ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Лекция 6―Эвальд Зайдель
ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ
Пророчество в плену—Глава 8
Введение
В 722/721 году Самария пала, и народ северного царства оказался в изгнании, рассеявшись среди
других народов, как об этом предупреждал Господь. Народ южного царства также получал
предупреждения о том, что с ним произойдет подобное, если народ не покается и не исполнит
обязательства, о которых сказано в завете. Однако, народ и вожди южного царства не относились
серьезно к этим предупреждениям. Они были убеждены, что с ними это не произойдет. Они были
народом Божьим, Иерусалим был городом Бога, a Храм―тем местом, где пребывал Господь. Бог не мог
допустить, чтобы эти святые места были разрушены.
Израильтяне заблуждались. Они забыли, что завет основывался на отношениях, которые они отвергли.
Все суды, которые были обещаны Господом в случае упорного неповиновения Израиля, в конечном
итоге настигли израильтян. В 597 году до н.э. царь Иехония сдался в плен Навуходоносору, а началось
насильственное переселение населения. Десятью годами позже восстание царя Седекии привело к
окончательному поражению и разрушению стен Иерусалима.
Израильтяне по-разному проводили годы вавилонского плена. Для большинства израильтян жизнь в
плену не была суровой. Некоторые из них освоились на новом месте, приняли законы и обычаи
вавилонян, занялись ремеслом и торговлей. Они были вполне довольны своим положением и не
думали о возвращении в родную землю. Они даже были готовы оставить веру своих отцов. Если
вавилоняне подчинили народ Яхве, думали они, то, по-видимому, что их боги значительно
могущественнее Яхве.
Для других израильтян изгнание превратилось в тяжкое испытание. Они были далеко от своей родины,
символы их веры лежали в руинах. И даже многие собратья израильтяне посмеивались над их
непреклонной верностью Яхве.
Где был Господь? Они не могли понять, что происходит, почему Бог безмолвствует столь долго и не
приходит им на помощь.
КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 40-66
В главах 40-66 Исаия в своем пророчестве обращается к Израилю, находящемуся в изгнании.
Природа Бога
Исайя напоминает израильтянам, что Яхве всеведущ, что мудрость Его бесконечна. Он есть Тот, кто
сотворил мир и все в этом мире, включая тьмы звезд, которым вавилоняне поклонялись как богам.
Он есть создатель Израиля, Который вдохнул в него жизнь. Господь особо сочувствует и сострадает
Своему народу. Он избрал Израиль для особых отношений с Собой, и, будучи их Отцом, желает научить
их, что является лучшим для них и как они должны жить.
В Своей бесконечной мудрости и могуществе Яхве удерживает в руке Своей все исторические события.
Будущее так же ясно для Него, как и прошлое. Он―Первый и Последний. Его слово и Его планы будут
исполнены, потому что Он Всевышний Господь, Который возвышает народы и вождей их, чтобы
осуществить Свои планы. Все дела Его―к славе имени Его.
В главе 6 Исайя говорит о видении, в котором Бог предстает, как Святый Израилев. Влияние этого
видения на понимание Бога заметно и во второй части книги. Яхве не похож на других богов, потому что
Он свят. И потому Он строго судит грех и бунт. Израиль не может сравнивать Господа своего с чем бы то
ни было или с кем бы то ни было. Яхве вне всяких сравнений. Он открывает славу Свою всему миру
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 6 RVcorrected.doc
1
2
посредством того, что он совершает в среде народа Своего―Израиля. И эту славу Он не разделит ни с
кем. В Нем Одном праведность. Он Царь Израиля, Он славен в Своем величии.
Святый Израилев является также их Искупителем. В наказание за свой бунт израильтяне будут рассеяны
в разные концы земли до тех пор, пока Господь не принесет спасение, которое лишь Он один в силе
осуществить. И тогда все, кто доверяет Ему, узнают, что Он один есть ГОСПОДЬ. Он принесет спасение
остатку в Израиле и всем тем, кто был угнетаем и отвергнут в Израиле. Это спасение распространится на
все другие народы, потому что Он есть Бог всей земли.
Каков был грех Израиля в плену?
