Август2008

Родник
№08
августовский
выпуск 2008
Газета
Свято-Воскресенской общины городов Дахау, Мюнхена
и общины Святителя Николая города Кемптена
Русской Православной Церкви Московского
Патриархата
19 àâãóñòà Ïðåîáðàæåíèå Ãîñïîäíå
Ìîëèòâû
Òðîïàðü
ïðàçäíèêà Ïðåîáðàæåíèÿ
ãëàñ 7
Преобразился еси на горе, Христе Боже,/ показавый учеником Твоим славу Твою,/ якоже
можаху,/ да возсияет и нам, грешным,/ Свет
Твой присносущный/ молитвами Богородицы,//
Светодавче, слава Тебе.
Êîíäàê
ïðàçäíèêà Ïðåîáðàæåíèÿ
ãëàñ 7
На горе преобразился еси,/ и якоже вмещаху
ученицы Твои,/ славу Твою, Христе Боже,
видеша,/ да егда Тя узрят распинаема,/ страдание убо уразумеют вольное,/ мирови же проповедят,// яко Ты еси воистинну Отчее сияние.
Âåëè÷àíèå
ïðàçäíèêà Ïðåîáðàæåíèÿ
Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и почитаем пречистыя плоти Твоея/ преславное// преображение.
Çàäîñòîéíèê
ïðàçäíèêà Ïðåîáðàæåíèÿ
ãëàñ 4
Величай, душе моя,// на Фаворе преобразившагося Господа. Рождество Твое нетленно явися:/ Бог из боку Твоею
пройде,/ яко Плотоносец явися на земли,/ и с человеки поживе.// Тя, Богородице, тем вси величаем.
28 àâãóñòà Óñïåíèå Ïðåñâÿòîé Âëàäû÷èöû íàøåé Áîãîðîäèöû è Ïðèñíîäåâû Ìàðèè.
Ìîëèòâû
Òðîïàðü
ïðàçäíèêà Óñïåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
ãëàñ 1
В рождестве девство сохранила еси,/ во успении мира не оставила еси, Богородице,/
преставилася еси к животу,/ Мати сущи Живота,// и молитвами Твоими избавляеши от
смерти души наша.
Êîíäàê
ïðàçäíèêà Óñïåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
ãëàñ 2
В молитвах Неусыпающую Богородицу/ и в
предстательствах непреложное упование/ гроб и
умерщвление не удержаста:/ якоже бо Живота
Матерь/ к животу престави// во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Âåëè÷àíèå
Áîãîðîäèöå
Величаем Тя,/ Пренепорочная/ Мати Христа Бога нашего,/ и всеславное славим// успение Твое.
Çàäîñòîéíèê
ïðàçäíèêà Óñïåíèÿ Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
ãëàñ 1
Ангели, успение Пречистыя видевше, удивишася,// како Дева восходит от земли на небо. Побеждаются естества уставы/
в Тебе, Дево Чистая,/ девствует бо рождество/ и живот предобручает смерть./ По рождестве Дева и по смерти жива,/ спасаеши присно,// Богородице, наследие Твое.
Óñïåíèå Ïðåñâÿòîé Áîãîðîäèöû
Успение - один из двенадцати великих церковных праздников - отмечается 15 августа по старому стилю, 28
августа по-новому. С 1 августа по старому стилю или 14 августа по новому начинается двухнедельный строгий Успенский пост.
Об Успении Божией Матери ничего не говорится в Библии, но рассказ об этом событии сохранен нам в Предании Церкви и выражается в иконе Праздника и церковной службе.
Почему мы не печалимся в день смерти Божией Матери, а празднуем это событие? Потому, что одно уже слово
"успение" показывает, что смерть Божией Матери была необыкновенной. Это был как бы недолгий сон, за которым последовало рождение в вечную жизнь.
Каждый человек боится смерти, а точнее, страшится при мыслях о ней (самую минуту смерти люди переживают по-разному). Это понятно: смерть неестественна для человека. Бог, создавая первых людей, творил их не для того,
чтобы они умерли. Смерть после грехопадения первых людей стала уделом всего человечества. Иисус Христос, по свидетельству Евангелия, тоже пережил тяжкие душевные страдания, «скорбел смертельно» перед распятием на кресте. И
именно для того, чтобы спасти человека от смерти, воплотился Сын Божий. Он прошел весь путь человека до конца,
после смерти Своей душой сошел во ад и разрушил его.
После Воскресения Иисуса Христа смерть перестала быть уходом во тьму забвения. Для верующего во Христа
человека смерть становится таинством рождения в новую жизнь. Все усопшие ожидают своего воскресения из мертвых,
которое произойдет при Втором пришествии Христа. Кончина Божией Матери и стала примером глубоко христианского переживания смерти как таинства перехода в новую жизнь и встречи с Господом.
Святая Церковь старается и в нас вселить такое же безстрашие к смерти, а умерших называет усопшими, то
есть уснувшими. Блаженная жизнь с Богом, Богородицей, святыми и своими близкими в будущем настолько несомненна для христианина, что он воистину смотрит на смерть только как на сон.
По материалам сети Интернет
Преображение Господне - это праздник освящения жизни. Без горы Фаворской невозможно понять христианства, всей новизны Евангелия, всей красоты, всей неувядающей юности его. Все заповеди, которые поистине таинственны, вся любовь - здесь. Тайна христианства в том, чтобы все приобретало измерение безконечности.
Протоиерей Александр Шаргунов
Îáû÷àè ïðàçäíèêà Ïðåîáðàæåíèÿ
Праздник Преображения в народе называется «Спас второй». Как раз в это время в садах и на огородах поспевают многие фрукты и овощи, на полях заканчивается
жатва. Наши предки, призывавшие на все свои дела благословение Божие, призывали
его и на земные плоды. В праздник Преображения все дары приносились в церковь для
освящения и только после этого хлеб, фрукты и овощи нового урожая начинали употреблять в пищу. В этот же праздник владельцы полей являлись в храм с колосьями и
семенами нового хлеба, над которыми совершались молитва и окропление святою водою, эти семена потом сберегались к началу посевов. Кроме того, к празднику Преображения в старину приурочивался особенный обряд засевания полей. По просьбе хозяев на
поле приходил священник со святыми иконами и окроплял вспаханную землю святой
водой, причем обыкновенно один из хозяев бросал на освященные места хлебные зерна.
