. И эти люди убеждены, что еврейский вопрос был вызван отсутствием у евреев своего государства, и что с появлением такового он был решен раз и навсегда! Прямо по Бендеру: Евреи есть, а вопроса нету! И теперь мы, евреи, стали нормальным народом, как все народы, и можем сами себя защищать, кормить и расцветать под сенью самого справедливого на свете государства, которое, наконец-то, перестало перекладывать на Всевышнего ответственность за судьбу собственных граждан. Значительное большинство евреев земного шара продолжает упорствовать в своем заблуждение, что сильный и гордый Израиль является гарантом благополучия евреев всего мира… Вот уже почти целое столетие они отказываются признавать очевидное: чем большую силу прилагает государство евреев для решения своих проблем, тем хуже становится его положение. Да простят меня читатели за занудство, но я не отчаиваюсь, и в тысяча первый раз напишу, чему учит нас Б-г в Своей Торе: поскольку причиной разрушения Храмов и государства, и нашего изгнания из Святой Земли являлось неподчинение нашего народа Б-жественному закону, то и восстановление Храма в Иерусалиме, собирание рассеянных по свету сынов Израиля на Святой Земле и восстановление истинной, а не лицемерной независимости, под рукой Царя-Машиаха, произойдет 4 новости БОРЬБА ИЗРАИЛЯ ЕСТЬ БОРЬБА ВСЕГО МИРА Пилар Рахола – испанский политический деятель, журналистка, а также активист крайне левых в Испании. Её статьи публикуются в испанских газетах и в некоторых из наиболее важных газет Латинской Америки. В данной речи на одной из конференций она высказывается по поводу пропалестинских демонстраций. П Вассерман Цви 5 не за счет каких-то наших – удачных более, или удачных менее – действий в экономике, политике и военном деле, но исключительно за счет нашего всенародного склонения перед волей Всевышнего. Возвращение к Торе и добрые дела через смирение собственной гордыни восстановят и укрепят еврейскую независимость, а не армия, демократия и хай-тек. И поскольку это известный на протяжении тысячелетий еврейский путь ведет к желанной цели через Небеса, очень многие люди в упор не видят его и даже отрицают само его существование, продолжая следовать величественным курсом «исторического материализма». Но тот, кто, несмотря ни на что, будет следовать путями Торы, утверждающей, что все в мире происходит по воле Б-га, и ничего другого в мире просто не существует, увидит и завершение всего исторического процесса: собирание рассеянных Дома Израиля, восстановление Третьего Храма, войну Гога и Магога, распространение знания Торы во всем еврейском народе, освобождение от власти других народов и воскрешение мертвых! Так давайте же перестанем маяться дурью, изыскивая только политические, дипломатические и военные ответы на происки наших врагов, возьмем, наконец-то, нашу судьбу в свои руки и займемся исконным еврейским делом: возвращением к Торе, молитвой и всевозможными видами помощи нуждающимся. С почтением, очему мы не видим демонстраций против исламских диктаторских режимов, проводимых в Лондоне, Париже и Барселоне? Или демонстраций против диктатуры в Бирме? Почему нет демонстраций против рабского положения миллионов женщин, вынужденных жить без всякой юридической защиты? Почему никто не демонстрирует против использования детей в качестве живых бомб в тех районах, где существует конфликт с исламом? Почему мы не слышим голосов руководителей стран в поддержку жертв исламской диктатуры в Судане? Почему мы не бываем свидетелями возмущения в связи с террористическими актами против Израиля? Почему мы не слышим шумных протестов европейских левых против исламского фанатизма? Почему они не защищают право Израиля на существование? Почему поддержка палестинского дела так легко превращается в защиту палестинского терроризма? И, наконец, вопрос на миллион долларов: почему левые в Европе и во всём мире до такой степени зациклены на обличении двух таких наиболее прочных демократий, как Соединённые Штаты и Израиль, но не желают говорить о самых худших диктатурах на планете? Две самых прочных демократии страдают от наиболее кровавых атак терроризма – и левые даже ухом не ведут? Возьмём, например, концепцию свободы. На каждом пропалестинском европейском форуме я слышу, как левые с пылом вопят: «Мы хотим свободы для народов!» новости Это ложь. Их никогда не заботила свобода народов Сирии, Йемена, Ирана, Судана или других подобных стран. И их никогда не тревожило то, что Хамас уничтожает свободу палестинцев. Их заботит только одно – использовать концепцию свободы палестинцев в качестве оружия против свободы Израиля. И последствием этой идеологической патологии являются манипуляции прессы. Международная пресса наносит громадный вред, публикуя свои сообщения обизраильско-палестинской проблеме. Когда она говорит на эту тему, она не информирует – она занимается пропагандой. Публикуя сообщения об Израиле, большинство журналистов забывает об этике журнализма. И поэтому любое действие Израиля, направленное на самозащиту, превращается в резню, а каждая конфронтация - в геноцид. Об Израиле было написано так много дурацких вещей, что не осталось ни одного обвинения, не высказанного против него. В то же самое время эта пресса никогда не обсуждает сирийское или иранское вмешательство, направленное на поддержку террора против Израиля, или индоктринацию детей и коррупцию среди палестинцев. А когда пресса говорит о жертвах, то о смерти или ранении каждого палестинца сообщается как о трагедии, но об израильских жертвах или не сообщается вообще, или говорится вскользь, а иногда и с явным презрением. Позвольте мне также добавить кое-что об испанских левых. Можно привести много примеров, иллюстрирующих антиамериканские и антиизраильские настроения, определяющие испанских левых. Например, одна из левых партий Испании недавно исключила из своих рядов человека, который создал произраильский вебсайт. Вот выдержка из постановления об исключении: «Наши друзья – народы Ирана, Ливии и Венесуэлы, угнетаемые империализмом, а не такие нацистские государства, как Израиль…». В другом примере мэр-социалист городка Кампоцуэлос заменил день Шоа (Катастрофы), проводимый в память о жертвах Холокоста, днём палестинской Накбы, который отмечает траурное для палестинцев событие – образование государства Израиль, тем самым выразив своё пренебрежение 6-ю миллионами евреев, убитыми в Холокосте. А что можно сказать о моём родном городе Барселона, где городской совет решил отметить 60-летие образования государства Израиль проведением недели солидарности с палестинским народом? В частности, они пригласили Лейлу Халед, известную террористку 70-х годов и нынешнего лидера Народного фронта за освобождение Палестины, террористической организации, как её характеризует Европейский Союз. Политкорректностью заражены даже речи президента Запатеро. Его международная политика полностью укладывается в рамки идей помешанных левых, а во всех вопросах, связанных с Ближним Востоком, он проводит однозначно проарабскую политику. Я могу заверить вас, что в частных беседах Запатеро обвиняет Израиль в существовании конфликта на Ближнем Востоке, и политика министра иностранных дел Моратиноса отражает это. То, что Запатеро решил во время ливанского конфликта по6 новости красоваться в куфие, не является совпадением – это символ. Испания испытала на себе самую кровавую террористическую атаку в Европе, и она находится под прицелом каждой исламской террористической организации. Как я уже писала раньше, они убивают нас с помощью мобильных телефонов, получающих сигналы от спутников, подключённых к Средним векам. Однако испанские левые проявляют самые сильные антиизраильские настроения в мире. А потом они заявляют, что их антиизраильская позиция объясняется солидарностью. И это полное безумие, которое я хочу осудить на этой конференции. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Я не еврейка. Идеологически я отношусь к левым, а по профессии я журналист. Но почему я не настроена против Израиля, как мои коллеги? Потому что передо мной, как перед нееврейкой, стоит историческая ответственность бороться против ненависти к евреям, а сейчас и против ненависти к их исторической родине, Израилю. Борьба против антисемитизма не является обязанностью евреев, это обязанность неевреев. Как журналист я обязана искать правду без каких-либо предубеждений, лжи и манипуляций. Никто не говорит правду об Израиле. Как человек, относящийся к левым, которые стоят за прогресс, я обязана защищать свободу, культуру, гражданское образование для детей, сосуществование и законы, которые объявлены в Скрижалях Завета универсальными принципами. Принципами, которые систематически уничтожаются исламским фундаментализмом. Другими словами, у меня как у нееврейки и журналиста, относящейся к левому лагерю, существует тройной моральный долг перед Израилем, потому что если Израиль будет уничтожен, будут уничтожены свобода, современный мир и культура. Борьба Израиля, даже если мир не хочет признавать это, является борьбой всего мира. 7 Пилар Рахола Перевод с английского Эдуарда Маркова, МАОФ. Комментарий. В мудром старом анекдоте один ребенок кричит другому: Бежим скорей смотреть: евреев и почтальонов бьют!! Приятель стоит и недоумевает: А почтальонов-то за что?! Спираль ненависти к евреям и государству Израиль раскручивается с небывалой скоростью, и мы только успеваем повизгивать под ее нажимом. Каждый день приносит новые свидетельства этой глубинной ненависти, и это лишь начало. Сами евреи часто обвиняют Израиль в слабой и неумелой контрпропаганде. Но никакая даже самая умелая пропаганда не в состоянии противостоять мутному потоку, порожденному теми, кто не желает слушать. Потому что разве может оправдаться тот, кому по определению нет оправдания. С провиденциальной точки зрения нынешняя травля Израиля и евреев является Б-жественным ответом за нарушение ими принципа еврейской отделенности. Вместо того чтобы быть «народом, живущим обособлено», они поднимают знамя «Будь как все народы, Израиль!» Вместо того чтобы во всем отличаться от народов мира, евреи из кожи вон лезут, чтобы им уподобляться. И, как и встарь, Всевышний спасает нас от гибельной ассимиляции, возводя вокруг стену иррациональной ненависти. Ведь гора Синай потому так и называется, что, избрав еврейский народ, Творец опустил в мир «сина» (ненависть) к нему. И чем больше мы стремимся быть «как все народы», тем сильнее разгорается пламя вражды. И только удается развенчать очередной навет, как тут же возникают три новых не менее бессмысленных. Сон разума рождает чудовищ, и отдельные честные голоса неразличимы в их рычании. Не за горами момент, когда Израиль исключат из ООН и подвергнут тотальному остракизму. новости ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ЕВРЕЙСТВА: НОВЫЕ ПРАВИЛА РАБАНУТА Евреи из России уравнены в правах с коренными израильтянами всем надо доказывать свое происхождение В связи с увеличивающимся потоком неевреев в Израиль в течение последних нескольких десятков лет все чаще можно встретить 100% израильтян, которые являются 100% неевреями. В связи с этим в начале мая главные раввины Израиля Йона Мецгер и Шломо Амар направили городским раввинам и раввинам, регистрирующим брак, новые указания относительно процедуры проверки еврейства, предшествующей регистрации брака в раввинатском суде. Основное новшество этих указаний заключается в следующем: отныне любой гражданин страны, даже если он родился в Израиле, должен будет пройти скрупулезную процедуру проверки еврейства. От этой проверки освобождаются только люди, которые могут доказать, что их родители зарегистрировали брак в раввинатском суде в Израиле или что их поженил за границей раввин, признаваемый израильским рабанутом. До сих пор для большинства израильтян, родившихся в Израиле, процедура доказательства еврейства в преддверии брака была чистой формальностью, Два свидетеля должны были подтвердить, что жених и невеста евреи, а заодно что они не состоят в браке с другими людьми – этого было для рабанута достаточно. Теперь все, кто не сможет доказать, что его родители женились в соответствии с законами ортодоксального иудаизма, обязан будет проходить бюрократическую процедуру, подобную той, которой подвергаются репатрианты из бывшего СССР. Теперь израильтянам, для которых сам факт рождения в земле отцов раньше являлся удостоверением их еврейства, придется попотеть. Хорошо если их родители сделали кашерную хупу - тогда все просто, а если нет - начнутся проблемы. Сейчас даже 100% евреям перед созданием семьи придется серьезно задуматься, прежде чем решить не идти в рабанут или не делать кашерную хупу заграницей. Это создаст проблемы их будущим детям. 