Израиль оказался в плену из-за своих грехов. Грех отделяет людей от Бога и затемняет их разум. Бог
видел слепоту и глухоту Израиля, который был не в состоянии узреть то, что Бог показывал им
посредством событий их собственной истории или же посредством пророков, которых посылал к ним.
Их вожди и «стражи» также были слепы и неразумны. Их постигла слепота и глухота, потому что они
избрали жизнь, которую они строили исключительно по своим собственным стандартам. Они
отвернулись от Бога и полностью отказались слушать Его, даже в самые ненастные дни. Их повязки или
спасительный покров, которым они окутывали себя, были не более надежны, чем паутина, сплетенная
пауком. Их идолы не были способны услышать их молитвы, тем более они не могли их спасти.
Но были в Израиле те, кто продолжал доверять Богу. Эти люди понимали, что они блуждают во тьме,
что они не в состоянии понять, что с ними происходит. Остальные избрали свой собственный путь,
который не принес ничего кроме тьмы. Они пытались сами «осветить» свой путь. Они стали обращаться
к предсказателям судьбы и всем тем, кто заявлял, что способен рассказать им об их судьбе. При этом
они отказались признать, что свет и понимание исходят только от одного Бога.
Происхождение Израиля указывало на то, что Израиль принадлежит Богу. Но, при этом, израильтяне
никогда не подчинялись Божьему правлению во всей полноте. Справедливость и праведность исходят
только от Бога, а отвержение Бога и Его закона ведет во тьму, туда, где нет истины, праведности и мира.
Многие в Израиле думали, что если соблюдать внешние атрибуты поклонения Яхве, то это будет угодно
Господу. Израильтяне не могли различать сущность истинного поклонения Яхве и языческие
религиозные обычаи. Яхве обладает моральной сущностью, и потому Он ожидал от Своего народа
нравственных действий как по отношению к Себе, так и друг к другу.
Божье толкование положения израильтян
Вавилонское пленение было временем, когда Израиль должен был познать тщету своего
идолопоклонства. Возлагать свою надежду на идолов было более чем бесполезно, поскольку они не
были в состоянии услышать их и помочь им.
В плену ясно обозначились две группы слепцов в Израиле: 1) те, кто, не понимая смысл происходящего,
продолжал в своей слабой вере надеяться на Бога. Обращаясь к ним, пророк призывал их не бояться
этого процесса очищения, потому что Бог благополучно проведет их через все трудности. 2) Те, кого
слепота поразила вследствие их своенравного бунта против Бога и Его Закона (42:18-25). Они
отказывались расценивать плен как наказание Господне и неустанно преследовали тех, кто не утратил
веры в Господа и продолжал хранить Его закон в своем сердце.
Вопреки распространившемуся среди израильтян в плену мнению, их плен вовсе не был разводом. Бог
и дальше оставался их Творцом, Искупителем и Супругом. Он был их Отцом, простиравшим к ним руки,
упрашивая прислушаться к Его словам. Он был готов простить их, если бы только они решились
вернуться к Нему. Израиль был дорог Богу не меньше, чем грудной младенец для его матери. Ничто не
могло побудить Бога оставить Израиль. Израильтяне были начертаны на Его ладонях.
Вавилонский плен был только временной разлукой. Бог готов был восстановить Израиль и сделать это с
глубоким состраданием, неиссякаемой добротой и неугасимой любовью. Он скорбел вместе с ними во
всякой их скорби. Он был готов изгладить их преступления и больше не вспоминать их грехов. Он
утвердит их в праведности, создав новые небеса и новую землю, над которыми уже не будут довлеть
последствия греха. Уже не будет ни слез, ни плача, земля снова станет плодоносной, их труд уже не
будет напрасен, и животный мир снова будет жить в мире и согласии со всем остальным творением. Это
образ возвращения в Эдемский сад.
Если Израиль хотел участвовать в Божьих планах на будущее, они должны были искать Господа, пока им
была предоставлена такая возможность, и вернутся к Нему.
В Божьем послании к Израилю свет и тьма контрастируют и оттеняют друг друга. Восстав против Бога и
Его слова, люди обрекли себя на мрак, рабство и хаос. И, тем не менее, Бог жаждал освободить их от
всего, что мешало их процветанию, уготованному им в Боге.