Обряд этот, таким образом, служил началом засева. Нельзя еще не заметить, что в старину в день Преображения Господня было обыкновение наделять бедных и неимущих плодами земли. При чем обряд этот соблюдался так строго, что если кто отказывался исполнить это доброе дело, того считали человеком, недостойным братского общения. О таких людях говорили: «А не дай, Боже, иметь с ними дела! забыл
он старого и сирого, не уделил им от своего богатства и малого добра, не призрел своим добром хворого и бедного!».
Праздник Преображения избран для благословения плодов, потому что в Иерусалиме (откуда заимствован наш
Устав), к этому времени созревает виноград, который собственно и положено освящать в этот день. Церковь, благословляя приносимые плоды, внушает тем, что в ней, как в обществе священном, все - от человека до растения - должно быть
посвящено Богу, как Его творение.
В тех странах, где не растет виноград (в том числе и в некоторых районах России), установился обычай освящать вместо винограда яблоки. Поэтому в народе праздник Преображения получил также название Яблочный Спас.
Когда-то на Преображение в Петербурге появлялись многочисленные базары, где торговали яблоками, грушами, сотовым медом (ведь всего за несколько дней до этого, 14 августа по новому стилю, празднуется так называемый
Медовый спас, когда освящается новый мед); такой базар проходил, например, у Спасо-Преображенского собора и рядом с другими храмами. Однако все-таки не следует забывать, что основной смысл этого дня вовсе не в яблоках.
По материалам сети Интернет
Родник
Стр. 2
Ìûñëè íà êàæäûé äåíü ãîäà.
ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
2 Кор. 7, 10-16; Мк. 2, 18-22). В Преображение глас с неба не другое что изрек, как "Его
слушайте" (Мф. 17, 5). Отчего так? Оттого, что здесь перед глазами был представлен и
плод послушания. Отец небесный говорил как бы: хотите достигнуть до этого? Слушайте
же, что Он будет внушать и заповедывать вам. И если пойдете путем Его, то несомненно
вступите в область света, который будет обнимать вас не со вне, а извнутрь исходить, и
всегда держать вас в таком состоянии, что все кости ваши будут изрекать: добро нам так
быть. Вас преисполнит свет отрады, свет благонастроения, свет ведения; все печали мимо
идут, нестроения страстей исчезнут, ложь и заблуждения рассеются. Станете на земле небесными, из земнородных - богородными, из бренных - вечноблаженными. Тогда все будет ваше, потому что вы сами станете Христовыми. Любящий Христа Господа возлюблен
бывает Отцом небесным, и Оба к нему приходят и обитель у него творят. Вот и свет Преображения!
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА.
"Äåíü çà äíåì. Äíåâíèê ïðàâîñëàâíîãî ñâÿùåííèêà"
06.08/24.07
Äà íå ñìóùàåòñÿ ñåðäöå âàøå...
"Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем"
(Галат. 6, 9)
Не всегда удается нам довести до конца задуманное нами доброе дело: как часто являются препятствия, с которыми надо бороться, как часто и люди, и обстоятельства - все противится нам! Тогда мы падаем духом, нам кажется,
что сил не хватает продолжать борьбу, и мы готовы отказаться от начатого дела.
Но истинный христианин не может унывать; он знает, что Господь благословит его намерение, если оно действительно того достойно, и, передав все в Его руки, он твердо идет вперед, не щадя ни сил своих, ни стараний, забывая
себя, безропотно перенося все затруднения. Имея в виду только конечную цель своего дела, он прислушивается лишь к
голосу Спасителя, повторяющему ему при всякой неудаче: "да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога, и в Меня веруйте" (Ин. 14, 1), - и слова эти ведут его все далее вперед.
Дорогие братья и сестры!
Подписку на православный журнал «Фома » Вы можете оформить по телефону: 0831 54 09 335
Православный культурно-просветительский журнал «ФОМА» издается уже 10 лет. Это качественное полноцветное ежемесячное издание объемом более 100 страниц, адресованное широкому кругу
читателей. На его страницах обсуждаются вопросы, волновавшие интеллектуальных людей вчера, полвека назад, - и актуальные по сей день. Не будет преувеличением сказать, что журналов, подобных
№7 июль 2008 «ФОМЕ» в России нет. Являясь православным по духу и содержанию, среди православных изданий он
стоит особняком. Потому что он адресован светским читателям, которые интересуются Православием.
«ФОМА» - это журнал, который позитивно рассказывает о событиях современной жизни с точки зрения Православия. Все вопросы освещаются в доброжелательной манере, и он одинаково интересен последователям различных
религий. Круг освещаемых журналом вопросов и манера подачи информации формирует аудиторию журнала – это высокоинтеллектуальные люди с активной жизненной позицией и широким кругозором, которые задают себе вопросы о
главном и вечном. Наши подписчики часто отмечают улучшение взаимоотношений и морального климата в коллективах, где регулярно читают наш журнал.
Попечительский совет журнала возглавляет ректор МГИМО (Университет) МИД РФ, Чрезвычайный и Полномочный Посол, член-корреспондент РАН А.В. Торкунов.
В редакционный совет журнала входят видные деятели российской культуры: Юрий Вяземский (автор и ведущий программы «Умники и умницы»), Иван Демидов (член Политсовета ЦИК партии «Единая Россия»), Игорь Мещан
(советник Архиепископа Нижегородского и Арзамасского), Ярослав Скворцов (декан факультета международной журналистики МГИМО), Алексей Шестопал (заведующий кафедрой философии МГИМО).
Родник
Стр. 3
ÆÈÒÈÅ ÑÂßÙÅÍÍÎÌÓ×ÅÍÈÊÀ ÔÀÄÄÅß (ÓÑÏÅÍÑÊÎÃÎ)
(1872 - 1937)
Начало жизнеописания священномученика Фаддея в июньском номере.