8 новости «СОХНУТ» ПЕРЕКЛЮЧИЛСЯ НА ЭФИОПОВ-ХРИСТИАН Еврейское Агентство «Сохнут» готовится утвердить новую программу по репатриации в Израиль членов общины фалашмура из Эфиопии. Н а данный момент в Эфиопии в лагерях ожидают разрешения на вылет в Израиль порядка 8.700 человек. До сих пор власти Израиля выступали против привоза данной группы, так как речь идет о неевреях христианах или по версии особо заинтересованных аппаратчиков Сохнута в нееврееях, которые много столетий назад приняли иудаизм, а, затем перешедших в христианство и, следовательно, не попадающими под закон о возвращении. Но на днях руководители Еврейского Агентства завершили ознакомительную поездку по лагерям Эфиопии. По ее итогам был подготовлен отчет, который после одобрения руководителем «Сохнута», был представлен главе правительства Биньямину Нетаниягу. Согласно плану, завершить репатриацию этой группы можно будет в течение 2 лет. В ближайшее время по данным рекомендациям Кабинетом министров будет принято окончательное решение. Комментарий: На счету Сохнута много славных деяний. Самые известные из них: предотвращение иммиграции в Землю Израиля религиозных евреев в период британского мандата, насильственная секуляризация набожных евреев Магриба, отрезание пейсов и кража детей у евреев Йемена, намеренный завоз в Израиль сотен тысяч неевреев из бывшего СССР… Уже давно эта организация озабочена не докучливыми проблемами еврейского народа, а обеспечением собственной выживаемости. Если в СССР кончились 9 Комментарий: Уже несколько десятков лет космополитическая элита современного Израиля целенаправленно завозит в страну неевреев. Делается это для того, чтобы отсрочить неминуемый крах ее власти под напором демографического пресса еврейского населения, строго соблюдающего Тору. Сама потерявшая всякую связь с еврейством – его образом жизни, действия и мысли – Израильская элита искренне верит в то, что освоение иврита и служба в израильской армии сделает это разноплеменное скопище легитимной частью еврейского народа. Разумеется, массовый завоз неевреев усугубляет старые и прибавляет новые проблемы в общественной жизни Израиля. Не сразу, но постепенно и неуклонно неевреи присоединяются к кругам, цель которых лишить Израиль его еврейского облика и превратить его в «государство всех граждан». Что в условиях современной международной обстановки означает сделать евреев «нежелательными гостями в их собственном доме». Предлагаемые раббанутом меры минимальны. Они лишь чуточку повышают малюсенький порожек перед грозным потоком ассимиляции на еврейской земле. Религиозной общине все эти меры не нужны. Они необходимы исключительно для сохранения связи с еврейством тех ассимилированных евреев, которые не понимают даже того, что было очевидно их «просвещенным» предкам два-три поколения назад: существование еврейского народа чрезвычайно важно для всего мира. новости Но, пройдя службу в армии и научившись обращению с огнестрельным оружием, они существенно укрепят ряды организованной преступности, которая и без них успешно занимается «экспроприацией экспроприаторов». А по самоубийствам и внутрисемейным разборкам со стрельбой эфиопы уже захватили лидирующие позиции. Звучит печально? Но политиков Израиля такие тонкие эмоции давно уже не интересуют. Все они являются духовными наследниками Луи XIV, провозгласившего: «После нас – хоть потоп!» евреи, желающие переехать в Израиль, будем работать с прочими гражданами, если в Эфиопии перевелись люди, сохранявшие хоть какую-то остаточную связь с еврейством, будем спасать от голода, болезней и разбоя всех остальных жителей Эфиопии, тем более что и те, и другие, повязаны тесными семейными узами. А что? Мы – не расисты, мы – гуманистические либералисты! Как община, выходцы из Эфиопии не смогут интегрироваться в израильское общество в обозримый исторический период – слишком велик культурный разрыв. ЕШИВА «МИР» И РЕК УКРЕПЛЯЮТ СВЯЗИ В прошлом месяце Москву посетил один из глав крупнейшей в мире ешивы «Мир» гаон рав Ицхак Эзрахи. В о время короткого визита глава ешивы провел множество уроков и встреч с евреями Москвы. Одной из центральных стала встреча с президентом Российского еврейского конгресса - Юрием Исааковичем Каннером. От имени Российской еврейской общины г. Каннер поблагодарил раввина за визит и за уроки Торы, которые рав дал во многих еврейских общинах Москвы. Во время беседы глава ешивы отметил, что ешива «Мир» всегда помнила и заботилась о еврейской общине в России. В годы советской власти, в ешиве во время Йом Кипура читали специальную молитву за благополучие евреев Советского Союза. Необходимо отметить, что несколько сегодняшних раввинов на территории России и странах СНГ являются выпускниками иерусалимской ешивы «Мир». В середине июня, во время своего визита в Израиль, Ю. И. Каннер нанес ответный визит в ешиву «Мир». Он смог своими глазами увидеть тысячи учеников, изучающих Талмуд под одной крышей. «Рош ешива» рав Эзрахи провел почетного гостя по аудиториям учебного заведения и рассказал ему об истории ешивы и важности изучения Торы. На фото: Ю. И. Каннер и гаон рав Ицхак Эзрахи 1 0 новости УЧЕНЫЕ НАШЛИ ГРОБНИЦУ ЙОСЕФА В ЕГИПТЕ Министерство культуры Египета сообщило о том, что австрийские археологи в январе этого года открыли границы древнего города, чей возраст насчитывает 3.500 лет. Археологи использовали специальные радиолокаторы, чтобы обнаружить остатки строений и структуру древнего города, который расположен в восточной дельте Нила, в районе Телль эль-Даба, Эзбет-Рушди и ЭзбетХелми. Э ксперты полагают, что речь идет об Аварисе, летней столице азиатских кочевников гиксосов, правивших Египтом в течение столетия, начиная примерно с середины 17-го века до нашей эры. Радиолокационные снимки дали изображения очертаний улиц и домов под нынешними полями и современными поселениями. «Целью геофизических исследований», - рассказала руководитель археологической партии Ирен Мюллер, - было определение размеров древнего города ... Мы также выявили один из притоков Нила, который проходил через весь город, а также два острова». После того, как австрийские археологи в 1966 году нашли Аварис, там обнаружилось много артефактов, свидетельствующих о том, что в городе жили иудеи. Большинство зданий в городе было выстроено в египетском стиле, но один район выглядел полностью ханаанским. А самые убедительные доказательства - находки захоронений, сделанных согласно еврейской традиции. Несколько лет назад поиски археологов увенчались очередным успехом. Они нашли небольшой дворец, за которым находилась гробница, увенчанная пирамидой. Внутри разграбленной гробницы обнаружили остатки нетипичной для того периода статуи. Когда ее восстановили, то эксперты были поражены. Каменный парик статуи был выкрашен в рыжий цвет - такие парики носили древние евреи. На подбородке обнаружили следы желтой краски. Таким цветом в Египте было принято изображать людей с Севера, в том числе и евреев. На одежде просматривался четкий узор - такой, какой был принят у евреев. Используя фрагменты статуи, известный египтолог Дэвид Рол (David M. Rohl) подробно восстановил внешность человека, который послужил древнему скульптору образцом. По мнению Рола, это была статуя Йосэфа, сына праотца Яакова. Какого другого еврея могли в то время в Египте так возвеличить? Только Йосэфа, который спас Египет от голода! Теорию Рола подтверждает то факт, что в гробнице отсутствуют человеческие останки. Это нетипично даже для разграбленных гробниц, т.к. обычно осквернители могил забирали из них украшения и драгоценности, не трогая костей. Но в рассказе исхода из Египта упоминается, что евреи взяли с собой кости Йосэфа, чтобы перезахоронить их в Израиле. Этот рассказ позволяет объяснить отсутствие костей в захоронении. Дэвид Рол заявляет, что совпадений столько, что никаких сомнений больше не остается: в Торе описана совершенно реальная история Иосифа. Ныне мнение Рола разделяют многие ученые из разных стран мира. 1 1 недельная глава «Пинхас» Как известно из предыдущей главы, Билам посоветовал Балаку повредить евреям в глазах Всевышнего, соблазнив их дочерьми Моава. Замысел удался, Всевышний наказал евреев эпидемией, которая унесла двадцать четыре тысячи жизней. Эпидемия прекратилась благодаря вмешательству Пинхаса. Пинхас заколол копьем Зимри, предводителя одного из домов колена Шимона, и девушку Козби, дочь мидьянского правителя Цура, в тот момент, когда они уединились для греха в шатре Зимри. Нынешняя недельная глава начинается стихом: «И говорил Г-сподь Моше: Пинхас… отвратил ярость Мою от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них…» (Бемидбар, 26:10-11). Всевышний вознаграждает Пинхаса и готовит наказание мидьянитам, которые вместе с Моавом строили козни Израилю. Он приказывает евреям вступить с Мидьяном в войну и разгромить его. Перед войной евреи по приказу Всевышнего должны заново пересчитать народ, чтобы выяснить, сколько людей уцелело после мора. Всевышний предупреждает Моше о его скорой смерти и назначает Иеошуа бин Нуна преемником Моше. Завершается глава изложением заповедей об обязательных общественных жертвоприношениях. Поступок и мотив Н ачиная главу словами «Пинхас… отвратил ярость Мою…», Тора уточняет: «Пинхас, сын Элазара, сына Ааронасвященнослужителя». Зачем понадобилось подробное перечисление его родословной? Отвечая на этот вопрос, великий комментатор Раши приводит рассказ Талмуда: После убийства Зимри некоторые евреи стали возмущаться тем, что какой-то внук идолопоклонника посмел убить знатного предводителя из колена Шимона (Действительно, со стороны матери Пинхас был внуком Итро, который в свое время, до того, как пришел в пустыню к своему зятю Моше-рабейну, поклонялся идолам). Поэтому Тора и подчеркивает знатное происхождение Пинхаса по линии отца. Но разве это была неправда, что Пинхас — внук идолопоклонника? Правда. И такая же правда, что он — внук первосвященника Аарона. Спорить тут как- будто не о чем. В чем же дело, почему появились недовольные голоса? Дело в том, что для того, чтобы оценить поступок Пинхаса, надо понять, с какой стороны его оценить - какая из «сторон» его души взяла верх, когда он поднимал копье. Низменная зависть и жажда крови или высокая ответственность и боль за недостойный поступок? В Талмуде, в трактате «Йума», рассматривается трагическая история. Приведем ее здесь без должных объяснений, только ради одного нужного нам в этом разговоре аспекта. Коэна (священнослужителя) в Храме ударили ножом, причем ножом, предназначенным для жертвоприношений. Отец раненого, присутствовавший при этом, подошел к поверженному сыну, взглянул на него и сказал: «Мой сын еще жив! Нож чист». (Нож, находившийся в мертвом теле, становится нечистым и не годится для дальнейшей работы. Если вынуть нож из тела, пока человек жив, им можно пользоваться.) Чудовищная сцена: и само убийство, и реакция на него! Однако Талмуд считает, что этот эпизод не однозначен. Он спрашивает: кто перед нами? Высокий праведник, который и в такой горький момент способен думать о чистоте и святости предметов Храма? Или низменное существо, для которого кровь, смерть человека значат много меньше, чем материальные ценности? Таким образом, Талмуд указывает: смысл и значение поступка зависят от Н 1 2 недельная глава «Пинхас» деньги, и он вызвал должника на Дин Тора (раввинский суд). Должник клялся перед судом, что денег не брал, и истец был вне себя от возмущения. Он кричал: «Ладно! Оставим о деньгах! Но как тебе не стыдно лживо клясться, упоминая имя Б-га!». Прошло время. Случилось так, что истец присутствовал при подобной ситуации, когда уже другой человек дал ложную клятву по другому поводу. Однако в этот раз он почему-то отнесся к этому намного спокойнее. Проанализировав, он понял, что истинной причиной его прежнего возмущения был не праведный гнев на лживую клятву, а банальная потеря денег. Не потеряй он деньги, не стал бы он так возмущаться за лжесвидетельствование Небесам. Мотивы наших поступков не всегда ясны нам самим. Но мы вполне в состоянии сделать их ясными, довести до собственного сознания. И тогда мы точнее оценим свои действия и избежим самообмана. его мотивов. Иногда мотивация настолько меняет смысл поступка, что одно и то же действие в одном случае является высоким подвигом, а в другом — оказывается низким преступлением. Одно и то же действие. Не говоря уже о том, что побуждение может повысить, а может снизить духовную ценность поступка, когда, скажем, кто-то спасает человека из чистого сострадания, а кто-то — из корысти. В подтексте пересудов евреев о происхождении Пинхаса кроется вопрос: в чем причина поступка Пинхаса? То ли ему как потомку идолопоклонников легко пролить человеческую кровь, или он как потомок Аарона не может смириться с осквернением Имени Всевышнего и гибелью евреев от эпидемии? Указывая, что Пинхас — потомок Аарона, Тора отвечает: гнев Пинхаса был праведен. Его побудили к действию высокие мотивы. В завершение — простая житейская история. Один из воспитанников ешивы «Слободка» стал впоследствии коммерсантом. Некто задолжал ему 1 3 недельная глава «Матот» В этом году две последние главы книги «Бемидбар», четвертой книги Пятикнижия, «Матот» и «Масэй» читаются вместе. В «Матот» («И говорил Моше главам колен») речь идет о законах обетов, о том, как Израиль выполнил приказ Всевышнего выйти на войну с мидьянитами (о приказе сказано в предыдущей главе), и о том, что на завоеванной территории к востоку от реки Иордан коленам Гада и Реувена и половине колена Менаше были выделены земли. «Масэй» ( «Вот переходы сынов Израиля») - последняя глава книги «Бемидбар», как бы подводя итог странствиям евреев, перечисляет пути их следования в пустыне, определяет границы ЭрецИсраэль, говорит о наделах колену Леви и городах-убежищах. Что происходит, когда мы сердимся З акончилось сражение с Мидьяном. «И вышли Моше и Элазар-священнослужитель, и все предводители общины навстречу им (войскам) за пределы стана. И разгневался Моше на военачальников… возвращавшихся из военного похода… И сказал Элазарсвященнослужитель воинам, ходившим на войну: Вот закон учения, какой заповедал Г-сподь Моше…» (Бемидбар, 31:13-14, 21). Что происходит в этом отрывке? Моше возмущен тем, что евреи не выполнили полностью приказ «совершить возмездие Г-спода над Мидьяном» (31:3) и сохранили жизнь дочерям Мидьяна. Он отдает необходимые распоряжения о дальнейших действиях, но когда речь заходит о том, как поступить с захваченной добычей, законы о кашеровании «трофейной» посуды излагает народу Элазар, а не Моше. О том, каким нехорошим и непродуктивным качеством является гневливость, сказано очень много и в Торе, и в Талмуде и в книгах наших мудрецов. Остановимся на словах Талмуда. В трактате «Псахим» приведено высказывание великого мудреца Реш-Лакиша: «Когда человек впадает в гнев, то, если он мудрец, — мудрость покидает его, а если пророк — пророчество оставляет его». Если мудрец сердится, мудрость оставляет его. Мы несколько раз увидели это на примере Моше. В главе «Бешалах» (книга «Шмот») Моше разгне- З 1 4 недельная глава «Матот» вался на евреев, пытавшихся сделать себе запасы мана, что было запрещено, — и забыл сказать народу о законах субботы; в главе «Шмини» (книга «Ваикра») он возмутился тем, что его племянники, сыновья Аарона, не съели мясо жертвенных животных, — и в гневе забыл закон, которому они следовали; в нашей главе «Матот» рассердился на военачальников — и забыл изложить евреям законы кашрута. Рав Хаим Шмулевич, говорил, что, прекрасно зная, как дурно гневаться, человек, тем не менее, находит себе оправдание в том, что он прав: ведь есть же вещи, которыми просто нельзя не возмущаться! Моше был абсолютно прав, сердясь на евреев, которые собирали про запас: они нарушили прямой запрет. Но как бы ты ни был прав, когда ты гневаешься, мудрость уходит. Это не наказание за проступок, а последствия поступка. Гнев прогоняет мудрость – так устроен мир. И правота тут не спасает. Мудрецы говорят, что Моше был прав во всех трех эпизодах, и, тем не менее, во всех трех случаях мудрость временно покидала его. А вот другой пример. Пророка, которого, когда он был в гневе, покинул дар пророчества, — история с Элишей. Талмуд рассматривает эпизод из второй Книги царей (3:14-15), когда царь Израиля Иеорам, царь Иеуды Иеошафат и их союзник царь Эдома вышли на войну с Моавом. В пути они остались без воды для войска и скота, и Иеошафат предложил обратиться к пророку. Цари обратились за помощью к пророку Элише, но пророк так сильно гневался на Иеорама, который поклонялся идолам, что утратил дар пророчества. И только после того, как Элиша сделал специальное усилие, чтобы успокоиться, дух пророчества вернулся к нему и он объяснил царям, что они должны делать. В правоте пророка Элиши сомневаться не приходится, его гнев, безусловно, справедлив. Но природа этого состояния такова, что дух пророчества его покинул. Как же быть? Как относиться к явлениям, которые заслуживают осуждения? Какой должна быть наша реакция на них? Рав Исроэль Салантер говорил: если гнев необходим, то пусть это будет «гнев лица, а не гнев сердца». То есть — можно выразить гнев внешними проявлениями, но нельзя, чтобы он овладел нами. Говорит Талмуд: тот, кто гневается, как бы служит идолам. Что значит — как бы служит? Так служит или нет? Я слышал от одного раввина такое объяснение слов «как бы»: как бы служит, значит — делает первый шаг в этом направлении. 