Обрати они только должное внимание на Его заповеди, и их мир был бы «как река», а их
праведность―«как волны морские». В их взаимоотношениях с Богом и между собой царило бы
согласие, Бог бы направлял их пути и благословлял их.
Благополучие народу могло принести лишь послушание Богу и Его слову (закону), которое Он
«прославил и возвеличил». Истинная праведность и сила были лишь в Нем одном.
Постичь это, они будут в состоянии, лишь признав, что помимо Яхве во всей вселенной нет ни одного
другого источника истинного света. К Израилю этот свет пробивался через всякое слово, сказанное к
ним Яхве, и данный Им закон. Когда они будут готовы жить в этом свете, они станут светом для других
народов.
Обещание нового будущего.
По сравнению с праведностью, которую стремился учредить на земле Бог, «человеческая праведность»
подобна «запачканной одежде». В новом царстве праведности и спасения преступления будут
изглажены, любые воспоминания о грехе будут стерты. Сам Бог будет править как Царь Израиля и
народов.
В описании Исайи Божий труд по воссозданию Израиля сопоставим с трудом Бога по созданию мира, и
принесет Ему славу. Будут восстановлены мир и праведность, и Сам Бог будет светом для Израиля. Все
сыны Израиля (истинного Израиля) будут научены Господом и вступят с Ним в правильные
взаимоотношения (взаимоотношения Завета). Завет, который Бог заключит со Своим народом, будет
вечен, и радость Его о Своем народе будет подобна радости жениха о своей невесте. Их снова назовут
«народом Святым, искупленным Господом».
Проклятия, наложенные Богом в Эдеме, будут сняты в момент возрождения людей, земли и всего
творения. В тот день все человечество преклонится перед Господом. Для покаявшихся этот день будет
днем искупления, а для воспротивившихся―днем суда.
В Своем труде по воссозданию Бог позаботится о восстановлении Своего слова и Своего закона во всем
мире. Этот закон, который Богу было угодно прославить и возвеличить (42:21), выйдет от Него Самого, и
Его справедливость станет светом для народов (51:4). Слово «закон» здесь используется в его широком
значении, как синоним воли Божьей, выраженной в Его слове.
Если некоторые комментаторы говорят, что понятие «праведность» и «спасение» в кн. пророка Исайи
40-66 почти синонимичны, то это верно только в том смысле, что Божье спасение всегда
восстанавливает праведность, прибегая при этом к праведным средствам. Это―закон, или принцип,
который характеризует все деяния Божьи.
«Праведность»―это правильное поведение, проистекающее из правильных взаимоотношений с
праведным Богом. Это становится возможным лишь тогда, когда народ Божий принимает слово Божие
и старается по нему жить.
Праведный образ жизни сам по себе не может привести к спасению. Но только спасение или
восстановление правильных взаимоотношений с Богом ведет к праведному образу жизни.
Роль Слуги Господа
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 6 RVcorrected.doc
3
4
Исаия знакомит нас с загадочным образом Слуги, посредством Которого Бог осуществит Свое спасение в
Израиле и во всем мире. Образ этой личности весьма схематичен, с тем, чтобы детали его портрета
были восполнены тогда, когда придет назначенное время.
В кн. Исайи 40-66 есть четыре конкретных отрывка, где все внимание сосредотачивается на личности,
которую пророк описывает как идеального Слугу Господа. Этот Слуга выступает как прямая
противоположность Израилю, отказавшемуся быть слугой Господа и отвергшему роль,
предопределенную Богом израильскому народу, как единому целому.
i.
Исаия 42:1-9
В этом отрывке Исаия показывает, что Бог помазал Слугу и назначил ему исполнить поручение по
установлению на земле справедливости, или «мишпата». В русских переводах Библии «мишпат»
переведен как «дело» (Ис. 40:27), «суд» (Ис. 42:1, 3, 4) и «право» (Ис. 49:4). Бьюкен2 указывал, что в
еврейских Священных Писаниях у термина «мишпат» есть два основных аспекта значения. В
зависимости от контекста «мишпат» может означать «справедливость (правду) как конечное
состояние», т.е. труд Бога над установлением в мире справедливости (правды) как конечного
состояния. Или же он может означать «справедливость (правду), как процесс». Это значение указывает
на то, что Божий процесс установления справедливости (правды) как конечного состояния всегда
справедлив.