Показательно и весьма поучительно для нас и отношение Святителя к самосвятам - автокефалистам: с ними как "с учреждением неканоничным и противоцерковным" он ни при каких обстоятельствах не желал вступать в общение.
В ноябре 1921 года по доносу епископ Фаддей был арестован Волынской губернской Чрезвычайной комиссией, как "участник повстанческого движения на Волыни". Сразу же после ареста
православные христиане г. Житомира написали заявление в ЧК с просьбой отпустить Владыку. Они писали: "епископ
Фаддей много лет известен в городе Житомире, где нет храма, в котором бы он ни богослужил и не проповедовал. Нам
известна его личная жизнь как молитвенника и пастыря. Никогда он не вмешивался в политику".
Но власти не отпустили епископа. Напротив, они вынесли ему свой первый, еще неуверенный в попущенной
вседозволенности, трусливый приговор. По заключению начальника секретного отдела Волынского ГубЧК (имя его
стерлось ныне со страниц истории): "епископ Фаддей как высшее духовное лицо в Волыни, действовавший, безусловно,
во вред советской власти, ни в коем случае не может быть возвращен на Волынь. Со своей стороны, считал бы его политически неблагонадежным; как находящегося на Волыни более пятнадцати лет и пользующегося большим авторитетом
среди местного населения, выслать из пределов Украины в распоряжение высшего духовенства РСФСР под негласное
наблюдение местных органов ЧК".
25 февраля 1922 года Всеукраинская ЧК, рассмотрев дело Владыки, постановила "выслать епископа Фаддея в
распоряжение Патриарха Тихона, с правом жительства в одной из центральных северных губерний РСФСР и Западной
Сибири, со взятием подписки о регистрации в органах ЧК". 9 марта 1922 года епископ Фаддей был освобожден и, приехав в Москву, встретился с Патриархом Тихоном. Патриарх возвел епископа Фаддея в сан архиепископа и благословил
принимать Астраханскую кафедру. Но вскоре последовал новый арест, после которого епископ Фаддей был отправлен в
ссылку. Известно, что там Владыка многих укреплял духовно и поддерживал материально.
После окончания ссылки, уже в сане архиепископа, он все-таки был вновь назначен на Астраханскую кафедру.
Астрахань в ликовании встретила возлюбленного архипастыря. Весь перрон, весь огромный вокзал был усеян людьми и
цветами, а долгожданный Владыка приехал один, "в старенькой порыжевшей рясе, с небольшим потрепанным саквояжем и узелком". Православные христиане ждали своего утешителя, как вестника неумирающей надежды: остановить,
прекратить полонившее полмира безумие богозабвения. От вокзала до церкви архиепископ шел пешком, среди моря
людей, всех благословляя и внося умиротворение в сердца тысяч людей. Служил в облачении, оставшемся от убиенных
новомучеников епископа Тихона (Малинина), епископа Леонтия (Вимпфена), архиепископа Митрофана
(Краснопольского). Собранное для него прихожанами новое, добротное белье и обувь - тотчас же раздал нищим. И слава о его святой жизни, кротком и мирном нраве и чудотворящих молитвах, как отчаянная и бесстрашная песня надежды, летела по городам и весям стремительно погружавшейся во мрак страны.
Знаете ли Вы, что Владыка Фаддей святой человек? Он необыкновенный, редкий человек. Такие светильники
Церкви - явление необычайное. Но его нужно беречь, потому что такой крайний аскетизм, полнейшее пренебрежение
ко всему житейскому отражаются на здоровье. Разумеется, Владыка избрал святой, но трудный путь, немногим дана
такая сила духа. Надо молиться, чтобы Господь укрепил его на пути этого подвига" - так сказал св. Патриарх Тихон
приехавшим в Москву астраханским делегатам. Он уже при жизни считал архиепископа Фаддея святым человеком и,
как видим, это была истинная правда.
После смерти святителя Патриарха Тихона Патриаршим Местоблюстителем стал митрополит Сергий
(Страгородский), который в октябре 1926 года был арестован, и в его права вступил заместитель, архиепископ Ростовский Иосиф (Петровых). Но и он не избежал ареста, успев все-таки оставить после себя трех заместителей. Одним из
них был архиепископ Фаддей. В середине декабря 1926 года Владыка выехал в Москву, чтобы приступить к исполнению возложенных на него обязанностей по управлению Русской Православной Церковью - два других заместителя уже
не имели возможности прибыть в столицу.
Владыку Фаддея можно с полным основанием считать духовным преемником патриарха Тихона, избранным
сосудом Духа Святого, призванным изливать преизобилующую благодать на умножающих свои беззакония. Но враг
спасения рода человеческого, набиравший временную силу в попрании вечной Правды, по Промыслу Божию, дерзнул
воспрепятствовать осуществлению этой великой преемственности на путях земных. И до Москвы Владыка не доехал.
По пути в Москву он был задержан властями в Саратове и отправлен в Кузнецк. Там находился до марта 1928
года, а затем митрополит Сергий (Страгородский), освобожденный из заключения, назначил его на Саратовскую кафедру. В Саратове Владыка прослужил недолго, и уже в ноябре был переведен в Тверь. И в Твери, ведя жизнь молитвенника и аскета, священномученик Фаддей продолжал свое подвижническое служение, не отказывая в помощи страждущим
и болящим, духовно наставляя всех приходящих к нему. В 1936 году, когда гонения на православных усилились, власти
лишили архиепископа Фаддея возможности служить, а в конце года добились его увольнения на покой.
Было сделано все возможное, чтобы изолировать архипастыря от своих духовных чад. Иных запугивали, а
"непокорных" - уничтожали поодиночке. И лишь немногочисленным избранникам Божиим довелось в те времена быть
рядом с этим великим святым человеком и прикасаться к полам почивающей на нем славы Господней. Среди них - святая исповедница Вера Васильевна Трукс (она причислена к лику святых на Освященном архиерейском соборе в августе
Родник
Стр. 4
2000 года), получившая от самого св. патриарха Тихона благословение заботиться о престарелом Владыке.