1 5 недельная глава «Дварим» С первых слов последней книги Торы «Дварим» и до ее конца она посвящена прощальному наставлению, которое дал Моше евреям перед своей смертью. Сначала пророк напоминает о том, как он организовал судебную сиситему, чтобы все свои споры евреи разрешали на основе законов Торы. Вспоминает он и о «грехе разведчиков», посланных народом в страну Кенаан через год после Исхода из Египта (см. главу Шлах). Тут же с горечью отмечает, что ему самому не дано войти в Святую Землю, ибо наказан Всевышним, — и именно по этой причине вынужден обратиться к народу, который отныне без него будет бороться с местными племенами. Народ должен укрепиться в своей вере в помощь Творца! Критика С орок лет блужданий по пустыне — таково было наказание евреям, вышедшим из Египта, за строптивость и нежелание войти в землю, которую Всевышний обещал их праотцам. Но вот вымерло первое поколение, родились новые люди, не знавшие рабства, настало время входить в Землю. Моше пересказывает события последней поры, говорит о том, как без войны прошли колена через владения Эсава и мимо пределов Моава, после чего разгромили двух грозных эморейских царей — Сихона и Ога. Заканчивается первая недельная глава книги Дварим обращением Моше к Йеошуа бин Нуну, который должен был вести народ дальше: «Своими глазами ты видел все, что сделал Всевышний с этими двумя царями. Так Он поступит со всеми царствами, через которые будешь проходить. Не бойтесь их, ибо Всевышний сражается за вас!» Из года в год глава Дварим читается на неделе, которая предшествует посту Девятого ава . Но какая связь между нашей главой и постом? — В начале главы Моше рассказывает о «разведчиках», после похода в Страну заявивших, что войти в нее нельзя. Случилось это девятого числа летнего месяца ав. Сказал евреям Всевышний: сегодня вы плачете зря, вы не верите в то, что Я помогу вам завоевать Кенаан, но отныне будут у вас весомые причины для слез. И многие беды, которые случатся с вами и с вашим потомством, придут именно в этот день. С тех пор много раз так и случалось в нашей истории: многие трагедии — среди них уничтожение Первого и Второго храмов — произошли Девятого ава. С 1 Комментаторы отмечают необычную суровость поучений Моше. Но на это у него были основания. Прежде всего отметим, КОГДА он говорил. Простой подсчет показывает, что речь, приведенная в книге Дварим, говорилась пророком в течение тридцати шести дней. Действительно, из третьего стиха нашей главы мы видим, что начал он речь первого числа одиннадцатого месяца (месяц шват), а умер, как сообщает наша традиция, седьмого адара в том же году. Тридцать дней в швате плюс шесть в адаре, получаем 36. Не просто так свои увещевания Моше высказал, находясь буквально на пороге смерти. Этому он научился у нашего праотца Яакова, который тоже произнес критические слова своим двенадцати сыновьям, лежа на смертном одре. Мудрецы учат, что речи с критикой в адрес других людей по нескольким причинам стоит отодвинуть поближе к часу своей кончины (если их вообще произносить!), но в другое время жизни надо уклоняться от предъявления претензий окружающим — даже если они обоснованы. Вот эти причины: чтобы провинившийся не испытывал 6 недельная глава «Дварим» каждый раз чувство стыда, встречаясь с тем, кто его отчитал; чтобы он не испытывал чувство неприязни к нему; чтобы он вообще дослушал до конца тот выговор, без которого, как вы считаете, ваш визави не обойдется. Некоторые говорят, что, только завершая жизнь, имеет смысл предъявлять претензии другим — по той причине, что лишь в этом случае человеку гарантировано, что он сам больше не совершит грехов, в которых он упрекает других. Из-за этих причин и следует упрекать, только в конце жизни. Но тогда возникает законный вопрос: ведь в другом месте Тора заповедует критиковать недостойные поступки ближних, не дожидаясь последнего часа: «Увещевай своего ближнего и (тогда) не понесешь за него греха» (Ваикра 19:17). Есть несколько объяснений данного противоречия. Приведем одно из них. Оказывается, есть два вида увещеваний: отчитать человека за конкретные дела — или поговорить с ним в общем плане, без деталей. В первом случае провинившийся испытывает стыд за свой поступок. (Кстати, запре- щено увещевать человека, если от ваших слов он ничего не испытает, кроме раздражения). Человек, испытывающий стыд, попадает в дискомфортную ситуацию. Часто, чтобы выйти из нее, он старается оправдать свой некрасивый поступок, и следовательно способен скорее к повторению греха, чем к исправлению. И лишь когда ты не колешь глаза человеку его проступком, он может выслушать тебя спокойно и сделать надлежащие выводы на будущее. Об этом говорит стих: «увещевай ближнего» - намеками и иносказаниями — даже несколько раз, пока он не поймет, о чем идет разговор. И еще одно правило: чтобы уберечь человека от греха, к которому он, как ты полагаешь, сейчас направляется, стоит начать педагогический разговор; но о том, что уже совершено, хорошо говорить, в очень мягкой форме. Не надо раздражать людей излишними поучениями. От этого мало кто исправляется. Этому учит нас Моше, который высказал свои резкие упреки евреям только в конце жизни. автор: Раввин Элиягу Эссас 1 7 недельная глава «Ваэтханан» Продолжается пересказ речи Моше, которую тот произнес перед смертью и которой посвящена последняя книга Торы. В ней пророк, как и раньше, наставляет народ, напоминая ему, как происходило получение Торы у горы Синай, и заново перечисляет все Десять речений (Десять заповедей), услышанных народом в тот памятный день. В конце Моше снова призывает евреев во всем держаться правды и справедливости. Справедливо и хорошо! нашей главе есть одна интересная заповедь: «Не прибавляйте к тому, что заповедую вам (сказал Моше), и не убавляйте» (Дварим 4:2). Комментатор Раши на основе информации из Устной Торы поясняет: «Например, не увеличивайте число растений, поднимаемых на праздник Суккот», — их должно быть четыре: лулав, этрог, мирт, ветвь ивы. Но все - таки, а почему нельзя увеличивать, устрожать и брать на себя дополнительные обязательства, ну хотя бы чуть больше, чем предписывает Тора? Как говорится, маслом кашу не испортишь. Раби Йонатан Айбешиц из Праги живший в начале 18 века, приводит для объяснения такой пример: больной, получив предписание врача, старается выполнить все, что написано в рецепте — не прибавляя и не убавляя ни одной таблетки, ни одной капли горькой микстуры. Ведь лекарства, как мы знаем, имеют определенное свойство – они помогают только в определенной дозе. В меньшей дозировке они неэффективны (а иногда и вредны), в большей – очень опасны. Но если так поступает тот, кто беспокоится о физическом здоровье, то что делать людям, заботящимся о здоровье духовном? Тора говорит В 1 им: не прибавляйте и не убавляйте ни слова из сказанного Всевышним! Теперь объяснение Раши становится более понятно – не увеличивать и не уменьшать ничего не надо – нужно действовать строго по инструкции, данной Творцом нашего мира. 8 недельная глава «Ваэтханан» В нашей главе еще раз повторяются Десять Речений, сказанных на горе Синай. Они начинаются словами: «Я — Всевышний, твой Б-г, Который вывел тебя из Египта». Обратим внимание, что написано «тебя» - в единственном числе. Но разве Тора дана не всем евреям? Знаменитый мудрец Торы Хозе из Люблина (раби Яаков Ицхак Гурвич, умер 9 ава 1815) отвечал: все Десять Речений были сказаны в форме единственного числа — «уважай», «соблюдай», «не укради», для того, чтобы каждый еврей знал, что, даже если весь мир оставит Тору (не дай Б-г!), он не имеет права перестать соблюдать ее. — «Я вывел тебя из Египта» - говорит Б-г каждому из нас. Тебя, а не кого-то другого. Поэтому Тору надо соблюдать без оглядки на отступников. Кстати, почему Вс-вышний, давая Десять Речений, говорит, что Он - тот, кто «вывел из Египта», а не «создал землю и небо»? В чем больше проявляется Его величие — в создании мира или в выводе евреев из египетского плена? Отвечает раби Йеуда Алеви (1075—1141), автор популярного по сей день философского трактата «Кузари»: глаза человека не видели создание мира, мы в это только верим; но в Исходе из Египта принял участие весь народ, и все впрямую наблюдали чудеса, которые совершил тогда Творец. Поэтому для нас Он — Тот, Кто вывел нас из Египта. казал нанимателю: отдай им одежду. — Тот спросил: разве таков закон? — Да, ответил Рав, ибо написано: «Чтобы ты ходил дорогой добрых людей» (Мишлей 2:20). — Отдал тот одежду. Пришли грузчики и сказали: мы бедные люди, трудились целый день, нам нечего есть. — Сказал Рав: заплати им. — Как? Они разбили мне бочки, а я еще и плати? Разве таков закон? — Да, ибо в продолжение того же стиха написано: «И чтобы держался ты путей праведников»… Отсюда мы учим: праведнику и мудрецу, да и простому человеку надо постараться поступать не только справедливо, но и так, чтобы поступок в глазах людей считался хорошим. А поступать «хорошо» - значит делать хорошо по мнению того, кому мы делаем добро, а не то, что мы считаем, что будет для него хорошо … В нашей главе есть еще одно не очень понятное на первый взгляд речение Торы: «Поступай справедливо и хорошо» (6:18). Разве не достаточно сказать «справедливо»? Зачем добавлено «хорошо»? Мудрецы отвечают: старайся поступать справедливо даже в большей степени, нежели требуется по закону. В Талмуде (трактат Бава Меция) рассказывается: один мудрец нанял грузчиков для перевозки вина. Те нечаянно разбили бочки, а заплатить за ущерб им было нечем. Хозяин отобрал у них верхнюю одежду как залог в счет выплаты долга. Грузчики пожаловались Раву, великому мудрецу того поколения. Рав при1 9 В главе Ваэтханан евреи слышат из уст Моше очень тяжелые слова. Именно здесь он объявляет о пророчестве, согласно которому в будущем евреев ждет тяжелейшее из наказаний — изгнание. Эту часть его речи трудно назвать благословением. Но тогда возникает вопрос — почему именно Моше было поручено так сурово говорить с народом? Вспомним, совсем недавно злодей Билам благословил еврейский народ, хотя и пытался выжать из себя проклятие (см. главу Балак). Кажется, не разумней ли наоборот дать Биламу возможность сказать тяжелые слова, ведь он же — злодей, а Моше — произнести одни благословения? Мидраш отвечает: если бы Билам принялся поучать евреев, они бы сказали: чему нас учит тот, кто полон ненависти? Если бы Моше ограничился благословениями, то сказали бы прочие народы: ну конечно, он же любит своих! Поэтому Всевышний решил: увещевания услышите от того, кто вас любит, а браху — от того, кто вас ненавидит. Тогда пойдет вам на пользу и то и другое. Сказано в Мишлей (27:7): «Доверяй ранам, (полученным) от любящего, и не верь поцелуям ненавистника». Как говорится, выговор — от праведника, браха — от злодея. интервью Наука в мире Торы ЕВРЕЙСКИЙ БАГАЖ Доктор Надав Розенберг долгие годы работал в израильской промышленности, параллельно занимаясь преподавательской деятельностью в израильском Институте им. Вейцмана, а также выступая с многочисленными лекциями на тему «Тора и наука» перед русскоязычной аудиторией. Автор книг на русском и иврите, среди них комментарии на молитву «Кадиш» и перевод книги МААРАЛя из Праги «Нецах Исраэль» - Начнем, по традиции с кратких биографических данных? Где родились, где учились? - Я родился в Херсоне. Мои родители находились на комсомольской стройке в Новой Каховке. Потом мы жили в Киеве, откуда мы, собственно говоря, и приехали в Израиль в 1978 г. Учился я в Казани, в Красном Казанском Университете, где успел поступить в аспирантуру, откуда после первого года успел успешно вырваться в Израиль, когда стало понятно, что делать это надо как можно быстрее. Вообще мы собирались поехать в Израиль в 71-м году, но тогда был введен «налог на образование», который оказался решающим. - И чем Вы занимались уже в Израиле? - Я пошел в Институт им. Вейцмана, где сделал докторат по физике. Затем была армия и работа в промышленности, связанной с Институтом им. Вейцмана. Электрооптика. Весьма наукообразное предприятие. Тогда оно имело множество академических привилегий, которые постепенно утратила, как впрочем, и вся промышленность. Вот, в принципе, и вся моя краткая научная биография. - А не научная? То, что связано с соблюдением заповедей? - Соблюдение заповедей у нас в отличие от многих других началось еще там. Сегодня это совершенно никого не удивляет, не поражает и не трогает. А тогда, почти 50 лет тому назад это было исключение из правил. Никаких «прав» у нас на соблюдение не было – только у папы, который нас «вел». Благодаря ему мы с детства научились ивриту, один день в неделю мы только на нем разговаривали. Иврит да, а вот идиш – к сожалению, нет. Поэтому для меня иврит – это на полном серьезе маме лошн. Это был язык, с которым мы родились, на котором мы общались и думали. Конечно, это был «секретный» язык, на котором мы говорили с сестрой, когда хотели, что2 0 интервью 2 1 его бабушка, отцу было 12 лет, все что отец успел перенять от нее до этого, то он нам и передал. - Не кажется ли Вам, что людям, выросшим в такой «традиционной» семье, семье, «соблюдающей традиции» тяжелее всего приблизиться к настоящему иудаизму? Они ведь считают себя и без того более грамотными и соблюдающими, чем те, кто вернулись к еврейскому образу жизни «без году неделя». - Это – проблема тех, кто считает, что то, что у них есть – это все, что имеется и нужно. Но мы с самого начала знали, что то, что папа нам дал – это мизер по сравнению с тем, что есть. Это была его инициатива объяснить нам это таким образом. Мы заранее знали, что мы многое не знаем. - А Вам сделали Бар Мицву? О! Это особый рассказ. Я до сих пор помню, как мы пришли в день моей бар-мицвы к синагоге, и папа пытался буквально втолкнуть меня внутрь, а в дверях стоял староста синагоги (так там называлась эта должность), который страшными глазами смотрел на папу и говорил: «Нельзя!» И не пропускал. - Почему? - Потому что было такое повеление сверху – не давать молодежи входить в синагогу. Но меня папа все-таки втолкнул. Мы вошли. А я начал говорить с этим старостой на иврите. Он совершенно опешил, поскольку никак такого не ожидал. Он сам не знал. Я помню это приключение – мне было очень неудобно, что меня не пускают на собственную бар-мицву. - Была ли у Вас возможность учить Тору в России? Наверняка можно было бы найти каких-то стариков, чтобы поучиться у них, но мы их, к сожалению, не нашли, и поэтому ехали в Израиль только с тем багажом, который смог передать нам наш папа: многие практические заповеди, не зная где и что о них написано, определенную часть комментария Раши, которую он помнил по