Эта двойное значение важно для правильного понимания послания Исаии к Израилю. Для Бога важно
не только установление в Израиле праведности, или справедливости, как конечного состояния, Он
обеспечивает праведность самого процесса ее установления. Именно этот вопрос волновал
бедствующий Израиль в период вавилонского пленения. Израильтяне продолжали задавать себе
вопросы о том, что делает Господь, и действительно ли Бог справедлив и честен по отношению к ним.
Господь имел намерение сделать Слугу светом для народов. Исходя из Исаии 51:4, этот «свет» по
смыслу тесно связан с «законом» и «правдой», включая, помимо прочего, постижение народом закона
Божьего и процесс его установления. Слово «закон», опять же, необходимо понимать в его широком
значении, как правление Бога, несущее порядок Его творению, и Его народу.
Исполняя эту миссию, Слуга должен был открыть глаза слепым, т.е. слепому слуге Израилю и слепым
народам, у которых не было Божьего закона. Он должен был освободить сначала Израиль, а
потом―другие народы от любых форм порабощения и невежества, т.е. всего, что мешает людям
вступить в правильные отношения с Богом (взаимоотношения Завета).
ii. Исаия 49:1-7
В этом втором отрывке сказано о том, что Слуга, призванный Богом нести свет народам, придет из
среды Его народа Израиля. Еще до его рождения, Бог хранил и готовил Слугу к выполнению этого
задания.
Сталкиваясь на каждом шагу с неприятием и враждебностью, Слуга ощущает, что весь Его труд
напрасен. Но, несмотря на это, он твердо уверен, что его «мишпат»―с Господом. Иными словами, Слуга
убежден, что Бог, в отличие от людей, положительно оценит его служение, и пошлет ему знак Своего
одобрения. В предыдущем отрывке Израиль жаловался, что их «мишпат» не соблюдался Богом, так как
результатом был Вавилонский плен. Слуга же готов признать, что, несмотря на все бедственные
обстоятельства, он твердо уверен, что свой «мишпат», т.е. справедливость событий в его жизни, а также
возмездие, он может безоглядно доверить своему Богу.
Позже Бог поведал Слуге, что восстановление Израиля―лишь малая часть уготованной ему миссии.
Рамки этой миссии расширились, с тем, чтобы охватить весь языческий мир. Его служение Израилю
становится первым шагом по направлению к конечной цели―служению всему миру.
iii. Исаия 50:4-9
В третьей части этого портрета Слуга проявляет качества, истинного ученика Господа, который готов к
роли глашатая Бога. Как у всякого истинного ученика, у Слуги не только язык ученика, но и слух ученика.
Каждое утро Слуга встречает с готовностью выслушать все, что хочет сказать ему Бог, и откликнуться на
Его слова.
Послушание Слуги навлекает на него насилие и преследования. Он раньше выражал уверенность в том,
что его «мишпат»―с Господом, теперь же свидетельствует о помощи и поддержке, которую он
получает от Господа Бога. Поэтому ничто уже не может смутить его. Слуга «держит лицо свое как
кремень» в твердой решимости хранить верность Господу, чего бы это ему не стоило.
Одним из основных вопросов в жизни Слуги и Израиля, был вопрос о «мишпате». Что делает Бог? Как
Он может установить справедливость? Каким образом Он собирался достичь этого, не нарушая при этом
справедливости? Израиль оказался не в состоянии распознать причины своего пленения и заявлял, что
его «мышпат» был в пренебрежении у Бога. Слуга же, несмотря на все несправедливые страдания,
выпавшие на его долю при исполнении данного ему Богом поручения, смог уверенно заявить, что его
«мишпат» находится не в руках «противника», а в руках Самого Яхве. Бог был на его стороне, и Он
докажет правоту Слуги или «оправдает» его.
iv. Исаия 52:13–53:12
В четвертой составной части портрета Бог заявляет, что Его Слуга, вызывавший у народа такое
замешательство и антипатию, в конце концов, преуспеет в исполнении данного ему поручения и будет
возвеличен. Его облик приводил многих в смятение. Но Он заставит множество народов положить свою
руку на уста в изумлении, а цари народов будут потрясены тем, что он совершит. И человеческий разум
постигнет то, что, казалось бы, превосходит человеческое воображение.