Число гонителей Церкви умножалось. Тьма сгущалась над оставившей Бога страною. И вот наступило время
приведения в исполнение чудовищного замысла об убиении святого архипастыря, составляющего, вместе с подобными
ему МИЛЛИОНАМИ новомучеников и исповедников, соль земли Русской и неувядаемую славу ее святого бескрайнего
неба.
20 декабря 1937 года, в возрасте 65 лет, архиепископ Фаддей был арестован органами НКВД. Ему предъявили
вымышленное обвинение "в контрреволюционной деятельности". Владыка виновным себя не признал. Десять дней находился он под арестом, в одной камере с уголовниками, мужественно претерпевая нравственные и физические страдания. Потерявшие человеческий облик люди заталкивали немощного старца под нары и время от времени ставили туда
консервную банку с нечистотами, кощунственно приговаривая: "Вот тебе твое кадило!.." А старец лишь безмолвно молился за мучителей своих.
И произошло чудо: Сама Матерь Божия вступилась за беззащитного. Однажды ночью Она явилась во сне главарю уголовников и грозно сказала:
- Не трогайте святого мужа, иначе вы все лютой смертью погибнете!
Наутро он пересказал сон товарищам, и они бросились под нары глянуть - жив ли еще святой старец. Из-под
нар их осиял ослепительный свет - свет нетварный, тихий спутник достигших совершенства делателей непрестанной
Иисусовой молитвы.
Они помогли обессилевшему архиепископу выбраться из-под нар, все просили у него прощения. С того дня уж
насмешки над ним прекратились. И, что совершенно уму человеческому непостижимо, все эти люди, мучившие Святителя, но покаявшиеся, остались живы, хотя некоторые из них были мобилизованы на фронт и прошли войну. Такова
сила покаяния и прощения грехов, такова сила молитвы святого Владыки.
Но в тюрьме, окруженный трогательно - грубоватой заботой покаявшихся уголовников, архиепископ Фаддей
пробыл недолго - уже близок был час его мученической кончины. По постановлению тройки при УНКВД Калининской
области от 29 декабря 1937 года он был приговорен к расстрелу. Но исполнители приговора посчитали эту смерть
слишком легкой для святого Ангела Церкви Христовой, который за всю жизнь свою никого не обидел: 31 декабря 1937
года, по пути следования к месту казни, палачи утопили его в нечистотах.
- О, Боже Милостивый, прости и помилуй нас грешных! Мы все, русские, к этому смертному греху причастны. И Ты, Милосердный, все еще терпишь нас, все ожидаешь плодов покаянья!
Архиепископ Фаддей отошел ко Господу как исповедник Православия и мученик за Христа. Память о нем и поныне хранится не только среди верующих тех епархий, где он совершал свое архиерейское служение, но и среди всех православных, которые
узнали о праведной жизни священномученика из архивных документов и воспоминаний его современников.
Со дня мученической кончины Владыки минуло почти шестьдесят лет, когда настал великий час прославления его воинствующей Церковью земной (Церковь же небесная, торжествующая, давным - давно уже возвеличила и прославила святого своего Ангела, духом кротости и смирения посылавшего людям светлую радость и утешение в те времена, когда земля Русская подобна была
самой преисподней). Деянием Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 18-23 февраля 1997 года архиепископ Фаддей был причислен к лику священномучеников для общецерковного почитания. Святые мощи его хранятся ныне в Вознесенском соборе города Твери.
Память священномученика Фаддея особо празднуется трижды в году: 31 декабря по новому стилю - в день его мученической кончины (1937 г.); 26 октября по новому стилю - в день обретения его честных мощей (1993 г.); в первое воскресение, начиная с
7 февраля по новому стилю - в день празднования Собора новомучеников и исповедников Российских.
"Сочетавший в своей подвижнической жизни отмеченное даром чудотворений молитвенно - аскетическое делание с ревностным архипастырским служением, священномученик Фаддей принял смерть за Христа с мужеством и вдохновением мучеников
Церкви первых веков" - так определена в деяниях Освященного собора сама суть великого подвига нашего святого архипастыря,
И вот икона его пред нами, и благословляющая десница Владыки Фаддея держит крест святой, призывая всех, в ком еще не
умерла неутолимая жажда правды и любви Христовой, тоже взять в руки свой малый крест, и достойно нести его по дорогам праведным. Вот святое Евангелие в руках у Владыки - на нем явственно проступают обращенные к нам предупреждающе - ободряющие
слова Спасителя: "Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убити".
Не бойтесь же, возлюбленные во Христе братья и сестры! Не бойтесь творить прекрасные дела и помыслы любви Христовой, не бойтесь быть кроткими и смиренными в борьбе за Божию Правду, не страшитесь, невзирая на безумие мира сего, следовать
тесным спасительным путем Евангельским! Ибо с нами Бог! С нами - Богом и людьми прославленный священномученик Фаддей!
Он, вместе с сонмами святых новомучеников и исповедников, в невообразимой духовной силе и славе молится сегодня о том, чтобы
родная наша страна, которая когда - то мучила и убивала своих лучших, святых людей (и этим безумно губила себя, погружаясь в
ужасающие духовные нечистоты), ныне - восстала, воскресла, очистилась от скверны и явилась пред Богом, вновь чиста и своего
высочайшего предназначения достойна.
+++
Сие жизнеописание, милостью Божией, подготовили Александр Ратыня и Евгений Тимиряев в декабре 2001 года по материалам книги иеромонаха Дамаскина (Орловского) "Житие священномученика Фаддея, архиепископа Тверского (1872 - 1937)",
Тверь, 1997, а также по архивным данным Центрального Архива ФСБ России, архива УФСБ РФ по Тверской области, публикациям в
"Волынских епархиальных ведомостях" за 1909-1916 гг., с использованием календаря новомучеников.
Тропарь священномученику Фаддею, глас 1-й:
Хвала Богу и жертва живая житие твое, священномучениче Фаддее, явися. Постом, бдением и молитвою
небесная дарования приим, многим добрый помощник и утешитель бысть. Пастырскою мудростию и тихостию
нрава украшен, лукавства врагов Христовых препобедил еси. Слава Давшему тебе во страданиях крепость, слава, яко мученика, Венчавшему тя, слава Действующему Тобою всем исцеления.