памяти, и все, что нам удалось найти там и сям. Все это было не систематизировано, но само понятие соблюдения заповедей было для нас очевидно. Намного ближе, бы нас никто не понял во дворе. Это было очень таинственно, интересно и привлекательно. Мы читали книжки, слушали радио – для нас специально был куплен сверхновый (тогда) приемник. И мы удостоились слышать прямую передачу об освобождении Иерусалима и все подробности шестидневной войны. Ведь на русском «Голос Израиля» старательно глушили, а вот на иврите было прекрасно слышно. Мы были маленькими детьми, но уже достаточно взрослыми, чтобы понимать, насколько это было невероятно, что по радио говорят о том самом городе, картинка которого запрятана у нас где-то среди книг. Но с этого момента мы, собственно говоря, решили, что наше пребывание в России закончилось. Несмотря на то, что папа продолжал работать в больнице, а нас послали учиться, нам было ясно, что 67-й год был переломным, и мы едем домой в Израиль. - Но религиозной Вашу семью назвать было сложно? - Семья не была религиозной, так как мы сейчас понимаем этот термин, потому что у папы не было практических никаких реальных знаний. Нужно здесь сделать отступление. Мы происходим из особой семьи. (Наверное, эту фразу говорит любая еврейская семья). В Российской Империи была небольшая группа так называемых имперских евреев, всего пять тысяч семей на всю империю. Имперским евреям в отличие от всех остальных разрешалось покупать землю и работать на ней. Черта оседлости касалась всех евреев, кроме этой маленькой группы. Мои прапрадеды принадлежали к этой группе, проживая в украинском селе в трех километрах от еврейского местечка Шаргород, что было в те годы значительным расстоянием. Доехать до местечка на бричке туда и обратно занимало сорок минут, зимой больше часа. Это было существенно. В 30-е годы соблюдение заповедей стало смертельно опасным. Поэтому когда в голодомор умерла бабушка моего папы, с этого момента семья перестала соблюдать заповеди, хотя по-прежнему соблюдали в доме кашрут, привозили на шабат кошерную курочку из местечка. В такой семье родился и рос мой папа. Когда умерла интервью чем для тех, кто начинает все с нуля и постепенно взбирается по какой-то лесенке. и никогда не объяснял почему. Единственное объяснение, которое у него было: «Так делала моя бабушка». Все остальное было примерно такого же уровня. «Так надо делать, я так помню, у нас дома так делали». - И Вы это воспринимали? В советскую эпоху идеализации науки, когда все верили, что все должно быть логически объяснимо? - Я Вам так скажу. В наше время все страдали раздвоением - некой «шизофренией сознания». Существовало «как нужно» - так нужно было гово- НАУКА И ВЕРА - Мне трудно поверить, что мальчик, который в 12 лет закончил свое «еврейское образование», нигде не набирая дальнейший опыт, смог еще что-то передать своим детям… - Я очень хорошо помню, как в детстве папа обрезал нам ногти. Он всегда обрезал их через палец 2 2 интервью рить, а существовало «как по-настоящему» - и об этом нужно было уже молчать. Можно было читать запоем братьев Стругацких и восхищаться наукой, а с другой стороны очень хорошо осознавать ее ограничения, которыми могут воспользоваться злые люди, и они ею воспользовались и создали все то, что создали. В Киеве мы жили в таком месте, где у нас практически с рождения не было никаких иллюзий - на границе Бабьего Яра. Он был через дорогу от нас, и в детстве мы там часто играли. Один раз весной 2 3 сажали зеленые насаждения. Для этой цели в школе откуда-то выкапывали какие-то деревья и сажали их. И мы выкапывали эти зеленые насаждения в этой роще Бабьего Яра. И когда мы выкапывали, я очень хорошо помню, как нашел там череп и длинную кость, которым я очень обрадовался. Притащил череп домой, собираясь вставить в него соответствующую свечу, а кость приспособить для барабана. Было мне лет 8-9. Я это помню из-за невероятной реакции папы, который пришел в ужас. Я никогда его до этого не видел в ужасе. Это был первый раз. Он стоял, замерев, будто перед ним разверзлась земля. А мы же ничего не сделали! Я так и не понял вначале, а что страшного, собственно говоря, произошло? Ну, копнул, выкопал. Десять сантиметров в глубину... Для нас это сочетание «как нужно» и «как понастоящему» было совершенно естественно. Поэтому и соблюдение заповедей дома было для нас очевидным и естественным, а на улице об этом не говорили никогда, ни при каких обстоятельствах. Старались всячески скрывать. Я помню, что у нас дома никогда не было свинины, и нам, детям, это объяснялось тем, что у папы болит печень, он жирного есть не может. Похожего рода объяснения мы получали с детства. Это было совершенно нормально. Потом, когда мы подрастали, к 10-12 годам папа уже объяснял, что откуда берется, но к этому возрасту мы уже были достаточно подготовлены, мы уже знали иврит, знали, куда и зачем мы стремимся. Но полноценным соблюдением это назвать нельзя, поскольку учебы и базы за этим не было. - А как же вера? - Вера – это особая тема. У нас это тоже было совершенно естественно. Это – то, что мы видели у других. Во время учебы мне довелось встречаться с выдающимися учеными. Многие из них писали учебники по физике, которые мы изучали. В этих учебниках были рассуждения по поводу эволюции, динозавров и миллиардов лет существования Вселенной. Но в повседневных беседах они же говорили, что это все – всего лишь предположения, а на самом деле есть вещи… И они делали какой-то неопределенный жест в воздухе и как-то странно на нас смотрели. Эти выражения меня поразили. интервью Мы росли в реальности, в которой наука была способом непосредственного удовлетворения скепсиса, а все, что было связано с Торой, было «наше», глубоко скрытое, привлекательное, неизвестное. Может, еще более привлекательное в силу своей неизвестности. И мы, конечно же, с детства не видели в этом никаких противоречий. С этого примерно все и началось. - Но почему же тогда, приехав в Израиль, Вы пошли в Институт им. Вейцмана, а не в ешиву? - Во-первых, потому что я приехал посередине своего доктората, после первого года моей аспирантуры. Во-вторых, в то время практически не существовало не только русскоязычных ешив, но и ешив для баалей-тшува в принципе. Все только начиналось. В-третьих, когда я начал учиться в Институте им. Вейцмана, там появился восхитительный человек, с которым я познакомился почти сразу. Его звали рав Равиц, да будет память его благословенна. Он приехал к нам, и у меня была с ним долгая беседа по поводу того, что следует делать. Посомневавшись, он направил меня к раву Хаиму Грейнеману. Он тут же «просветил» меня своими восхитительным взглядом, и сказал: «Здесь нечего сомневаться. Иди учиться и… иди учиться!» Это был странный совет. Но подумав, я понял, что мне посоветовали не просто учиться, но и учить – ведь как написано в Поучении Отцов - тот, кто обучает - учится намного глубже! А как я могу учить, если сам не знаю? Значит, нужно учиться самому. И через несколько месяцев в Реховоте появился рав Бен-Порат, из-за которого я и начал читать лекции по Торе. Он впервые организовал под своей эгидой русскоязычных лекторов, и мы стали проводить семинары для русскоязычных евреев. - И сколько человек прошло через ваши семинары? - Было время, когда мне для чтения лекций выделяли частный вертолет: у меня бывало по три лекции о взаимоотношениях науки и Торы в день в трех разных точках Израиля. Сколько семинаров у меня было, начиная с 80-х годов? На каждом семинаре – по сто участников, 50 взрослых семей. За все время семинаров речь идет примерно о десяти 2 тысячах семей, которые через меня прошли! Вопрос, сколько из них соблюдает заповеди на сегодняшний день? - 20-30%? - Думаю, меньше. Не знаю, какова ситуация сегодня. Многие приезжают на семинар уже «подготовленными», соблюдающими еще оттуда, поэтому результаты семинаров сложно оценить. - А на кого были рассчитаны семинары? Вопрос глобальный. Когда прошла волна первых семинаров по Торе с их успехами и неудачами, встал вопрос: куда идти дальше? Делать новый семинар для продвинутых или захватить еще сто новых семей? На какой уровень участников ориентироваться? Общий, объясняя, что еврейство – это хорошо, или на тех, кто уже начал соблюдать, и позволить им подняться еще выше и соблюдать по-настоящему, готовя и своих детей к учебе в ешивах? Вопросы – бесконечные, а силы, время, бюджет, ресурсы – конечные. И их надо применить правильно. А что такое «правильно» в данной ситуации – совсем не очевидно. Стандартный подход в академическом преподавании – ориентироваться на средних - не всегда себя оправдывает, поскольку при этом много самых талантливых скучают и отсеиваются, а для более низкого уровня и это слишком сложно. Остаются те же 20-30%. Это – дилемма каждого лектора и каждого преподавателя. ТРИ ПРИНЦИПА ЛЕКТОРА - Как Вы вообще осмелились взять на себя такую работу? - Благодаря раву Бен-Порату. Во-первых, он потребовал от меня говорить о науке. Я возразил, что, возможно, это – не самая интересная тема, и я могу говорить о чем-то другом. Но он сказал: «Нет. Говори о науке. Что хочешь. Хоть тему своей диссертации. Но объясни, почему тебе кажется, что в ней есть связь с Торой». И он подвел меня ко входу в зал. Там сидело человек сто. Я оробел. Он это заметил, отвел меня в сторону и сказал: «Ты должен знать три вещи. Во-первых, никогда не бойся со4 интервью вершать ошибок. Нет ни одного лектора, который бы не сделал ошибки. Во-вторых, никогда не бойся вообще говорить. Всевышний поможет. В-третьих, никогда не бойся, что в зале – большинство женщин. На все лекции в основном ходят женщины, они умнее и чувствительнее». В зале, действительно, из ста присутствующих сидело 80 женщин. Зато на первом ряду сидел грузный мужчина, – как сейчас помню – который заснул посередине. Оказалось, он был водителем грузовика и был очень уставшим. Раввинское наставление послужило мне мощным трамплином для желания продолжить всю эту лекторскую деятельность. И долгое время на 2 5 мне лежала ответственность за темы Тора и наука, Эволюция и т.д. Пока я не понял, что наше поколение, поколение 50-х–60-х, – для них эта тема была супер-важная. Гагарин в космос полетел, а Б-га не нашел. Как же можно было двигаться вперед в исполнении заповедей, не уяснив для себя вопросы о динозаврах? Вопрос, который неизменно возникал в конце, когда мы уже все разобрали и доказали все, что можно. Но в начале 90-х началась новая волна репатриации. Для нового поколения эта тема вообще была не интересна. Или почти не интересна. Были одиночки-интеллектуалы, которых интересовало все, в том числе и это. Но видимое несоответствие науки с Торой перестало быть препоной, но преодолев которую, невозможно было двигаться дальше. К тому времени я вел уже совсем другие темы. Но сбежать от этой темы мне не удалось и по сей день. Время от времени она возникает. Но спрос – намного меньше. Намного меньше и проблематика, которую видят люди, которые к этому относятся. Я лично вижу в этом большой плюс: это, несомненно, свидетельствует о том, что люди становятся равнодушней к этой теме. Есть более насущные вопросы. Время увлечения наукой как панацеей от всех бед, которая всех спасет, ушло в прошлое. На самом деле, это – очень положительное явление, потому что эта иллюзия существовала со времен греков. Очень мощная иллюзия, которая давала людям замену смысла жизни. Целью жизни объявлялся поиск. Можно было искать, чтобы не найти. Это – очень важная возможность: искать всю жизнь. Это – замечательно. Поиск тебя ни к чему не обязывает. Греческое кредо: ты должен быть в поиске, но ты не обязан меняться. Можешь оставаться тем, кем интервью никой. Но реализация этих практических знаний ограничена бюджетом и соответственно зависит от времени. Мир не находится в статичном состоянии. Самым тяжелым временем были те дни, когда израильские власти кричали о наступившем на Ближнем востоке мире и благоденствии. Поэтому все бюджеты на реализацию научных проектов, фундамента на будущее были полностью заморожены. Дело в том, что самые перспективные проекты связаны с оборонной промышленностью. Наверное, так было всегда и повсюду. К сожалению, если бы не было войн, никакая чистая наука никуда бы не продвигалась. Она развивается по потребностям. Военная угроза очень быстро мобилизует, вынуждает добиться конкретных, срочных результатов. В Израиле элегантность мышления или доказательства ценится намного меньше. Как и глубина научной мысли. В первую очередь ценится практический результат: что из этого можно сделать. Долголетние проекты – очень редки. И много тех, кто заинтересован именно в академической науке, в израильских реалиях чувствуют себя неудовлетворенными. Тем, кто, к счастью, знает, что не в этом смысл жизни – в этом плане намного проще. - Но это было в прошлом, а сейчас? - Сейчас тоже откровенно плохое время. Кризис. Большая часть проектов стоит на месте. Много проектов было связано с Турцией, и они заморозились в связи с политической ситуацией. Почему-то заморозились и совместные проекты с Индией. А это были гигантские промышленные проекты. - А есть ли в Израиле академическая наука или «все для фронта все для победы»? - Что касается теоретической, академической науки, хотелось бы признать вслух, что у нас есть за- был. Все те же страстишки, все те же желания – оставайся самим собой – в этом была вся суть. НАУЧНЫЙ МИР ИЗРАИЛЯ - Вы много непосредственно вращались в израильских научных кругах. Что Вы можете сказать о положении израильской науки? - Большая часть израильской науки это – сфера хайтека, что чистой наукой не назовешь, скорее прикладной и больше связанной с биологией и химией (тут надо отметить, что результаты, которых добились на этом поприще, соответствуют самым высоким уровням) или электрооптикой, лазерами, камерами, атомной физикой, электро2 6 интервью мечательные ученые, профессора. Но факт заключается в том, что эти замечательные ученые часть времени проводят здесь, а часть – заграницей. Что поделаешь? Со всех стран все самые лучшие едут в Америку. Там много израильских профессоров, которые здесь не устроились. Получается такая «совмещаемая наука». Но и в этом есть свои плюсы. Находясь в мировом контексте науки, их возможности намного больше. Ученые не просто сидят и пишут статьи. У них есть ученики. Много учеников. Много талантливых учеников. И задача – устроить их по профессии, чтобы они могли продолжать заниматься наукой. Найти им бюджет, тему, чтобы они дальше могли идти самостоятельно. Это – очень важный критерий. И есть колоссальные проблемы с невероятным количеством талантливых ученых, которые вынуждены уезжать, чтобы искать себе места во всех возможных университетах от Гватемалы до Мексики, чтобы найти хоть какую-то вакансию. А как быть, если количество мест, должностей ограничено, и все они уже заняты? И все же в Израиле остается «верхушка» очень талантливых и многообещающих