Иудеи и язычники были непосредственными свидетелями несправедливых страданий, обрушившихся
на Слугу. Они уже не раз слышали о нем, и теперь пришли посмотреть на этого человека, в котором, на
первый взгляд, не было ничего привлекательного или достойного их внимания.
Пока свидетели наблюдают за страданиями Слуги, их мнение о нем начинает постепенно меняться.
Сначала они считают, что страдания эти он принимает в наказание за какое-то совершенное им
преступление, но потом осознают, что неправильно оценили происходящее. Они осознают, что Слуга
абсолютно ни в чем не виновен. И, тем не менее, он добровольно согласился принять на себя Божий
суд, совершаемый руками людей, чтобы принести народу духовное пробуждение и понимание
последствий греха и бунта против Бога. Каков же был результат? «Многие» обращаются к праведности,
и Слуга, вознесенный Богом, видит в этом свое оправдание.
Подводя итог сказанному, отметим, что Бог стремился восстановить Свою верховную власть над
людьми, используя для этого Свое слово, отражавшее Его волю. Все, что говорит Бог―это «закон» или
«тора». Слово, превратившее в начале времен хаос в порядок, и по сей день привносит порядок в сферу
человеческой деятельности―повсюду, где его принимают. Все пути Божьи―благо и право, и ведут к
истинной праведности и справедливости, водворяя в конечном итоге порядок, мир и благоденствие.
Для того, чтобы этот труд по воссозданию мог начаться в среде народов мира, Бог сначала должен был
восстановить Свою верховную власть над народом, избранным Им на роль Своего народа-слуги. В
Исаии 40-66 мы видим предзнаменование того, что Бог хочет совершить через Своего Слугу, о котором
автор «Послания к Евреям» позже напишет: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже... По этой-то воле
освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.» (Евр. 10:9-10).
ИЕЗЕКИИЛЬ
Другим пророком, который пророчествовал во время Вавилонского плена, был Иезекииль. Он был
священником и сыном священника. Когда вавилонский царь Навуходоносор захватил Палестину, он
увел в плен царя, мать царя, большинство важных людей страны и часть армии. Среди пленников был и
Иезекииль.
На пятый год вавилонского пленения Израиля (593 г. до н.э.) Бог призвал Иезекииля стать пророком для
Его народа (Иез. 1:2).
Характер Бога.
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 6 RVcorrected.doc
5
6
В плену израильтяне пользовались определенной свободой передвижения. Они не вели жизнь узников
концентрационного лагеря. Иезекииль, как и другие пленники, не мог не заметить великолепия
Вавилона: его всемирно известные висячие сады, зиккураты, величественные ворота богини Иштар,
похожие на сфинксов существа, представлявшие богов или стражей богов и поражающие воображение
укрепления самого города. Все это не могло не произвести глубокого впечатления на израильтян,
родина которых представлялась маленькой и незначительной по сравнению с этой громадной
империей.
Видение колесницы-престола Яхве стало для Иезекииля подтверждением славы и величия Господа.
Яхве был поистине Всемогущим Богом, Господом Богом. Этот Всевышний Бог был не только живым, Он
активно действовал и у Него было что сказать Своему народу.
Грехи Израиля
Иезекииль отвечает на ряд вопросов, возникших у пленных израильтян. Хотя создается впечатление, что
зачастую свою речь пророк адресовал Иерусалиму и оставшимся на родной земле, на самом деле он
обращался к народу, чьи проблемы были связанны с землей Палестины.
Израильтяне верили, что все их проблемы скоро разрешатся, что не за горами тот день, когда они
смогут вернуться на любимую родину и поклоняться в храме. Иезекииль обращался к Иерусалиму как
средоточию тех проблем, из-за которых Израиль попал в свое нынешнее бедственное положение, но
которые вавилонский плен все еще был не в силах искоренить.