Стр. 5
Родник
ÄÎÐÎÃÀ  ÂÅ×ÍÎÑÒÜ
Óðîêè Ïåòðà è Ôåâðîíèè
В русской православной традиции святые Петр и Феврония Муромские играют
особую роль. Их жизнь — история отношений мужчины и женщины, сумевших преодолеть
все сложности долгого и трудного земного пути, явив идеал христианской семьи. Те радости и проблемы, с которыми им пришлось столкнуться восемь столетий назад, актуальны
и по сей день, — они лежат вне времени. Так же, как и святые супруги являют нам именно
те душевные и духовные качества человека, которые необходимы всем, кто пытается
строить свои отношения с близким человеком. Неслучайно, что именно в день памяти Петра и Февронии, 8 июля, впервые отмечаться всероссийский День семьи, любви и верности..
Ïîèñê ïðåäíàçíà÷åíèÿ
К сожалению, о встрече и знакомстве будущих
супругов нам известно достаточно мало. Связано это с
тем, что до нашего времени не сохранилось четких документальных свидетельств.
Достоверно известно, что князь Петр правил в
Муроме в конце XII — начале XIII веков, и сразу же после
смерти он и его жена Феврония стали почитаться в народе
как люди особо праведной жизни. В XVI веке супруги
были причислены к лику святых. Первый письменный
текст, посвященный им, — «Повесть о Петре и Февронии
Муромских» — был также написан приблизительно в XV–
XVI веках.
Безусловно, «Повесть» нельзя назвать биографией
в полном смысле этого слова. Автор владел обрывочными
сведениями о жизни своих героев, его текст — это художественное произведение со множеством фольклорных и
легендарных вкраплений. Однако важно, что в «Повести»
рассказывается о значении человеческих отношений и их
понимании самими героями.
Видимо, не имея достаточных сведений о том, что
предшествовало женитьбе князя Петра на простолюдинке
Февронии (шаг совершенно невообразимый по меркам
общества того времени), автор превращает первую главу в
аллегорическую сказку на основе популярных фольклорных сюжетов. В ней говорится о битве Петра с чудовищем.
Петр, защищая жену своего брата, убивает змеяоборотня, пытавшегося искусить ее. Но во время битвы
князь оказывается и сам ранен ядом и находится при смерти. Исцелить его удается лишь крестьянке Февронии, которая требует одного: чтобы он навсегда остался с ней.
Петр не соглашается, пытается бежать от девушки, но в
разлуке с ней снова заболевает…
Эта история не случайно предваряет рассказ о
супружеской жизни Петра и Февронии. Она вырисовывает
основу их отношений. Князь действительно ранен, но рана, прежде всего, у него в душе.
Очевидно, эта аллегория призвана выразить высший смысл христианского брака. Душевная рана князя —
ущербность человеческой природы, исправить которую в
одиночку он не способен. Лекарство Петра — это сама
Феврония, женщина, посланная ему Богом в спутницы
жизни. Только рядом с ней князь исцелит свою душу, и
только вместе они смогут подняться на новый духовный
уровень: по отдельности они не могут найти Бога, Который Один способен исцелять больные души людей. А потому их земная любовь и Любовь Божия оказываются
Стр. 6
неотделимы друг от друга. Потому Феврония и не отпускает князя: она уже чувствует, что без нее он погибнет. Со
временем понимает это и сам Петр. Так начинается их
совместный жизненный путь и совместный путь к Богу.
Íà ïåðåêðåñòêå
Исследователи сходятся во мнении: несмотря на
легендарно-аллегорическую историю знакомства Петра и
Февронии, сведения, повествующие об их жизни после
свадьбы, вполне достоверны. А потому с той или иной
долей вероятности события, описанные во второй части
«Повести», можно считать биографическими.
Лишним свидетельством тому может служить и то, что в
жизне-описании супругов нет ничего из ряда вон выходящего. Напротив, их жизнь близка большинству из нас, а
потому их история никогда не утратит своей актуальности.
С житейской точки зрения, в судьбе Петра и Февронии был только один по-настоящему трудный момент.
Сразу же после свадьбы перед князем Петром встает дилемма: молодая супруга или все остальное, что было в его
жизни. Женитьба на крестьянке не находит поддержки у
городской элиты Мурома. Бояре откровенно заявляют об
этом сперва князю, а потом и самой Февронии. Они предлагают князю выбор: отречение от своего звания (а значит,
изгнание и бедность) или расторжение брака.
Князь Петр тяжело переносит происходящее, он с
ужасом смотрит в будущее, где его ждет неизвестность…
но, тем не менее, делает выбор в пользу своей супруги.
Отныне он больше не князь, и вместе с женой должен отправиться в изгнание. На ладье супругов везут по Оке
прочь из Мурома…
Эта история разрешается неожиданно быстро и
благополучно. Оказывается, князь Петр был ключевой
фигурой в политической жизни влиятельного города.
Борьба за власть начинается сразу же, в первую ночь после его отречения представители боярских кланов пытаются нанести упреждающий удар по противникам, что
перерастает в резню. Понимая, что все это может кончиться смутой и гражданской войной, правители Мурома зовут
князя обратно.
Отныне вопрос о его «неравном браке» не поднимается…Главное в этом эпизоде — причины выбора, сделанного супругами. Петр не утверждает «примат личного
над общественным», а просто следует в своих поступках
христианскому закону любви и милосердия. В сложной
ситуации, когда можно попытаться схитрить или подчиниться рациональным , эгоистическим соображениям,
Родник
князь повинуется закону сердца. Супруга дана ему Богом,
и он не может идти против воли Божией. Князь ищет не
личной пользы, выгоды, но пытается следовать путем,
который ведет его — вместе с женой — к Творцу. Поэтому он полагается на Бога, Который дал ему жену и Которому он полностью доверяет.
В первый день изгнания между супругами состоялся диалог, который приводится в «Повести».
«Близился вечер, начали к берегу причаливать. Тут одолели блаженного князя Петра раздумья: „Как буду дальше
жить, своею волею самодержавие оставив?“ Предивная же
княгиня Феврония отвечает ему:
— Не скорби, княже: милостивый Бог, Творец и Промыслитель всему не оставит нас в нищете!»