ученых. Среди самой верхушки – человек сто. Конкуренция – естественна. Академическая наука относится к прикладной с нескрываемым пренебрежением. Хотя зарплата тех, кто занят в промышленности – несравнимо выше. Но зато у тех, кто занят непосредственно исследовательской и педагогической деятельностью, больше прав и привилегий, они свободны в выборе тем. И тот почет, с которым к ним относятся – несомненно, выше. Притом, что и в промышленности есть место для теоретической научной работы на том же академическом уровне. Просто другая специфика и другие требования. Элегантности решения тут от вас никто не ждет. Ждут результативности. К этому трудно привыкнуть. - В религиозном мире ученый, соблюдающий Тору, заслуживает уважения? - Академические титулы сами по себе здесь очень редко вызывают какие-то эмоции. Как правило, не они приводят к уважению или почтению к вам. В религиозном обществе никого не интересу- ет, доктор ли ты или профессор. Все это находится где-то совсем в стороне. При изучении Торы, когда возникают дискуссии по поводу математических вычислений или какоголибо анализа, где наличие общих знаний очень помогает, там, конечно, есть огромное преимущество у тех, кто учился, и имеет этот багаж резервных знаний, и это, в самом деле, ценится. К таким людям обращаются за консультацией и серьезные мудрецы Торы. Со мной приключилась забавная история, когда я неожиданно получил небывалый почет. В прошлом году было весьма редкое явление, происходящее раз в 28 лет, когда произносят благословение на солнце. Мне приходилось непрерывно объяснять, как и почему именно рассчитывается солнечный цикл, почему не совпадают сезоны и еще много других вопросов. Всегда, когда затрагивалась эта тема, мне приходилось объяснять, даже писать какие-то формулы, и все смотрели мне в глаза, в рот, пытались понять все, что я объяснял. Это был явный всплеск интереса к науке, как к инструменту! Когда стало ясно, что стандартная наука, которая дает определенные знания, позволяет вычислять и «предсказывать», помогает, добавляет, она становится вдруг солью во всем, что учат и читают в иешивах и колелях. Знание науки дает возможность глубже понять многое о первых днях сотворения мира: когда считается первый год Творения, а когда – нулевой. Шесть дней творения – как они считаются? Где это происходило? В котором часу это произошло? А причем здесь сезоны? Все эти вещи, действительно, не простые, если разбирать их глубоко, как надо, под увеличительным стеклом. Там есть очень сложная теория, которая, действительно, требует большого умения. Но главные, постоянные вопросы – они более простые. И вдруг для всех стало очевидно, что наука как инструмент, в принципе, очень даже помогает. ВЕТЕР ПЕРЕМЕН 2 7 - Времена меняются? - Знаете, примерно раз в два года я веду детей в интервью Музей Науки в Хайфе. С каждым разом там было все больше и больше религиозной публики. Наука вызывает интерес, и хотя экскурсия – семейное развлечение и ничего серьезного, но раньше и этого не было. Никогда до этого не приезжали туда хасидские группы из Ашдода, семьи с семью-восемью детьми, которые до этого не могли представить себе, как можно выехать вообще. А тут они едут в Музей Науки в Хайфе. Такого не было. Но это еще далеко от того, чтобы наука стала равноценной или значительной в жизни религиозного общества, но она стала рассматриваться как вещь допустимая. В Институте им. Вейцмана на сегодняшний день есть три религиозные женщины-профессора. Баалот тшува – вернувшиеся к традиции ученые женщины ходят в париках, одеваются скромно. Раньше такого просто не было. Нельзя этого было даже представить. Я еще помню косые взгляды коллег по работе на мои цицит. Куда это приведет – я не знаю, но на сегодняшний день тенденция приближения к традиции несомненна. Сегодня говорят вслух о том, о чем не приходило в голову говорить раньше. Не все проблемы решают, но все меньше проблем заметают под ковер. Это – тоже изменение. Компьютеры сегодня доступны всем. Любой ребенок может по-настоящему этим овладеть, изучить. Поэтому здесь вопросы умения-неумения отпадают сами собой. Религиозные девушки, получающие первую степень, сегодня рассматриваются как норма. Раньше этого не было. Это – сравнительно недавнее новшество. Устойчивое явление последнего десятилетия. И вообще женщины дома знают намного больше, чем их мужья. Это раньше муж все знал, а жена просто сидела с детьми. Сегодня женщины доказали, что они способней во многих областях науки и отраслях знаний, с которыми у мужчин нет даже соприкосновения. С другой стороны, сегодня нам трудно представить, как люди могут владеть всеми дисциплинами Торы, которые мудрецы Торы знали раньше. Мудрецы должны были обладать «Семью мудростями», которые абсолютно необходимы для глубокого изучения Торы. Было необходимо знать 2 математику, музыку, астрономию, ботанику. «Теория чисел», которая, в частности, разбирается в Талмуде – это не просто математика, стереометрия, геометрия (достаточно вспомнить трактат Эрувин, построенный на знаниях геометрии). Но это намного больше: там используется даже теория групп и многомерные пространства. Это – мнение самого Талмуда. В трактате Санхедрин приводится, если не ошибаюсь, шесть трактатов, понять которые без знания «теории чисел» невозможно. - Зато сегодня намного больше литературы по Торе. - Невероятная лавина! Но Вы знаете? Чем больше книжек – тем больше это свидетельствует о том, что люди меньше понимают. Чем больше человек говорит, тем больше он нуждается в объяснениях. Сегодня есть комментарии на книги, всегда считавшиеся «стандартными» и понятными без всяких комментариев. Люди не знают, к чему прилагать собственные усилия. - А как относится религия к армии? Ведь всем известно, что существует проблема? И в современной армии с одной только Торой не повоюешь? - А вы знаете, что в израильской авиационной промышленности есть целая прослойка религиозных офицеров? Пять-шесть миньянов только из Реховота! Я их вижу в синагоге. С погонами. И скажу вам, они очень хорошо устроились. Устроиться на постоянную службу в армии – очень удобный образ жизни. Немалые деньги. В 44 года – на пенсию. Некоторые приезжают в синагогу на дневные уроки. Фантастика! Можно с умом организовать время и посвящать много времени изучению Торы, и эти уроки будут намного эффективнее непрерывного сидения, хотя опять же все – очень индивидуально. На самой базе есть каждый день два полноценных урока Торы. Официальных. За счет армии. Раввины специально туда приезжают. Такого никогда не было! Цивильные знания начали цениться. Это становится нормальным сочетанием вместе с Торой. - Нужно ли что-то менять в системе религиозного образования? - По правде говоря, если начать все пристально 8 интервью на бен Шетаха, непрерывного поиска - как оптимально применять знания таким образом, чтобы люди сохранили максимальные возможности познания себя, мира и окружающих. Существует четкий порядок - с какого возраста что изучают, кто берет ответственность за обучение детей, кто должен это оплачивать и т.д. Это все, несомненно, замечательно. Поэтому просто необходимо оставить то, что основал раби Шимон бен Шетах. - Но еврейское образование в религиозных общинах Израиля и, скажем, Америки или Англии – совершенно разное? - Разное. В Израиле стараются среднее образование не давать, тогда как в Америке оно обязательно в любой ешиве. В Израиле стараются, чтобы евреи оставались в рамках колеля, даже если они не способны к этому. Просто потому, что альтернатива – хуже. В Америке это, так или иначе, допустимо в еврейской среде. - А результаты? - Здесь положение другое. Даже если мы посмотрим на количество книг по Торе. Кто пишет большую часть из них? Израильтяне. Не те, кто учились в школах с образованием, а потом пошли и стали компьютерными маэстро, которые работают в Хьюстоне. В НАСА вот существуют постоянные миньяны. Настоящие религиозные евреи, которые учатся и работают. Есть раввин, есть кашерная еда. Все замечательно. Но вклад в будущее… Это совмещение не всегда приносит те плоды, которые мы бы хотели. Американский тип образования строит настоящее, израильский тип – будущее. Что предпочесть? По-видимому, без обоих форм сейчас не обойтись. рассматривать, я бы мало что изменил. Есть один нюанс, который сегодня почему-то мало кто помнит. Вся еврейская, «ортодоксальная» система образования – не попытка изобрести велосипед, чтобы оградить наших детей от пагубного влияния современного окружения, а одна из древнейших систем, существующих в мире. Автором ее является раби Шимон бен Шетах. Так он ее когда-то заложил, вернувшись на родину из изгнания в Александрию. Во времена царствования его шурина Александра Яная, который был большим злодеем, и его великой сестры Шломцион Александры. Шимон бен Шетах установил определенные законы – что учить, как учить, куда идти и зачем идти? Так, у евреев накопился огромнейший опыт – подумайте, более 100 поколений, начиная с Шимо- Илья Йосеф 2 9 закон Когда можно лечиться некашерными лекарствами? развиться и стать опасной, например, пожилые люди, заразившиеся гриппом. Опасными считаются сердечнососудистые заболевания, диабет, высокое давление, болезни почек и другие. Беременная женщина находится в состоянии опасности, если у нее начинается кровотечение, тем более выкидыш. Роженица считается опасно больной в первую неделю после родов. В случае инфекции (кроме кожной), можно принимать некашерные антибиотики. В последнее время мне часто приходилось сталкиваться с вопросами о кашерности лекарств, витаминов и других продуктов фармацевтической промышленности. Поэтому я решил дать развернутый ответ на все эти вопросы, воспользовавшись материалами чикагского совета по вопросам кашрута (CRC). Прежде всего, следует познакомиться с алахической классификацией болезней. 1. Опасная болезнь, т.е. есть угроза для жизни. Захворав такой болезнью, можно принимать любые некашерные лекарства, если невозможно достигнуть желаемого эффекта при помощи кашерных. В эту категорию включаются больные, состояние которых не представляет сиюминутной угрозы для жизни, но если не лечить их, болезнь может 3 2. Неопасная болезнь – угрозы для жизни нет, но человек вынужден слечь в постель из-за боли или слабости, либо, даже если не слег, чувствует, что не может нормально функционировать. Список таких болезней включает грипп, мигрень, хронический артрит, сильные боли в спине и многие другие. Здоровые маленькие дети до 2-х лет (по другому мнению, до 6-ти) и роженицы, начиная со 2-ой недели после родов, также имеют статус неопасного больного. Некашерные медикаменты разрешены в случае неопасной болезни, только если их «едят непринятым образом». Что это значит? Например, когда лекарство, содержащееся в таблетках или капсулах, глотают, не 0 закон прожевав, или кладут под язык. То же самое можно сказать о лекарствах, не заключенных в таблетках и капсулах, но имеющих неприятный вкус: даже если их прожевать, едой это не назовешь. Выходит, что больной гриппом может принять жаропонижающий препарат, несмотря на то, что он продается в капсулах из желатина, который сам по себе некашерен. Бороться с неопасной болезнью при помощи некашерной пищи, имеющей приемлемый вкус, нельзя. животных, он некашерен, если только его не изготовляли из кашерных животных, забитых по правилам алахи, или из рыб (есть и растительный заменитель – агар-агар). Глотание безвкусной капсулы из желатина нельзя считать принятым способом приема пищи, поэтому больные (даже неопасно) могут принимать лекарства в таких капсулах. В случае простого недомогания следует проконсультироваться с раввином. Таблетки – могут содержать такие проблематичные неактивные ингредиенты, как стеарат магния, стеарат кальция или стеариновую кислоту. Они помогают лекарственным порошкам проходить через фармацевтическое оборудование, а также служат для формирования таблеток в конечной стадии производства. Хотя стеараты могут быть не только растительного, но и животного происхождения, их содержание в таблетках, как правило, меньше одной шестидесятой. Стало быть, можно пренебречь стеаратами и разрешить таблетки даже здоровым людям. Но если таблетки содержат другие проблематичные компоненты, такие как «полисорбат 80» или триацитин, их могут принимать только больные люди; здоровые должны спросить раввина. Аналогично в случае подслащенных таблеток и пилюль. 3. Легкое недомогание, т.е. ощущение дискомфорта, например, от болей в суставах или от насморка. В таких случаях нужно пользоваться кашерными лекарствами. Если достать их невозможно, следует проконсультироваться с раввином, потому что при определенных обстоятельствах может быть разрешен прием некашерных лекарств «непринятым образом» , т.е. в несъедобных таблетках и капсулах. Однако некашерные лекарства, обладающие приятным вкусом (так что можно сосать их или жевать), таким людям строго запрещены. 4. Здоровые люди, которым врач рекомендует принять лекарства, чтобы предотвратить заболевание (даже неопасное), могут использовать некашерные препараты «непринятым образом». Так, например, во избежание остеопороза пожилые женщины могут принимать гормональные средства (часто некашерные), в несъедобных таблетках и капсулах. Можно принимать некашерные витамины, чтобы предотвратить болезнь сетчатки глаз и т.п. Данное разрешение действует, только если риск достаточно велик. Но тот, кто хочет принимать сомнительные с точки зрения кашрута витамины для профилактики заболеваний, вероятность которых невелика, должен проконсультироваться с раввином, как и в случае недомогания. Теперь рассмотрим конкретные продукты фармацевтической промышленности. Желатиновые капсулы. Поскольку желатин – это продукт переработки соединительной ткани 3 1 Сиропы и микстуры – содержат вкусовые добавки, делающие их вполне съедобными. Один из наиболее проблематичных ингредиентов в этих продуктах (но отнюдь не единственный) – глицерин. Его производят из животных жиров, овощей или синтезируют из нефти. К сожалению, очень трудно выяснить, каков источник глицерина в данном продукте, потому что те же самые поставщики торгуют как кашерным, так и некашерным глицерином. Поэтому, покупая сироп от кашля, нужно удостовериться, что у него есть сертификат кашерности или что в его состав не входит глицерин. Как быть в случае, если таких сиропов в вашей аптеке не достать? Раввины чикагского раввинского совета по вопросам кашрута предлагают такое решение: поскольку содержание глицерина в сиропах не пре- закон Поскольку материнскую тинктуру обязательно разводят, в получаемом растворе ее может быть меньше чем 1/60, - если потенция лекарства, указанная на упаковке, выше 2Х или 1С (буква С означает, что лекарственное средство смешали с 99 частями растворителя, а если написано 4С, это значит, что процедуру разведения повторили 4 раза). Проблематичными с точки зрения кашрута могут быть и растворители. Наиболее распространенные из них, лактоза (молочный сахар) и спирт, в идеале должны иметь сертификат кашерности. Средства, содержащие несертифицированный спирт или лактозу, можно принимать «непринятым способом», т.