Многие в Израиле считали, что несут наказание за грехи своих отцов, но отнюдь не за свои собственные
грехи. И поэтому их пребывание в плену скоро подойдет к концу, и Яхве вернет их в землю, обещанную
им в вечное владение. Разве не был храм домом Яхве в среде Своего народа? Яхве никогда не покинет
этот храм!
Иезекииль говорил Израилю, что Вавилонский плен был наказанием за их собственные грехи, потому
что они не прислушались к Божьим предостережениям в адрес их отцов. С помощью трех аллегорий
пророк указал израильтянам на их неверность Яхве вопреки Его милосердному Завету с ними.
Необходимо было сокрушить их гордость своего избрания, показать народу, что он никогда не был
невинен. Аллегория, где Израиль и Иуда представлены как Огола и Оголива, указывает, что они всегда
были развращенными до мозга костей сестрами, ненасытными в блуде.
На дорогу, ведущую в плен, народ вступил в тот момент, когда в своем непокорстве восстал против
своего Божественного Супруга и ушел к иноземным «любовникам». Супругу своему Израиль предпочел
«чужеземцев». В отличие от других блудниц, получавших за свои услуги плату, Израиль сам платил
своим «любовникам», чтобы заманить их к себе. Пытаясь во всем походить на другие народы,
израильтяне переняли их стандарты, но оказались не в состоянии соблюдать даже их. В своей
порочности они превзошли свою сестру Самарию (северное царство) и даже Содом, принося своих
сыновей в жертву языческим богам .
Бог предал Израиль гибельным для него уставам, потому что Божьи законы народ заменил своими
собственными. Это был закон причины и следствия, который действовал в той жизни, которую Израиль
избрал для себя.
Нарушение Завета с Богом вело к нарушению завета друг с другом. Иезекииль обвинял израильтян в
том, что они обманывают друг друга и проливают кровь невинных людей. Когда стало очевидно, что
высокопоставленные чины обманывают и угнетают других, то это стало обычным явлением для всех.
Бедных и нуждающихся грабили и притесняли, они тщетно искали справедливости в суде. «Тучные
овцы» из стада Израиля притесняли «тощих овец» до тех пор, пока не выталкивали их вон. (34:20-21).
Пророчицы ободряли преступников и приводили в уныние праведных.
Руководители Израиля были в первых рядах среди тех, кто совершал все эти злодеяния. Мерзости
идолопоклонства, поклонения животным, силам природы и солнцу совершались внутри храма и не
прекращались даже тогда, когда весь остальной народ находился в плену за свои грехи! Священники
бесславили святое (20:9; 36:20-23). Яхве, их Бог Завета, был свят, и поэтому их бунту против Него не
было прощения.
Пророчества пророков были плодом их фантазии. Они внушали людям ложную уверенность в скором
наступлении мира. Они даже и не пытались «залатать прорехи» в образе жизни и действиях израильтян.
Вместо этого пророчицы шили чародейные амулеты и делали все, чтобы совратить народ Божий к греху.
Старейшины водворили идолов в сердца свои, расставили ловушки на пути народа (14:3). «Пастыри»,
или цари не интересовались благополучием вверенного их попечению стада. Они заботились лишь о
собственной выгоде.
Несмотря на плачевное состояние Израиля, люди ошибочно полагали, что они находятся в полной
безопасности, а лжепророки ревностно укрепляли их в этом заблуждении.
И все же вожди Израиля пришли к пророку Иезекиилю якобы с желанием услышать, что хочет сказать
им Бог. Бог знал, что они не собирались исполнять Его повеления. Все их заявления о преданности Богу
были пустыми словами. Слишком велика была жажда наживы.
Израиль так и не осознал, что Яхве был Богом моральным, что Бог ожидает увидеть проявление этой
морали в отношениях с Самим Богом и в друг с другом. Сейчас сыны Израиля платили за свои
собственные грехи, а не за грехи отцов, как это они утверждали. Израиль был народом Божьим только
до тех пор, пока он исполнял Божьи заповеди, подчиняясь Божьей власти над собой. Скверна проникла
даже в храм. Поэтому падение храма и народа было неминуемо. Находясь в плену, у них было
достаточно времени, чтобы поразмыслить над этим.