Они уповают на Бога и верят Ему — вот самая
«несовременная», но самая важная характеристика их отношений. Супругами — всегда — руководит не эгоизм и
поиски удобного для себя, но вера и надежда на Того, Кто
дал им жизнь и благословил их брак.
Íàâñåãäà
Последний эпизод земной жизни Петра и Февронии, по свидетельству автора «Повести», произвел огромное впечатление на их современников. По существовавшей тогда традиции в старости супруги ушли в монастырь, чтобы подготовиться к вечности и встрече с Тем,
Кому они были обязаны своим счастьем. И Он готов
встретить их, посылая им, пожалуй, главную милость, о
которой могут мечтать два любящих человека: прожив
вместе долгую жизнь, Петр и Феврония умирают практически одновременно.
Заранее для супругов был приготовлен общий
гроб, в котором они завещали похоронить себя. Однако
люди не решаются исполнить эту последнюю волю. Ведь
в конце жизни муж и жена добровольно расстались, выбрав монашеский путь, а значит, и после смерти им не
приличествует лежать в одном гробу.
Вечером Петра и Февронью готовят к погребению
отдельно друг от друга, но уже утром они лежат вместе, в
том самом приготовленном гробу — одном на двоих. С
тех пор святых супругов никто не тревожит. Им и сейчас
можно поклониться в их усыпальнице в Свято-Троицком
женском монастыре города Мурома…
Петр и Феврония прожили вместе долгие годы, и,
наверное, им пришлось столкнуться с немалым количеством трудностей столь мелких и многочисленных, что ни
один летописец никогда не стал бы фиксировать их. Однако именно мелочи, как правило, становятся причиной охлаждения отношений между супругами. Петр и Феврония
— люди, прошедшие через эти трудности и сохранившие
свое чувство, во многом потому, что оно перестало быть
просто земной любовью двух людей. Любовь мужчины и
женщины переросла в вечную Любовь, которая победила
смерть.
Для Русской Церкви святые Петр и Феврония Муромские имеют большое значение в первую очередь как
символ особого духовного пути, на котором постижение
Бога неразрывно связано с отношениями двух людей.
Мужчина и женщина созданы друг для друга, их соединение — само по себе воплощает Божественный замысел. Но
это соединение невозможно, если человек не видит в другом человеке неповторимую личность, созданную по образу Божию.
Князь Петр мог отнестись к своей супруге как к
вещи, а не как к человеку. Более того, в их положении подобный поворот был бы логичен и не встретил бы осуждения общества. Ведь их отношения строились за четыреста
лет до Домостроя, во времена, когда его нормы показались
бы ультра-либерализмом. Мужчина по факту был властителем женщины. И уж тем более властителем своей женыкрестьянки являлся влиятельный и могущественный аристократ — потомок древнего рода.
В повести есть короткие эпизоды, которые говорят о том, что князю Петру было непросто сломать эти
стереотипы даже внутри себя. Он с трудом преодолел высокомерие в отношении жены, не знавшей этикета тогдашней элиты*. Однако он знает, зачем идет на это. Ведь для
своей супруги он не князь, не представитель какого-то
социального слоя или класса. Для Февронии Петр, в первую очередь, человек.
Широко распространено представление, что настоящий христианин должен исключительно страдать в
земной жизни, дабы накопить «духовный капитал» для
жизни будущей. Однако история русских святых Петра и
Февронии опровергает этот посыл. Жизнь во Христе становится для них настоящим счастьем, которое они находят в любви друг к другу.
Навеки соединяясь на земле, они обретают Вечность.
Журнал "Фома" | №7/63 | июль 2008
Äîðîãèå áðàòüÿ è ñåñòðû!
Паломнический центр «Севастия» город Трир предлагает совершить паломничество + отдых на Лазурном побережье с 14 сентября по 23 сентября.
Северная Италия, лазурное побережье Франции.
(10 дней/9ночей).
Маршрут : Фрайбург, Лион, Гренобль, Ницца, Генуя, Милан, Падую, Венеция, Верона.
Отправление автобуса из Мюнхена.
Стоимость программы 478 евро.
Питание: завтраки.
Информация и запись по телефону: 0831 54 09 335.
Родник
Стр. 7
Ïðèõîäñêàÿ æèçíü
Торжество Церкви - Крещение.
Четвертого июля в Кемптенском приходе во имя Святителя Николая свершилось одно из семи Таинств церковных – Крещение. Крещение совершил настоятель кемптенского прихода протоиерей Николай.
В этот день православная церковь приняла, в свое лоно 13 взрослых и младенцев, первых — по своей вере, а
вторых — по вере родителей и восприемников. Это было Таинство включения человека в Церковь путем
усыновления его силой Христовой Богу Отцу.
От всей души и от всего сердца протоирей Николай и прихожане Кемптенского поздравляют с духовным рождением Шлегель Марию , Шлегель Владислава, Новоселову Елену, Верх Сергея, Верх Татьяну,
Верх Елену ,Верх Павла, Штаб Александра, Ланг Елизавету, Ланг Анастасию, Ланг Максима, Ланг Викторию, Ланг Ольгу.
Фото Петра Короткова
«Некрещеный человек обладает бессмертной душой. Но она пребывает как бы в пассивном состоянии, она не обладает необходимыми для развития степенями свободы. В Крещении не происходит ничего
внешне заметного: Крещение это не кинетика, а потенция. Зато какая! С души сняты путы, кандалы первородного греха — живи, возрастай! Тут уж душа должна потрудиться. Потрудись, душа, не ленись — доброделание и молитва, Таинства Церкви и самопознание: все доброе тебе прилежит. Для души губителен, ядовит грех — беги от него, очищайся от него: все это тебе дано в Церкви.»
Протоиерей Михаил Шполянский
Стр. 8
Êðåùåíèå íåîáõîäèìî êàæäîìó (íåçàâèñèìî îò âîçðàñòà)
Великое таинство Крещения установлено Самим Господом нашим Иисусом Христом, сказавшим ученикам Своим: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до окончания века" (Мф. 28,
19-20).