е., проглатывая таблетку, не жуя или положив ее под язык , при условии, что «материнская тинктура» кашерна, либо ее меньше, чем 1/60. вышает 20%, можно развести каждую ложку(5мл) в 60 миллилитрах воды или сока, так что содержание глицерина в полученной смеси будет меньше 1/60. По утверждению фармацевтов, на целительные свойства микстур такое разведение не влияет. Витамины – желательно приобретать с сертификатом кашерности (список можно найти в интернете). Как быть, если не удается найти такие витамины? Прежде всего, надо знать, что мультивитамины могут содержать некашерные ингредиенты, не обозначенные на упаковке. Натуральные витамины группы A и D могут быть изготовлены из некашерного сырья. Вдобавок, витамин E, бетакаротен, а также натуральные и синтетические витамины группы A и D могут быть смешаны с некашерным желатином. Поэтому следует пользоваться мультивитаминами с сертификатом кашерности. То же самое можно сказать о предродовых витаминах, рекомендуемых беременным женщинам. Простые витамины, например витамин С, можно употреблять и без сертификата, если список ингредиентов (включая неактивные компоненты) не содержит ничего криминального. Травы – сами по себе не представляют проблемы, но изготовленные из них препараты содержат различные неактивные ингредиенты. Если их список на упаковке не содержит проблематичных ингредиентов, можно употреблять травы без сертификата кашерности. Закончим короткой молитвой, которую согласно Шульхан-Аруху, нужно произносить перед принятием лекарства יהי רצון מלפניך ה‘ אלהי שיהא עסק זה לי לרפואה כי רופא חנם אתה Да будет Воля Твоя Вс-ний Б-г мой, чтобы эта вещь была мне для излечения, ибо Исцелитель безвозмездный Ты Гомеопатические средства. Основной компонент гомеопатических средств, так называемая «материнская тинктура», может быть некашерной. Например, лахезис изготовляется из гремучих змей, формика руфа – из рыжих муравьев. 3 Предназначение этой молитвы – напомнить нам, что исцеление зависит не от лекарства, а от Творца мира, который дает таблеткам, микстурам и травкам их целебные свойства. Раввин Моше Пантелят 2 мишна Люби труд не так уж случайно, что именно прозелит, человек, сознательно отказавшийся от служения разнообразным кумирам и идолам в пользу истинных целей, указанных в Торе, и пытается лишить нас устоявшихся стереотипов. На наше же благо. Ведь как мы понимаем, что такое хорошо, а что такое плохо? Несмотря на то, что все мы с детства пропитаны лозунгами «уважайте труд уборщицы» или «мамы всякие нужны, мамы всякие важны», на практике никто не предпочитает сделать свой выбор в пользу карьеры уборщицы или любого другого простого рабочего при наличии реальной возможности получить высокое положение со всеми вытекающими из этого социальными и прочими выгодами. А если еще и представится уникальная возможность пробиться к кормушке власти – то мы вообще воспримем это как предел мечтаний. Не так видит истинное положение вещей мудрец Шмая, представляя нам обратную, противоположную шкалу приоритетов. Любить надо труд. Простой труд. Тот, что называется на иврите мелаха מלאכהи делает нас ангелами (малах מלאך.) А вот перспективы занять высокие посты, властвовать над другими должны вселять в нас совсем противные (простите за каламбур) чувства. Но если по отношению к труду Шмайя призывал нас к чувству – «любви», то по отношению к властям совет более однозначный: к властям – не приближайся, ни для того, чтобы получить назначение, ни для того, чтобы получить защиту и уверенность в завтрашнем дне. Всякое такое приближение за очевидной краткосрочной выгодой ведет к долгосрочному проигрышу. В чем конкретно будет проигрыш - мишна не указывает, но он будет обязательно. Достаточно вспомнить Йосефа, ставшего фактически наместником Египта, но при этом скончавшегося раньше всех остальных, старших братьев. Как утверждают наши источники, – именно в силу своего высокого положения, сопряженного с властью над другими людьми. И если покопаться в анналах всемирной истории, можно заметить, что она вся изобилует похожими примерами. Осталось лишь сделать правильный вывод и выбор. Для себя. Шмая и Автальон получили (традицию) от них (Йеуды бен Табай и Шимона бен Шатах). Шмая говорил: «Люби труд, и не люби высокое положение, и не приближайся к властям». Поучения Отцов, 10 Н е в первый раз мы сталкиваемся с мудрецами, чье отчество не упоминается. Однако в данном случае это не просто «случайность». Шмая и Автальон, удостоившиеся стать духовными лидерами целого поколения, принявшие, удержавшие и передавшие цепочку еврейских знаний и традиции, были прозелитами. Более того, оба они были потомками ассирийского царя Санхерива, жившего 2700 лет назад, уничтожившего северное Израильское царство, изгнавшего десять израильских колен и прилагавшего все свои усилия, чтобы уготовить подобную судьбу и евреям, уцелевшим в южном царстве «Йеуда». Тогда только чудо спасло Иерусалим от трагического исхода ассирийской осады. И вот, спустя века, потомки этого самого злодея, познав и признав истину, удостоились сохранить еврейскую традицию в смутное время правления Ирода. О значении прошлого в формировании будущего, и в первую очередь – будущего мировоззрения и личности мы еще, надеюсь, поговорим. В будущем. Разбирая следующую мишну Автальона. А пока сосредоточимся на настоящем. А именно – на тексте нашей, «текущей» мишны. Иудаизму, в общем, и изречениям наших мудрецов в трактате «Поучения Отцов» в частности, свойственна некая парадоксальность мышления – некий новый, свежий взгляд на давно знакомые и усвоенные истины под новым углом зрения, который переворачивает все с ног на голову, и вдруг оказывается, что понятные вещи не так уж и очевидны, а скорее даже наоборот. Вообще говоря, это умение окинуть жизнь новым взглядом и совершить переоценку привычных ценностей – одна из предпосылок тшувы – возвращения к истокам. Поэтому, возможно, Н рав Гедалья Шестак 3 3 архив Еврейский идеалист Мордехай-Имануэль Ноах был человеком с большими связями, влияниями и, по всей видимости – фантазией. В 1825 году его, пожалуй, можно было бы назвать даже самым влиятельным евреем на территории Америки. Партийная и журналистская деятельность (а был он не только редактором местной еврейской газеты, но и с довольно юного возраста занимал место редактора городской газеты Чарльстона) издревле делали свое дело. Благодаря этой своей деятельности он побывал и судьей, и шерифом, и представителем Соединенных Штатов в Риге и в Тунисе. П отомок испанских маранов и евреяэмигранта из Германии, Мордехай-Имануэль родился в Филадельфии, рос гордым евреем и ярым американцем. Получив назначение посла в Тунисе, Ноах написал государственному секретарю тех лет Роберту Смиту, о том насколько тот не прогадал, назначив его на данный пост, поскольку это назначение не только принесет электоральную пользу правящей партии, но и «докажет иностранным государствам, что у нашего правительства не существует дискриминации по религиозному признаку при назначении своих официальных представителей». Но радость его была, вероятно, преждевременной и явно преувеличенной. Спустя короткое время после того как он прибыл в Тунис, пираты захватили в плен американское судно с капитаном и еще пятью членами команды на борту. Ноах поспешил инициировать переговоры с П 3 пиратами с целью выкупа пленных. Выкуп был потребован огромный. Ноах срочным образом передал выдвинутые условия министру иностранных дел Джеймсу Монро, который разрешил выделить по две тысячи долларов на выкуп каждого (в то время огромная сумма). Пираты потребовали по три тысячи за каждого. Тогда Ноах доплатил недостающие шесть тысяч долларов из своего собственного кармана и в результате заслужил строгий выговор и был отстранен от почетной должности за неповиновение министру. «Если бы президенту было заранее известно, что религиозные убеждения представителя США помешают ему выполнять свои прямые обязанности, он не был бы назначен на этот пост!» прокомментировал события сам Монро. 4 архив динить еврейскую общину. Все это – сохраняя абсолютную лояльность родному государству. В своей пламенной речи по случаю открытия синагоги новой еврейской общины Шеерит Исраэль Нью-Йорка Ноах выразил веру в то, что когданибудь евреи соберутся в Святой Земле, но до тех пор «их страна – это Америка». Не ограничившись идеей общей общины, Ноах решил создать в Америке целый отдельный еврейский штат. Государство в государстве. Для этого он разработал целый план массовой эмиграции евреев Европы с целью концентрированного заселения определенных участков Америки. Вот строки из его воззвания к братьям: «Сыновья Израиля, любимые мои браться, верующие в Моше и пророков. Настал великий час великого народа, который был вырван из своей земли и притеснен в изгнании. Час воссоединения и восстановления… Древняя Земля Израиля, колыбель наших отцов, находится в руках грубых мусульман, чья власть препятствует всякой государственной и гражданской свободе. Поэтому евреи не могут поехать в Землю Израиля, чтобы восстановить свою прежнюю национальную славу и об3 5 «Оказывается, в Америке тоже есть антисемитизм. А я и не знал!», вздохнул Ноах, получив официальное письмо. Но он не сдавался. Вернувшись в Америку, он изложил свои претензии конгрессу, назначившему специальную следственную комиссию по делу Ноаха. Заключение комиссии оказалось в пользу Ноаха, президент Соединенных Штатов, Томас Джеферсон извинился перед ним в письменной форме. Репутация еврейского консула была полностью восстановлена. И только шесть тысяч долларов никто ему возвращать не собирался. Как бы то ни было, невзирая на личные успехи в Америке, не такой человек, как Мордехай Ноах, мог оставаться глухим к судьбе евреев во всем мире. В том числе и на родине. Но если по всему миру его угнетали антисемитские настроения, то в Америке его беспокоила другая проблема – ассимиляция. При всем чувстве благодарности к гостеприимным Соединенным Штатам за те права и ту полную свободу, которую они предоставили еврейскому меньшинству, за то, что по сравнению с христианской Европой, они практически лишены антисемитских предрассудков, его ужасало состояние еврейских эмигрантов, ассимиляция которых уже тогда стала притчей во языцех. И он решил действовать, а именно: углубить еврейское самосознание и объе- архив площалась со скрипом. В конце концов, Ноах сумел приобрести лишь 20 км2. И вот зимой 1825 года, наконец, состоялась церемония закладки краеугольного камня нового «еврейского государства», которому его основатель дал романтичное название Арарат, скорей всего учитывая тождество своей фамилии с именем героя Ковчега, причалившего к знаменитой горе. И все же было нечто больше, чем просто созвучие имен. В название проскальзывало то символическое значение, которое придавал МордехайИмануэль Ноах своему проекту, рассматривая его как спасительный ковчег для еврейского народа, от потопа ненависти, грозившего затопить его в Европе с одной стороны, и от риска быть смытым с лица земли американской ассимиляцией с другой. Согласно араратской конституции еврейским гражданам было запрещено многоженство, чернокожие евреи, евреи Индии, Африки, Кении и Малабарских островов приравнивались по своим привилегиям ко всем евреям нового еврейского государства. Потомки десяти колен в Америке и Азии также, согласно Ноаху, имели полное право воссоединиться со своими братьями-евреями. Какие потомки десяти колен имелись в виду? По мнению самого Ноаха – индейцы. Вождь одного из индейских племен был даже приглашен в качестве почетного гостя на церемонию, и своим красочным видом украсил данное событие. Сам основатель Ноах был одет в вышитый плащ с золотой цепочкой на шее. На краеугольном камне, до поры до времени выставленном посередине почетного стола, были высечены самые святые слова для каждого еврея – Шма Исраэль, Слушай Израиль, Всевышний – Б-г наш, Всевышний – один! А дальше – Арарат, город-убежище для евреев, основан Мордехаем-Имануэлем Ноахом в месяце тишрей 5585 года – пятидесятилетие независимости Соединенных Штатов Америки. Торжественная процессия направилась к синагоге ближайшего города Буффало. На протяжении всего пути стоял почетный караул американских солдат, а сопровождалось шествие игрой военного рести независимость. Но другая славная держава подает им сигнал издалека. Свободная Америка со своими обширными территориями, превосходящая все другие страны своими природными богатствами и своей плодовитостью, встречает с радостью притесненные народы старого мира, спешащих скрыться от ярости религиозного фанатизма и склок… Конгресс в Вашингтоне согласен выделить достойную часть земли для поселения и создания нового еврейского государства»… Воззвание было не на пустом месте. В Восточной Европе настало время тяжелых погромов, церковь делала все, что в ее силах, для успешного усиления антисемитских веяний, эмиграция из стран Европы росла не по дням, а по часам, а американское общество встречало эмигрантов достаточно благодушно, по мере возможностей способствуя их максимальной акклиматизации. Особенно воодушевилось призывом Ноаха немецкое еврейство. Следующим этапом стало обращение Ноаха к штату Нью-Йорк с просьбой выделить ему (разумеется, за его кровные деньги) территорию острова Гранд-Айленд – предполагаемого места будущего еврейского заселения. Лесистый остров площадью 70 км2 был расположен на реке Ниагаре на западе штата. Ноах надеялся, что маленький остров станет только ядром будущего большого еврейского штата. Прошение датировано 1820 годом, но затея во3 6 архив оркестра. В синагоге евреи, естественно, от всего сердца помолились, а также читали вслух отрывки из книги Маккавеев, пророков, писаний. Завершали эту особую молитву слова Псалмов – 99-го, 100го и 107-го. «Ничего подобного у евреев еще никогда не было!» восторженно комментировала событие американская пресса. Ноах также письменно обратился к евреям с просьбой оказать ежегодную финансовую поддержку своему детищу на благо всего еврейского народа, рассчитывая получить один доллар в год с каждого. Ответственными за сбор средств были назначены раввины Парижа и Лондона. Еврейский консисторий Парижа во главе с его раввином был должен назначить еврейского уполномоченного на роль судьи в Арарате. Государственным праздником была назначена дата новомесячья Адара. Однако евреи откровенно смеялись над идеей новоиспеченного «государства», а у самого Ноаха средства, конечно, были, но не для такого размаха, чтобы поддержать и продержать всю затею в одиночку. В конечном итоге территория утопического, еврейского государства Арарат была продана его основателем местному лесоторговцу. Но и это горькое разочарование не могло заставить Ноаха опустить руки. Оставив затею еврей- ского государства на американском континенте, он не