Рим. 3: 9-20 Итак, что же? имеем ли мы преимущество

Рим. 3: 9-20 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали,
что как Иудеи, так и Эллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет
уразумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет
делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд
аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови;
разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами
их. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что
заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами
закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
ТЕМА: Важные уточнения о человеке
1) Он виновен пред Богом в свете личных поступков
Павел пишет: «Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже
доказали, что как Иудеи, так и Эллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни
одного; нет уразумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного
негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим
обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на
пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха
Божия перед глазами их».
Если внимательно проследить о чем Павел пишет, то можно разделить на разные условные
группы грехов:
1 группа грехов, они связаны с речью человека: ГОРТАНЬ их - открытый гроб; ЯЗЫКОМ
своим обманывают; яд аспидов на ГУБАХ их. УСТА их полны злословия и горечи.
2 группа грехов, они, скорее всего, связаны с желанием человека сделать грех: НОГИ их
быстры на пролитие крови
3 группа грехов, они связаны с похотью очей: Нет страха Божия перед ГЛАЗАМИ их.
В этом отрывке важно увидеть, что Павел, показывая уста, ноги и глаза человека, объясняет
полноту греховной сущности человека, т.к. он находится под грехом, в нем есть
первоадамовский грех. Если речь он контролирует, чтобы не грешить, для многих людей он
святой, то глазами, своей похотью в этом направлении он будет достаточно грешить. Старые
слова: «Хлеба и зрелищ!», которые сопровождают человечество со времен Древнего Рима
никуда не ушли.
Если посмотреть на наше время, разве мы редко были свидетелями того, что плохо о нас
говорили или плохо к нам относились, разве мало обманывали нас, разве мало оговаривали
нас… Все это свидетельство того, что нас окружают люди, которые под грехом.
Однако в свете этих размышлений важно посмотреть и на другую сторону – на себя лично,
задавши несколько предположений: я лично никогда никого не осудил за всю свою жизнь, я
лично никогда не лгал, начиная с раннего детства, у меня лично никогда не было проявления
гордости, я никогда лично не обижался ни на кого (только на себя и винил только себя), у
меня никогда не проявлялось похоти очей и плоти, никогда я не проявлял признаков
жадности…
Библия говорит однозначно: «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено»
(Иер.17:9).
2) Он виновен пред Богом в свете Библии
Павел пишет: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом,
так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что
делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех».
Павел заканчивает своѐ рассуждение о греховности иудеев, подтверждая и утверждая свою
мысль Священным Писанием. Что именно Оно, Которым евреи гордились, указывало на
греховность Израиля как народа, именно Оно указывало на греховность язычников. Всѐ это
свидетельствовало о вине человечества пред Богом.
Разве в Законе иудеи не читали о греховности язычников? Читали! Например, Бог сказал
Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и
будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в
порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим
в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо
МЕРА БЕЗЗАКОНИЙ АМОРРЕЕВ ДОСЕЛЕ ЕЩЕ НЕ НАПОЛНИЛАСЬ (Быт. 15:1316)».
Разве в Законе иудеи не читали о своей греховности? Читали! Например, Бог сказал Моисею:
«Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал,
но не объявил, то он понесет на себе грех. Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому,
или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не
знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы
то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он
виновен. Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь худое или
доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того,
но после узнает, то он виновен в том. Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в
чем он согрешил, 6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву
повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его»
(Лев. 5:1-6).
Если внимательно читать Закон, то всѐ Пятикнижие свидетельствует о греховности евреев,
начиная с Авраама, Исаака и Иакова.
Мартин Ллойд-Джонс отмечает по этому отрывку: «В чѐм заключалась ошибка иудеев и,
прежде всего, их религиозных лидеров, фарисеев, среди которых некогда был и сам апостол
Павел? Они считали себя знатоками закона, хотя на самом деле не поняли его сути. В каком
смысле? Они верили, что обладание законом спасает их. Но это не так. Вы можете прекрасно
знать закон своей страны, но, если вы нарушаете его, ваши познания не спасут вас на суде.
Иудеи полагались на знание закона, не понимая, что главное – руководствоваться им в своей
жизни. Им казалось, что если они не нарушают большинство заповедей, если в целом
соблюдают закон, то значит все впорядке. Но Иаков указывает на их заблуждение: «Кто
соблюдет весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всѐм»
(Иак. 2:10).
Итак, Павел заканчивает показывать греховность иудеев Законом: «делами закона не
оправдается пред Ним никакая плоть». Где же выход? Когда все свидетельствуется против
человека перед праведностью Божией? Выход – ЕВАНГЕЛИЕ ИИСУСА ХРИСТА. Начиная
со следующего отрывка, Павел начнет развивать новую мысль об оправдании.
ТЕМА: Важные уточнения о человеке
1) Он виновен пред Богом в свете личных поступков
2) Он виновен пред Богом в свете Библии
ПРИМЕНЕНИЕ:
Рассуждая о личной греховности, я хотел бы задать несколько вопросов:
1) Что я лично думаю о первородном грехе, который есть у каждого человека? Какие
конкретно проблемы и трудности он несет в моей жизни, например, в последние дни
и недели? Способен ли я признать свою вину пред ближним своим? Если способен
это сделать, то умею ли я просить прощения за конкретную вину, конкретный грех, с
которым соглашаюсь, что сделал неправильно? Что я думаю о гордости, зависти,
обидах в своей жизни? Если таковые есть, о чѐм мне лично они свидетельствуют?
2) Читая Писание, какая книга более всех указала мне на мою греховность? Как я лично
считаю, почему Иисус обратил внимание на любовь к Богу и ближнему, о чѐм читаем
в Писании? Читая Библию, приходят ли ко мне мысли, что мне тяжело с самим собой
и другим со мной?