Крещению всегда предшествовало ознакомление с верой. Христианин, по вере принимавший Крещение, сознавал не только умом, но и всем своим существом, что в этом таинстве он обретает новое, доселе не ведомое ему понимание жизни, вступает в абсолютно новое отношение с миром.
Крещение необходимо каждому (независимо от возраста), кто желает быть членом Церкви Христовой и стремится обрести после телесной смерти жизнь вечную. "Если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царство Божие", - сказал Сам Господь (Ин. 3, 5).
Но для достойного принятия этого таинства необходимы два условия: вера и покаяние .
Вера в Бога, в бессмертие души, вера, которая обязательно должна подкрепляться делами. Посещение храма Божьего, домашняя молитва, соблюдение постов, доброделание… - вот те дела, без которых,
"как тело без духа мертво, так и вера… мертва" (Иак. 2, 26) . И, конечно же, покаяние, т.е. изменение
своего сознания, своего образа жизни - решительное оставление греховных привычек и поступков, искреннее желание измениться, начав новую жизнь, руководителем которой будет Божий закон.
"Православие - это жизнь. Или ты православный в любое время, каждого дня, в любой жизненной
ситуации, или же ты на самом деле вовсе не православный" - так писал наш современный проповедник иеромонах Серафим (Роуз). Бессмысленно принимать Крещение лишь как некий красивый обряд, стремясь
быть как все крещенными, или ища в этом избавление от болезней или других каких напастей. Кому много
дано, с того много и спросится (Лк. 12, 48). А в Крещение дается много великих благодатных даров: прощаются все грехи, содеянные за всю жизнь (младенец освобождается от первородного греха); человек принимает благодатную силу для новой жизни во Христе; со дня Крещения он получает небесного заступника
- Ангела-хранителя и самое главное - он обретает надежду на вечную блаженную жизнь.
Но Господь строго спросит с человека, если он, приняв это небесное таинство, пренебрежет благодатным даром, и нисколько не меняя свой образ поведения, продолжит медленно плыть по течению повседневной жизни, оправдывая себя тем, что он не один такой, что все такие, да и больших грехов он не делает - не убивает, не ворует… Забывая о том что наши ежеминутные грехи осуждения, злословия, лукавства,
раздражения и многие другие, не менее тяжкие и пагубные. Горькие плоды такого легкомысленного, а иногда просто потребительского отношения к Крещению не замедлят проявиться уже в этой жизни.
В Евангелии описывается такая притча Господа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и,
войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого" (Лк. 11, 24-26) . Во время таинства Крещения из человека, буквальным образом, изгоняется нечистая сила, "дом" то есть душа становится
чистой и убранной, но если человек после этого не наполняет свой дом души делами веры, не начинает
жить по евангельским заповедям, то он вновь подпадает под действие демонических сил, только действие
их усиливается во много раз.
Таким образом, Крещение - это лишь первый шаг сделанный человеком на многотрудном спасительном пути духовного преображения. Сущность Крещения состоит, следовательно, в коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его жизни. Это великое испытание совести, такой
поворотный момент, что если человек его пропустит, то ничем уже не поправит своего положения.
Православная Церковь крестит и младенцев, только по вере их родителей и восприемников
(крестных родителей). Для этого и бывают при Крещении восприемники, что бы поручиться перед Церковью за веру крещаемого. Когда он подрастет, они обязаны научить его вере и усердно позаботиться о том,
что бы их крестник стал истинным христианином. Это священный долг восприемников и они тяжко согрешают, если пренебрегают этим долгом.
Так как Крещение есть духовное рождение, а родиться человек может только однажды, то и таинство Крещения над человеком совершается исключительно один раз "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4, 4).
Автор: иеромонах Тимофей.
Эвенкия Православная.
Родник
Стр. 9
Òàèíñòâî Âåí÷àíèÿ
Обряд венчания имеет глубочайшее духовное значение. Это одно из основных таинств для православной церкви и одно из самых значительных событий в жизни любого человека, это очищение и полное сознание передачи себя,
своих желаний и прежней жизни под власть другого человека, освященное церковью. И это распространяется не только
на жену, которая согласно религиозного учения «да убоится мужа своего», но и для мужа, который становится духовной опорой своей семьи, «муж есть глава жены». В таинстве брака жених и невеста, соединенные любовью и взаимным
согласием, получают благословение Божие для супружеского счастья и для рождения, христианского воспитания детей.
Оба супруга должны постоянно созидать брак, не допускать, чтобы ежедневные, суетные страсти разрушили духовную
основу брака — любовь.
7 июня—в кемптенском приходе Святителя Николая состоялось венчание
раба Божьего Сергея и рабы Божьей Ольги .
ÌÛ ÎÒ ÂÑÅÉ ÄÓØÈ ÂÀÑ ÏÎÇÄÐÀÂËßÅÌ!
Запомните эту минуту навеки,
Да будет священной она!
Теперь вы не просто жених и невеста,
Отныне - вы муж и жена!
И пусть вас минуют любые напасти,
Пусть пламя не гаснет в крови!
Желаем здоровья! Желаем вам счастья!
Желаем вам крепкой любви!
Апостол Павел говорит мужьям: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за
нее, ... любящий свою жену любит самого себя" А женам говорит: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем".
Ñ äåâÿíîñòîëåòíèì þáèëååì !
5 июля, дорогую Грасмюк Екатерину Андреевну, от всей души, от всего сердца поздравили отец Николай и прихожане кемптенского прихода с девяностолетним юбилеем!
И пожелали:
Чтобы мудрый щедрый Бог
Вам продлил подольше срок.
Вы для нас - живой урок.
Силы жизненной исток.
Не сдавайтесь! С верой в бога
Проживете еще долго.
Всех благ и не болеть,
И еще вперед смотреть!
С любовью во Христе отец Николай и кемптенский приход.
Стр. 10
Родник
Р о д н и ч о к
Äåòñêàÿ ñòðàíè÷êà
Ïîìûñëû ñåðäöà
автор: Áîðèñ Ãàíàãî
Î ×¨Ì ÌÎËÈÒÜÑß?