В Израиле были люди, которые думали, что Бог обесславился перед другими народами, когда Он
допустил, чтобы народ Его был порабощен и уведен в плен. Это обвинение далеко от истины. Более
того, Бог употреблял другие народы для достижения Своих целей. Как только они сослужат
предписанную им Богом службу, Он будет судить и соседей Израиля, потому что Он―Верховный
Господин над всеми народами.
Последствия их греха
Бунт Израиля против Бога имел отрицательные последствия как для «внутреннего» состояния народа,
так и для «внешних» обстоятельств его жизни.
Отвергнув Божий закон, они лишились наставления священников в законе и совета, который они
раньше искали у старейшин. У них уже не было мудрости, которая раньше дарила им жизнь, смысл этой
жизни, порядок и понимание. У них были глаза и уши, но они уже не могли «увидеть» или «услышать»
то, без чего их благоденствие было просто невозможно. Отвернувшись от истины, открытой им Богом,
они стали склоняться к тому, чтобы верить чему угодно.
Бог накажет их и сделает это посредством голода, меча, плена, диких зверей. Дождь прекратится, и на
всей земле не останется ничего сколько-нибудь ценного. Не имея достаточного ежедневного
пропитания, люди будут есть и пить свою скудную порцию в печали, слабея день за днем. Доведенные
до отчаяния, они прибегнут к каннибализму, внушая другим народам ужас и служа им
предостережением. Золото и серебро, приобретенные ценой многих трудов, станет внушать им такое
отвращение, что они выбросят его на улицу.
Суд, который обрушится на народ, не обойдет стороной и праведных людей. Но не противоречит ли это
словам Бога о том, что «душа согрешающая, та умрет»? Нет, потому что в данном случае речь идет о
последнем суде, о конечном состоянии, в котором находится грешник в отношении к Богу. Вавилонский
плен этим последним судом не был. Истина о том, что в грешном мире даже невинные люди не
застрахованы от страданий, не знает никаких исключений.
И наконец. Бог будет судить Израиль, но не по законам, которые Он дал им, а по их собственным
стандартам (7:27). Другими словами, их постигнет тот же суд, что и языческий мир (см. Рим. 2:12).
C:\MS Word docs 2009 Ewald\Training material\Law & Grace lectures RV\L&G RV corrected lectures\Lecture 6 RVcorrected.doc
7
8
Божьи обетования о восстановлении
Несмотря на постоянную непокорность Израиля, Бог все равно относился к нему с жалостью. Он не
истребил народ в пустыне, не сделает Он этого и сейчас. В конце концов, Он соберет их из всех народов,
среди которых они рассеяны, и приведет их назад к Себе.
Бог даст им нового Вождя, Своего слугу Давида, который будет управлять ими. Этот Царь―Мессия будет
править справедливо, по совести, заботясь о заблудившихся, слабых и беззащитных. Бог вступит с ними
в вечный завет мира. Он выкупит их и сокрушит ярмо их рабства. Они будут Его народом, а Он будет их
Богом. Они станут сообществом, в котором уже не будет старых разделений. Осуществятся такие
преобразования, которые под силу лишь одному Святому Духу. Бог явит Свою святость перед всеми
народами мира, показав Свои дела.
Члены этого нового сообщества получат единое сердце и новый дух. Бог вынет из их груди сердце
каменное и вложит в нее сердце из плоти. Вспоминая о своих злых путях, они будут испытывать
отвращение к своим грехам и мерзким поступкам. В них самих будет гореть стремление жить в
послушании Божьим заповедям, принять возлагаемые на них Заветом обязательства.
В этом восстановленном сообществе сам Бог будет их Пастырем. Он будет пасти их на самых лучших
пастбищах. Он снова благословит их, подарит им безопасность, вновь даст дожди и восстановит
плодородие земли. Земля их будет подобна Эдемскому саду.
Для того, чтобы стать членом этого возрожденного сообщества, Израиль должен был покаяться. Он
должен был отвернуться от своих грехов и от своих идолов и мерзких обычаев, и обрести новое сердце
и новый дух. Бог напоминал им, что смерть беззаконника не доставляет Ему никакой радости и умолял
их оставить свои злые пути и жить. Благословения жизни были для тех, кто повиновался Божьим
законам.