оставил заботу о своих братьях и направил все свои силы на борьбу с ассимиляцией, набиравшей все более страшные обороты. В частности, он предложил создать отдельную еврейскую систему образования во избежание ассимиляции. А через четыре года после дамасского дела Ноах уже призывал своих братьев к созданию еврейского государства в Земле Израиля. Но не в радикальной поздней сионистской версии, а самым простым и испытанным образом – скупив землю у турецкого султана, заплатив ему за нее звонкой монетой – на средства, собранные у богатых евреев Америки и Европы. Идея, надо отдать должное, была не такой уж безумной: вряд ли бы султан стал сопротивляться возможности обогатить свою казну за счет земель, не представлявших на тот момент никакой реальной пользы и выгоды ни для кого, включая арабов. Вполне возможно, что если бы евреи на тот момент были готовы внять призывам Ноаха, это могло бы предотвратить многочисленные войны и кровопролитие в недалеком будущем. Что характерно, с практически идентичным предложением выступил ни кто иной, как… персидский шах, Насер ад-Дин. Вот, что он пишет в своем дневнике: «Ротшильд, который, как известно, тоже еврей и богатейший человек, пришел повидаться со мной, и мы очень живо беседовали с ним. Он защищал евреев, говорил об иранских евреях и просил для них покоя. Я сказал ему: «Я слышал, что у вас, евреев, есть деньги. Мне кажется, лучше было бы, если бы вы отдали часть из них для возведения одного отдельного государства – великого ли, малого ли, и там бы вы устроили свой режим – место, куда бы могли стекаться евреи со всего мира. Вы бы стали их президентом и правили ими бы с миром, и они не оставались бы долее в рассеянии…» Мордехай-Имануэль Ноах скончался в 1855 году, не удостоившись воплотить в жизнь большую часть своих проектов, но его вклад в укрепление национального самосознания еврейства Америки остался неоцененным и по сей день. Рут Соминская 3 7 правило Как искать спутника жизни Виктор Пелед Еврейская свадьба 2008 не хочется представить молодым читателям список советов по выбору своего спутника жизни. Я – не специалист в области семейных отношений, и советы эти собрал из книг и уроков крупных раввинов, в основном р. Я. И. Каневского (Стайплера). Советы эти в большинстве своем предназначены как для юношей, так и для девушек, но если я буду писать в дальнейшем о выборе невесты, то только потому, что мне, как мужчине, проще и естественнее обращаться к женихам. Это не дань политкорректности, просто во многих случаях юношам и девушкам можно дать одинаковые советы. Но вот первый совет относится именно к мальчикам. Точнее это не совет, а правило поведения. Итак, правило №1: невесту следует искать среди еврейских девушек, в том числе среди тех, кто, уже сделав гиюр, стали еврейками. Но НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ НЕЕВРЕЙСКУЮ ДЕВУШКУ М Может быть, сын вернется ерусалимский праведник, раби Арье Левин рассказывал о том, что его учитель, раби Хаим Берлин, читая стих из Песни Песней: «Как прекрасна ты, подруга моя, как ты прекрасна! глаза твои – голуби» не раз утирал слезу. Однажды раби Арье Левин набрался смелости и спросил своего учителя о причине слез. В ответ раби Хаим Берлин рассказал вот такую историю: «В мою бытность раввином в Москве (18651882) ко мне как-то обратился один еврей и попросил поговорить со мной без свидетелей. Я уже начал представлять себе, в какую беду он попал, но зайдя с ним в боковую комнату, с удивлением услышал, что его жена родила сына, и он просит меня сделать ему обрезание. «Мазл тов, - сказал я ему, я могу сделать брит-мила, но, скажите ради Б-га, почему об этом нужно говорить в тай- И 3 8 правило с тем, чтобы потом убедить ее сделать гиюр. К сожалению, это явление в последнее время широко распространилось: молодые баалей-тшува, отчаявшись найти себе еврейскую девушку, обращаются к нееврейским. Когда я стал интересоваться, почему юноши затрудняются в поиске еврейских невест, выяснилось, что основная проблема – внешность. «Вы не поверите, - сказал мне один шадхан (сват) с большим стажем, - но когда спрашиваешь парня, даже учившегося в ешиве, о том, какую девушку он хотел бы встретить, то иногда получаешь ответ, типа: блондинку, э-э-э-э… скажем с «пышными формами». А поскольку еврейских девушек с такими данными немного, а среди соблюдающих заповеди их еще меньше, юноши начинают смотреть «на сторону». Вот в чем недостаток евреек – в их несоответствии стандартам красоты, которые парень приобрел, глядя на фотомодели с журнальных страниц и рекламных щитов. Правда на голове у него кипа, а под кипой уже несколько десятков листов Талмуда, уложенных в памяти, и рассуждает он о «духовном», - но в том, что касается «женского полу», понятия остались прежние, и главный критерий в выборе спутницы жизни – внешность. Это неудивительно: для того, чтобы изменить такие понятия, нужно куда больше времени, чем для того, чтобы научиться читать Талмуд. Более того, раскрою вам секрет: некоторые юноши, выросшие в традиционно соблюдающих семьях, тоже придают немалое значение внешности, только стесняются об этом говорить… Раввин Моше Пантелят ла». Было ясно, что о брит-мила в присутствии миньяна евреев с последующей трапезой, речи быть не может. Но кто-то должен быть сандаком, может быть сам отец? Однако он наотрез отказался, потому что не в состоянии видеть кровь. Тогда Я сказал ему, чтобы под предлогом недомогания, пригласил к себе известного врача-еврея; он будет сандаком, а в дальнейшем сможет и посетить ребенка для перевязки, не вызывая ни у кого подозрений. На том и порешили. В назначенный день отец вместе с врачом заехал за мной и отвез нас к себе 3 9 не?» (до революции обряд обрезания был разрешен; при большевиках, действительно, обрезание можно было делать только втихаря). «Видите ли, ребе, - ответил счастливый отец, - я живу в совершенно нееврейской среде, никто из моих соседей и приятелей не знает, что я – еврей. Я зарабатываю на жизнь, торгуя э-э-э… церковной утварью, и имею хорошие доходы: знаете, в Москве ведь церквей – «сорок сороков». Если мои клиенты узнают, что я еврей, магазин можно будет закрывать. Поэтому я ищу способ, как сделать обрезание так, чтобы о нем ни одна живая душа не зна- Какой же выход? Искать «избранницу сердца» среди нееврейских девушек! «А что тут плохого? – спрашивают молодые баалей-тшува, - разве нельзя сделать гиюр?». Действительно, нееврейка может сделать гиюр. Но в законах о гиюре сказано, что раввинский суд должен убедиться, что кандидаткой не руководит желание выйти замуж за еврея, что гиюром она интересуется только для того, чтобы соблюдать заповеди Торы. И если выясняется, что ею руководят романтические мотивы, суд ОБЯЗАН ОТКЛОНИТЬ ЕЕ ПРОСЬБУ! Конечно, если девушке удалось убедить суд, что ее интересует только Тора, хотя на самом деле, ее интересовал молодой человек, а ради него она готова соблюдать заповеди, постфактум гиюр состоялся. Теперь она еврейка, но поступать так было нельзя, а ответственность лежит на юноше, затеявшем всю историю. Скажу больше: в некоторых случаях, раввинский суд, даже понимая, что девушку интересует не столько иудаизм, сколько избранник ее сердца, может всерьез взвешивать, не сделать ли ей гиюр из опасения, что в случае отказа, еврей, который хочет на ней жениться, сделает это и без всякого гиюра, а в конечном итоге бросит и Тору с ее заповедями. Однако сама ситуация, в которой суд может рассматривать такой аргумент, – катастрофа, и создал ее своими руками юноша, не нашедший себе невесты среди евреек. Вот оно первое правило – женитесь на еврейке! Остальные, с Б-жьей помощью в следующих статьях. правило домой. В квартире, полной икон, кадил и крестов я сделал обрезание, как подобает, и, прощаясь, попросил отца заглянуть ко мне через 3 дня. Он пришел и сразу протянул мне 10 рублей. Я отказался, тогда он вынул еще десятку. «Да нет же, - сказал я ему, - я пригласил Вас не для того, чтобы Вы расплатились, просто меня съедает любопытство, что толкнуло Вас на обрезание сына, ведь сами Вы, по всей видимости, порвали всякую связь с еврейством». «Ребе, - ответил посетитель, - я действительно очень отдалился от еврейства, но я хотя бы видел что-то еврейское в семье моих родителей. Мой сын не увидит в моем доме ничего, что связано с иудаизмом, но я не хочу закрывать ему дорогу назад, поэтому хотел, чтобы он был обрезан, так что, если захочет, сможет с легкостью вернуться к еврейству». Закончив рассказ, раби Хаим Берлин прибавил: «В Песни Песней сказано: «Как прекрасна ты, подруга моя, как ты прекрасна! глаза твои – голуби». Почему стих повторяет: «Как прекрасна ты, подруга моя, как ты прекрасна»? 4 Наши мудрецы отвечают, что в повторе кроется намек на два состояния человека: Как прекрасна ты – до греха, как ты прекрасна после греха! Но как это следует понимать - что прекрасного есть в еврее после греха? И как понимать продолжение: «глаза твои – голуби», Теперь после этой истории я понял, сказал старый раби, что второй вопрос отвечает на первый. Талмуд говорит, что птенец голубя, не умеющий летать и выпавший из гнезда, даже если может передвигаться ногами, отдаляясь от гнезда, все время оборачивается назад, и когда он теряет зрительную связь с гнездом, моментально возвращается. Поэтому мудрецы, видевшие в «подруге» из Песни Песней символ еврейского народа, толкуют: как прекрасна ты, подруга моя, – после греха: согрешив и отдалившись от Торы, еврей, подобно голубю, все время поворачивает голову назад, чтоб не потерять дорогу к родному гнезду. Если не он, то, по крайней мере, сын или внук, хотя бы четвертое поколение вернется. Раввин Моше Пантелят 0 история Пещерные люди без шкур и дубин о в истории еврейского народа пещерные города играли немалую роль, и сейчас я хочу познакомить вас с одним из них. И речь пойдет не о Чуфут-Калэ в Крыму, где я, кстати, никогда не бывал, а о южной Иудее. После шестидневной войны 1967 года было решено провести обширное археологическое исследование освобожденной еврейской земли. Результат этого исследования показал, что в южной Иудее, то есть от Хеврона на севере и пустыни Негев на юге, когда-то существовало 68 еврейских поселений. Это весьма контрастировало всего лишь с пятью арабскими деревнями, которые находились на этой же территории в 1968 году. Конечно, основательно раскопать все 68 мест было невозможно, и решили сконцентрироваться на самых перспективных. Одно такое место арабы называли Хирбэт-Сусия, Н 4 1 то есть развалины Сусии. Одна из первых особенностей, которая поразила археологов, - это обилие пещер. Но пещеры были не естественные, а все до одной искусственные, то есть вырытые древними жителями. Причина весьма специфическая – геология этого района. Верхний метр состоит из очень твердого минерала, называемого Нари. Но под слоем Нари дальше вглубь лежит весьма мягкий мел, легко обрабатываемый и удобный для строительства. То есть человек, который хотел построить себе дом, должен был пробить слой Нари в одном или нескольких местах и добывать оттуда меловые блоки, из которых и создавал свое жилище. Но под домом соответственно образовывалось большое полое пространство, то есть искусственная пещера. Эти пещеры были не просто результатом строительства, они играли большую роль в жизни древней Сессии. Район южной Иудеи прилегает сразу к двум пустыням – к Иудейской на востоке и к Негеву на юге. Летним днем температура редко бывает ниже 30 градусов, а зимой и особенно ночью может быть довольно холодно. Ну, разумеется, не как в Красноярске и даже не как на Украине, но иногда температура может быть ниже 10 градусов. Такие колебание температуры вредны для сохранения провизии, и особенно вина – глав- Обычно, когда мы думаем о людях, живущих в пещерах, нам представляются этакие троглодиты, завернутые в шкуры и размахивающие дубинками. Эти образы были навязаны бесконечными картинками из учебников, фильмами, мультфильмами и карикатурами. Как-то житель пещер не ассоциируется с утонченной и развитой культурой и совсем не ассоциируется с еврейской культурой. история синагоги с прекрасной мозаикой. В главном зале в центре мозаики изображен Арон ха-Кодеш – шкаф Завета для хранения свитков Торы, очевидно мозаичное изображение Арон ха-Кодеш, который стоял в синагоге. По бокам от него два семисвечника Меноры. Вообще храмовый семисвечник был главенствующим элементом еврейской символики в те времена, но кроме него изображен баран, запутавшийся рогами в кустах и принесенный в жертву вместо Ицхака, и шофар, и лулав. Есть намек, что было изображение льва – символа Храма, Иерусалим, колена Иегуды и дома Давида. Менее крупные орнаменты изображают семь плодов, которыми была благословенна земля Израиля. Имеется еще один сильный намек на Храмовую тематику – все синагоги должны обращаться в сторону Иеруса- автор Шмуэль Мушник ного застольного напитка древнего средиземноморья. А вот в пещерах, оказывается, колебания температуры куда слабее: летом в них прохладно, а зимой теплее, чем снаружи, и к тому же защищено от ветров. И вот эти пещеры оказываются уже не просто побочным результатом строительства, а неотъемлемой частью дома, где можно хранить еду, работать и отдыхать. Можно также устраивать в них мастерские. Все это может быть и не так уж и необычно, в конце концов, и в русских деревнях были погреба. Но в Сусии во многих пещерах имеется что-то специфически еврейское: и это миква. Обилие микв, которые находят почти в каждом доме, вернее под ним, наводит на мысль о том, что долгое время после разрушения Второго Храма, еврейские жители южной Иудеи ревностно соблюдали предписания о «Теора», несколько коряво переводимое на русский язык как ритуальная чистота. Второй Храм был разрушен в 70 году нашей эры а существование Сусии датируется с 4 по 8 веком н.