Хорошо учился Гриша, да вот беда - хотелось ему быть самым лучшим учеником в классе. А
тут появился у них новенький, и, как назло, отличник. Когда он отвечал, Гриша места себе не находил - так ему хотелось, чтобы тот ошибся.
Как-то вызвали Гришу доказывать теорему по математике. Он ответил на “отлично” и успокоился: знал, что пятёрок у него много, и на следующий день его не спросят. А потому даже урок
готовить не стал.
На этот раз вызвали новичка. Тот начал бойко отвечать. Гриша смотрел на него и шептал про
себя:
— Ну, ошибись, ошибись. Но новенький говорил без запинки. Тогда Гриша стал к Богу взывать:
- Господи, сделай так, чтобы этот задавала ошибся. Господи, Ты - Всесильный. Пусть ему влепят
тройку, а ещё лучше - двойку.
В этот момент новичок действительно запнулся, заволновался и, наконец, замолк. Учитель
обратился к Грише:
- Ну-ка, помоги ему.
Наш герой даже дар речи потерял.
- Ну что же ты, отличник? Иди к доске! Гриша покраснел и не двинулся с места.
- Что с тобой? Не выучил? Мальчик повесил голову.
- Давай дневник!
И через секунду Гриша увидел в дневнике жирную двойку.
Шёл он домой и с упрёком говорил:
- Почему же так получилось, Господи? Я же просил Тебя, чтобы новичку двойку поставили, а поставили - мне. И что теперь делать? Пятёрки в четверти не видать, мама будет переживать, папа ругать. Ведь Сам говорил: “Просите, и дано будет вам”...
Не понимал, о чём можно просить Спасителя, а о чём нельзя, и один крестьянин в прошлом
веке. Тогда в Вятской губернии случился неурожай, и цены на хлеб сильно подскочили. Жадные
люди, не жалея голодающих, использовали это, чтобы обогатиться. Так и этот крестьянин, у которого были большие запасы зерна, дождался, когда цены станут совсем высокими, и повёз его в Вятку
продавать. Получив огромную прибыль, он на радостях зашёл в собор и заказал благодарственный
молебен святителю Николаю за удачную торговлю. Кроме того, он стал молить Господа, чтобы голод продолжался и цены выросли ещё больше.
Возвращаясь домой, крестьянин узнал, что в тот момент, когда он произносил молитву о несчастии народа, в его хозяйстве вспыхнул пожар. Перекинувшись на амбары с зерном, огонь превратил злую мечту в пепелище.
Родник
Стр. 11
ÒÀÉÍÀ ÌÎËÈÒÂÛ
По мотивам “Откровенных рассказов странника своему духовному отцу”
Мальчику было восемь лет, когда его оставили жить с “морским волком”. Так называли бывалых людей, которые реже ступали на землю, чем на палубу корабля, бороздящего моря и океаны. Таким и был капитан, привыкший командовать множеством матросов, а под старость оставшийся наедине со своими болезнями. В услужение к нему приставили его крёстного сына.
Крестник оказался резвым шалуном, неумолкаемо шумным. Капитану же, часто предававшемуся чтению и размышлениям, хотелось покоя и тишины. И хотя домашние дела мальчик исполнял исправно, его
неугомонный нрав и непоседливость беспокоили больного.
На старости лет капитан, много повидавший на своём веку, хотел постигнуть тайну молитвы Господней. Сама молитва невелика:
“Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного”, но плоды её удивительны. Капитан читал
книги святых подвижников, которым было открыто сокровенное. В один голос они утверждали - разумом
тайны молитвы не постигнуть. Сначала она произносится устами, потом умом, и, наконец, так проникает в
сердце человека и сама творится беспрестанно, даже во время сна. Читал капитан и о драгоценном опыте
старцев, уходивших в пустыни и живших этой молитвой, размышлял о прочитанном... А тут этот мальчишка
отвлекает. Так тянулось долго, и, наконец, капитану надоело. Взял он розги, посадил мальчика на скамейку и
заставил говорить молитву вслух. Да не один раз, а много.
Резвому крестнику это задание было в тягость, однако и розог отведать не хотелось. Поэтому он с
неохотой шептал то, что велено. Стоило ему замолчать, как больной слегка шевелил розгами, напоминая о
возможном наказании за непослушание. Этого было достаточно, чтобы мальчик вновь начинал произносить
молитву. Капитан вслушивался в звучание святых слов, повторяя изредка: “Господи, научи нас молиться”.
Спустя некоторое время мальчик стал охотнее исполнять приказ по чтению молитвы. Кроме того,
капитан заметил, что крестник изменился: стал менее крикливым, более смирным и послушным. Видя, что
домашние обязанности исполняются им старательно, капитан предоставил мальчику больше свободы и выкинул розги, догадавшись, что не они ведут к Богу. А однажды “морской волк” сделал открытие: крестник
сам постоянно молился без напоминаний. Не зря говорят: молитва даётся молящемуся. Ответить, почему он
так усердствует, мальчик не смог. Сказал лишь, что ему непреодолимо хочется всегда творить молитву.
- Что же ты при этом чувствуешь?
- Мне бывает хорошо, когда я молюсь.
- Как это - хорошо?
- Не знаю, как и сказать.
- Весело, что ли?
- Да, весело.
Разве не весело душе быть с Богом? Он и приходит к нам для радости.
По материалам сети Интернет
Дорогие Братья и Сестры,
газету «РОДНИК» в электронной версии Вы можете найти
по адресу:www.voskresenie.de или www.rodnik2006.net
Координатор: протоиерей Николай Забелич
Настоятель Православных приходов в Дахау, Мюнхене и Кемптене .
Редактор: Наталья Зоненштейн
№08
АВГУСТОВСКИЙ
ТИРАЖ 80
Родник
ВЫПУСК
ЭКЗЕМПЛЯРОВ
2008
Адрес для
корреспонденции:
Natalia Sonnenstein
Lindauer Straße 85
87435 Kempten
Telefon: 0831/ 5409335,
01734597663
E-mail:
natalia@sonnenstein.net
www.rodnik2006.net
Стр. 12