э. На самом деле поражает не сам факт существования микв, а их изобилие. микв, а их изобилие. Но конечно в еврейском городе должен кроме микв быть еще один институт еврейского бытия - и это синагога. Но где ее надо искать? Ведь можно перекопать все древнее поселение, впрочем, весьма не маленькое, а синагогу найти в самом конце. И тогда Шмарьягу Гутман далекий от еврейской традиции археолог, копавший в Сусии, решил спросить у молодых религиозных добровольцев, работавших на раскопках, где же по Галахе должна быть синагога. Ответ был простой – на высоком месте. И так взялись за самый высокий бугор и нашли настоящую жемчужину – остатки 4 лима. Сусия находится к югу от Иерусалима, соответственно ее синагога обращена на север. Самое естественное было поместить главный вход на юге, но в Сусии он обращен на восток. Почему, А потому что вход в Скинию Завета, сделанного Моше в синайской пустыне, был обращен на восток (причем Тора точно указывает это направление), и конечно этот элемент галахической архитектуры повторяется и в Первом и во Втором Храмах. Это было довольно сильным нарушение принятого стиля того времени, но для жителей Сусии память о Храме, была более важна, чем следование принятым архитектурным канонам. Во дворе синагоги тоже много удивительных находок. Во-первых, двор запирался 2 история только по одному, не зная, из какой темной дыры полетит в тебя стрела или дротик, бандиты предпочитали жизнью не рисковать. Во дворе синагоги имеется также очень глубокая цистерна, вырубленная в породе и отштукатуренная известкой. Впрочем, таких цистерн для сбора дождевой воды очень много и в самом городе и рядом с ним. Но может быть, самое волнующее в том же дворе – это мозаичные надписи, причем, только на двух языках – на иврите и на арамейском. В девяностых годах мне часто приходилось водить русскоязычные экскурсии из новоприбывших, так как только с моей помощью они могли прочитать заключительную строчку надписи – Шалом ле-Исраэль Амен (мир Израилю амен). Не стоит и говорить, что когда надпись это была сделана (пятнадцать-шестнадцать веков назад) ивритская письменность была уже очень древняя, а русская находилась в далеком будущем. Но что же стало с древней Сусией? Почему к началу девятого века на месте живого города, где были прекрасные мозаики и импортный мрамор, возникает курган? Скорее всего, это связанно с разрухой, которая была следствием внутриарабских войн. Арабы-мусульмане захватили землю Израиля у византийцев в тридцатых годах седьмого века. Вначале, особенно для евреев, это было облегчением, потому что византийцы-христиане весьма изощрялись в антисемитской деятельности. Но потом, когда Халифат развалился на несколько воюющих между собой составных, получилось как в анекдоте. Вопрос армянскому радио: правда, что араб сын пустыни? Нет, он ее отец. Впрочем, все не так плохо. В начале восьмидесятых годов двадцатого века рядом с древней Сусией возникло новое еврейское поселение с тем же названием, а сама древняя Сусия стала национальным парком. И когда ходишь по ее раскопкам, то можно представить, как из одной из пещер выходит человек, но не в шкуре и с дубиной, а в Талите и в Тфилине. огромным каменным колесом, этаким многотонным плоским цилиндром, который могли закатить и откатить только несколько здоровых и сильных мужчин. От кого же запирали синагогу? Скорее всего, в ней собиралось все население Сусии во время набегов кочевников пустыни, всегда желавших ограбить развитые и преуспевающие сельскохозяйственные общины. Грабеж этот включал, кстати, и похищение людей как живого товара для рабских рынков. Ни римская, ни византийская армия не были особенно эффективны в войне невысокой интенсивности, где им противостояло не регулярной войско, а быстрые и неуловимые банды бедуинов-разбойников. Но эти же самые кочевники в отличие от регулярных армий не умели решать инженерные задачи, и поэтому осада каменного монолита была для них настоящей проблемой. Но это была не единственная защита жителей. В том же синагогальном дворе имеется узкий вход в еще одно подземелье. Такой вход легко можно замаскировать каменными плитами. Узкие и очень крутые ступени ведут вниз, а там была вырыта длинная и извилистая пещера со множеством ответвлений, боковых комнат и всяческих препятствий. В такой пещере могли спрятаться все жители Сусии (по расчетам их было около полутора тысяч), там же они могли устраивать засады для непрошенных гостей. Так как в пещеру можно было спускаться Шмуэль Мушник 4 3 интернет Траур и интернет Ежегодно накануне Девятого ава рабби Зуше из Аниполя покупал сборник траурных элегий – плачей - «киннот». По окончании поста он закрывал «киннот» и… аккуратно опускал пахнущую типографской краской книжицу в синагогальную «гнизу», хранилище для пришедших в непригодность религиозных текстов ли могут познакомиться с коротким, но лаконичным перечнем бед еврейского народа, произошедших Девятого ава (http://family.booknik. ru/?page=fests&id=27381). Упомянутые ранее «киннот» можно скачать в формате PDF , правда тексты на иврите: (www. daat.ac.il/daat/vl/tohen.asp?id=131), а узнать подробнее об их содержании помогут аудиоуроки раввина Бенциона Зильбера (www.toldot.ru/ cycles/cycles_98.html). Девятого ава читают грустный и одновременно светлый, пронизанный надежной свиток «Эйха». Чтобы заранее ознакомиться с этим произведением, зайдите на страницу www.shabat-shalom.info/ Р абби Зуше объяснял свое поведение следующим образом: «С Б-жьей помощью, до следующего Девятого ава придет машиах. Поэтому эти грустные тексты мне больше не понадобятся». Вслед за великим праведником хочется надеяться, что на момент сдачи номера в типографию содержание этой заметки станет вызывать лишь теоретический интерес. А пока что… История Девятого ава и краткие законы этого печального дня приведены на странице www.evrey. com/sitep/9ava1/index.php3?menu=indexmenu. htm. На сайте «Букник» самые маленькие читате- Р 4 4 интернет books/TanachM/Megilat_Eicha_T.htm. Оригинал и русский перевод «Эйха» удобно выстроены в две колонки. Аккурат для любителей изучать иностранные языки при помощи очень эффективного метода параллельных текстов. Чтобы представить себе всё великолепие Иерусалимского храма и в полной мере оценить его утрату, примите участие в виртуальной экскурсии на сайте www.templeinstitute.org/illustrated/ introduction.htm. Подробная текстовая информация о храме приведена в Электронной еврейской энциклопедии (www.eleven.co.il/article/14561)). Имя Иосифа Флавия знакомо каждому ценителю еврейской истории. Его «Иудейские войны» (www. vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/index.html) дают возможность соприкоснуться с бытом осажденного Иерусалима и понять, насколько тяжелой явилась для нашего народа утрата духовной и политической независимости. Осталось лишь надеяться на то, что Всевышний прислушается к молитвам, простит Свой народ и отстроит Храм в скором будущем, в наши дни. Шауль Резник 4 5 кулинария Сказка об индейском петухе урица – не птица, Польша – не заграница» – гласила советская поговорка. А что тогда птица, и что – заграница? В качестве птицы мы рассмотрим индюшку, а в качестве заграницы – Индию, в честь которой эта птица и названа по-русски. Правда, на других языках она зовется иначе. В честь Турции, например (по-английски индюшка – turkey). Но, поскольку из-за политических художеств нынешнего режима этой страны многие евреи объявили турецким товарам бойкот, будем считать индюшку птицей индийской. Индюшатина, в отличие от курятины, содержит гораздо меньше холестерина. Ну, разве что в кожице процент повыше. Хотя кожу индюшки кто же станет есть? Она невкусная. А вот мясо и вкусно, и к тому же обладает замечательными достоин- ствами. Например, красное мясо индюшки содержит витамин B12, крайне необходимый человеку. Недостаток этого витамина у детей может быть причиной гиперактивности, у взрослых – плохой памяти и даже болезни Альцгеймера. В известной сказке рабби Нахмана из Бреслава царский сын сошел с ума, вообразив себя индейским петухом, попросту – индюком. Он сидел под столом, и ел только то, что домашние бросали ему на пол. Вмешательство праведника помогло царевичу вернуться к царю. Речь, конечно, не о царевиче и не об индюке, а о душе, забывшей, кто она на самом деле такая, и откуда пришла в наш мир. Но вот интересно – едят ли царевичи индюшатину? Думаю, что едят. И мы тоже сейчас будем ее есть. «К РАГУ ИЗ ИНДЕЙКИ С РИСОМ Отварить рис в 2 л. подсоленной воды. Мясо индейки нарезать полосками, слегка посыпать пряностями и мукой. Перцы (лучше взять разных цветов) очистить и нарезать треугольниками. Лук очистить и нарезать тонкими полосками. Кукурузу откинуть на дуршлаг. Обжарить мясо индейки на растительном масле. Потом мясо снять со сковороды, а в оставшемся соусе спассеровать лук. Добавить нарезанный перец и тушить его около 2 мин. Добавить кукурузу и изюм, влить куриный бульон, добавить кетчуп и соевый соус. Потушить на слабом огне примерно 4 мин. Затем добавить индейку и рис. Блюдо посыпать нарезанной петрушкой. - круглый рис - 250гр - мясо индейки (грудка, нарезанная мелко) - 250гр. - сладкая паприка (молотая) - молотый черный перец, куркума – по вкусу, - мука - 2 ч. ложки - сладкий перец - 2 шт. - лук - 2 шт. - кукуруза консервированная 1 банка (400 гр) - изюм - 1 ст. ложка - куриный бульон - 125мл. - острый кетчуп, - соевый соус - 2 ст. ложки - соль - пучок петрушки 4 6 кулинария КУФТА (ТЕФТЕЛИ ПО-ВОСТОЧНОМУ) 1. Полкило фарша индюшатины, полкило – курятины 2. Репчатый лук – одна большая луковица 3. 2 яйца 4. Хлебные крошки или мацемел 5. Чеснок – 2-3 зубчика 6. Черный молотый перец – по вкусу 7. Красная паприка молотая – по вкусу 8. Корица – по вкусу 9. Куркума – по вкусу 10. 5-6 мягких помидоров 11. 2-3 сладких красных перца 12. 2 маленьких кабачка 13. 1 маленькая батата 14. чернослив – 5-6 штук В большом глубоком сотейнике разогреваем подсолнечное масло. Мелко режем лук, обжариваем в масле. Добавляем в мясной фарш лук, яйца, мелко нарезанный чеснок, все специи и перемешиваем. Добавляем хлебные крошки или мацемел, пока не получится фарш достаточно крутой для того, чтобы лепить тефтели. В том же сотейнике, где жарился лук, обжариваем в масле мелко нарезанные помидоры, чернослив, кабачок, перцы и батат. Добавляем воды и тушим, пока не образуется соус (не обязательно совершенно однородный, достаточно, чтобы было немного жидкости на дне сотейника). Выкладываем в сотейник тефтели, прикрываем их овощами и тушим на слабом огне. Через некоторое время аккуратно переворачиваем, снова поливаем сверху соусом, накрываем овощами и тушим до готовности. Если фарша много, эту процедуру можно проделывать несколько раз. Готовые тефтели укладываем на блюдо, сверху посыпаем овощами и поливаем соусом. Украшаем края блюда зеленью. Индейка, как и всякое другое красное мясо, содержит довольно много железа. А железо хорошо усваивается вместе с витамином С. Поэтому индейка и апельсины – прекрасное сочетание. ИНДЕЙКА С АПЕЛЬСИНАМИ - индейка - 1 шт. (около 5 кг) - апельсин - 2 шт. - свежий розмарин - 1 большой пучок - бульон куриный - 2 стакана - вино сухое белое - 1.5 стакана - мука - 3 ст.л. - дижонская горчица - 2 ст.л. Тушку птицы выпотрошить, промыть и осушить бумажным полотенцем. Для начинки очистить апельсин, разрезать на четвертинки. Апельсин и несколько веточек розмарина положить внутрь тушки. Уложить индейку в смазанную растительным маслом форму. Другой апельсин разрезать пополам, сок половинки выдавить на индейку, а вторую половину - в разогретое на сковороде растительное масло. Получившейся апельсиново-масляной смесью смазать индейку, приправить солью и перцем. Форму с индейкой накрыть фольгой и запекать около 3 часов при 200С градусах, время от времени осторожно отгибая лист фольги и поливая образующимся в форме соком. За 1 час до окончания запекания снять фольгу, чтобы кожа индейки подрумянилась. Готовую индейку достать из духовки, переложить на блюдо, плотно накрыть фольгой и дать постоять 30 минут. Для соуса смешать 5-6 ст.л. сока, образовавшегося при запекании индейки, с куриным бульоном, дать закипеть, после чего добавить вино. Подогреть все вместе, муку развести в небольшом количестве жидкости. Вылить в соус и размешать, чтобы не образовалось комков. Довести соус до кипения и проварить несколько минут, пока немного не загустеет. По вкусу приправить горчицей, солью и черным перцем.Индейку порезать на порции и подать с соусом. Гарнировать отварным картофелем. Хана Файн 4 7 Община «Дор ревии»! 26 июля 16 ав Санкт-Петербург 5:36 9:51 11:16 14:06 22:36 27 Гомель 4:52 8:57 10:19 13:02 21:11 15 11 ав 17 ав 22 18 ав 28 Гомель 5:12 9:07 10:25 13:02 20:52 16 23 19 ав 29 30 Недельная глава «Пинхас» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца 28 тамуз Москва 5:00 9:17 10:43 13:35 22:10 10 6 ав 12 ав июля 21 Гомель 5:02 9:02 10:22 13:02 21:03 09 5 ав июля 14 июля июля 20 08 4 ав 10 ав Санкт-Петербург 5:21 9:43 11:11 14:06 22:50 27 тамуз июля 15 ав 3 ав июля 19 07 июля июля 25 13 9 ав июля июля 14 ав июля июля 8 ав 18 Одесса 5:34 9:20 10:35 13:06 20:38 12 июля 7 ав Одесса 5:26 9:16 10:32 13:05 20:45 2 ав Санкт-Петербург 5:08 9:37 11:06 14:05 23:02 июля июля 11 1 ав 06 июля 29 тамуз Одесса 5:20 9:12 10:30 13:05 20:50 05 июля июля 04 26 тамуз Гомель 4:44 8:53 10:15 13:01 21:17 июля 25 тамуз июля 24 тамуз Санкт-Петербург 4:57 9:31 11:02 14:04 23:11 03 Москва 5:09 9:22 10:47 13:35 22:01 17 июля 23 тамуз 02 13 ав Москва 5:21 9:28 10:51 13:36 21:50 24 июля 22 тамуз Одесса 5:14 9:09 10:27 13:04 20:53 01 21 тамуз Москва 4:52 9:13 10:40 13:33 22:15 Недельная глава «Матот-Масей» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца Недельная глава «Дварим» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца Недельная глава «Ваэтханан» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца 20 ав Москва 5:33 9:34 10:55 13:35 21:38 31 июля 30 июля 29 июля 28 20 тамуз июля 27 19 тамуз Гомель 4:38 8:49 10:12 13:00 21:21 июля 18 тамуз шабат июля 17 тамуз пт июля 16 тамуз чт июля 15 тамуз июня ср июня вт июня пн июня вс ИЮЛЬ (ТАМУЗ/АВ) Недельная глава «Экев» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца АВГУСТ (АВ/ЭЛУЛЬ) 24 25 21 элуль 22 элуль Санкт-Петербург 6:55 10:27 11:38 13:59 21:04 31 01 19 20 16 элуль 17 элуль Гомель 5:57 9:27 10:37 12:57 19:57 26 27 23 элуль 24 элуль Гомель 6:09 9:32 10:40 12:55 19:41 02 03 августа Недельная глава «Реэ» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца 4 элуль Москва 6:00 9:47 11:02 13:34 21:07 июля 14 11 элуль Москва 6:13 9:53 11:06 13:32 20:51 21 июля августа августа августа 10 элуль 07 18 элуль Москва 6:27 9:59 11:09 13:30 20:33 28 июля 15 элуль 13 27 ав Москва 5:46 9:41 10:59 13:35 21:23 Недельная глава «Шофтим» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца Недельная глава «Ки-тецэ» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца Недельная глава «Ки-таво» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца 25 элуль Москва 6:40 10:04 11:12 13:28 20:15 04 сентября 14 элуль Санкт-Петербург 6:39 10:20 11:34 14:02 21:24 3 элуль августа 18 9 элуль Гомель 5:46 9:22 10:35 12:59 20:12 06 августа 17 12 августа августа 8 элуль Санкт-Петербург 6:23 10:13 11:30 14:03 21:43 2 элуль Гомель 5:34 9:17 10:32 13:01 20:27 августа августа августа 7 элуль августа 11 05 сентября 30 августа августа 29 10 26 ав августа 20 элуль 1 элуль Гомель 5:23 9:12 10:29 13:02 20:40 сентября 19 элуль Одесса 6:16 9:38 10:45 13:00 19:43 августа 23 августа 22 04 августа 13 элуль 25 ав августа 12 элуль Одесса 6:08 9:35 10:44 13:02 19:56 августа 16 августа 15 24 ав сентября 6 элуль 30 ав Санкт-Петербург 6:07 10:06 11:25 14:05 22:02 августа 5 элуль Одесса 5:59 9:31 10:42 13:03 20:08 09 03 августа августа 08 29 ав 23 ав Санкт-Петербург 5:51 9:58 11:21 14:05 22:20 августа 28 ав Одесса 5:50 9:27 10:40 13:05 20:19 02 августа августа 01 22 ав августа 21 ав Одесса 5:42 9:24 10:38 13:05 20:29 Недельная глава «Нецавим» Восход солнца Окончание чтения Шма (Виленский гаон) Окончание молитвы (Виленский гаон) Полдень Заход солнца
