Глава VI. ЧИСЛА Раздел 1. Наименование, структура и основное

Глава VI
Числа
279
Раздел 1
Наименование, структура и основное
содержание
1
Еврейское наименование рассматриваемой книги —
Бемидбар (‫" ;במדבר‬В пустыне'' [пятое слово первого стиха]) — весьма удачно и точно, ибо в данном
произведении получили отражение события приблизительно сорокалетнего пребывания израильтян в пустыне. Древнейшее еврейское название книги — ‫( חמש הפקודים‬Хомеш
хаппекудим) ["Одна из книг Торы (букв. Пятая часть) (об)
исчисленных"], зафиксированное в мишнаитских трактатах Йома, VII, 1 и Менахот, IV, 3, возникло на основании
того, что в ней дважды, в гл. 1-й и 26-й, приводятся данные о количестве членов всех двенадцати колен Израилевых. По-видимому, к этому еврейскому названию восходит
греческое наименование книги в Септуагинте как ,Αριθμοί,
т. е. Числа (Numeri [Числа] в Вульгате). Кроме того, в еврейской традиции данная книга носит название Ваййедаббер (‫ ;וידבר‬букв. "И сказал" [начальное слово первого стиха])1 и Сефер миспарим ("Книга исчислений").
Указанием на литературную активность Моисея является текст Числ 33:2, где говорится, что "Моисей, по
повелению Господа, описал путешествие их (т. е. израильтян. — И. Т.) но станам их".
Хронология. События, отраженные в Числах 1:1—
10:10, происходят в течение 19 дней: с первого по девятнадцатый день второго месяца второго года после выхода
евреев из Египта (см. Числа 1:1 и 10:11). [Приношения
1
См. комментарий Раши (1040—1105) на Исх. 38:26.
280
Глава VI. Числа
начальников израильских колен по случаю освящения Скинии,
описанные в гл. 7-й, и празднование Пасхи, о котором говорится в гл. 9-й, имели место в первый месяц второго года.]
События, описываемые в последних главах — Числа 21:10—
36:13, — происходили в продолжение пяти месяцев сорокового года (см. Числа 20:28 = 33:38; 20:29; Втор. 1:3). Материал
же, содержащийся в тексте Числ 10:11—21:9, относится к тридцативосьмилетнему периоду пребывания Израиля в пустынях;
судя по тексту Числ 14:34, события, зафиксированные в первой части данного блока — 10:11—14:45, — происходят в
самом начале указанного периода, события же последней части — 20:1—21:10 — в его конце.
2
Книгу Числ характеризует большое жанровое разнообразие. Здесь присутствуют повествовательные и поэтические тексты, культовые и гражданские (27:1—11) законы,
благословение (6:24—26) и молитва (12:13), пророчество
(24:3—9) и победная песнь (21:27—30), архивные записи
Святилища (7:10—88) и дипломатическое письмо (21:14—
19), данные переписи (гл. 1 и 26) и путевые записи (33:1—
49), притчи (гл. 23—24) и памфлет (22:22—35).
Отличительной особенностью четвертой книги Торы
является также постоянное чередование законодательного
[3] и повествовательного [п] материалов: 1—10:10 [3];
10:11—14:45 [п]; 15 [3]; 16—17 [п]; 18—19 [3]; 20—25 [п];
26—27:11 [3]; 27:12—23 [п]; 28—30 [3]; 31—33:49 [п];
33:50—56, 34—36 [3].
3
Условно книгу Числ можно разделить на три основные части, между которыми помещаются описания стран-
Раздел 1. Наименование, структура и основное содержание
281
ствий израильтян по пустыне. В конце книги представлены разнообразные материалы, непосредственно не связанные с основным повествованием.
1· Числа 1:1 — 10:10· Израильтяне пребывают у
Синая и готовятся к переходу в оазис Кадес-Варни (Кадеш-Барнеа).
а) Производится перепись (ценз) сынов Израиля по
их коленам, от двадцати лет и выше, "всех годных для войны у Израиля" (1:1—54). [Подробно о числах в книге Числ
речь пойдет в разд. 3.]
б) Место каждого колена в общем стане, порядок еледования при переходах, начальники каждого колена (2:1—
34)2.
в) Обязанности и число левитов (3:1—4:49).
г) Удаление оскверненных из стана, возмездие за нечестность, закон о ревности (5:1—31).
д) Назорейство3 (6:1—21)4.
2
Вместо колена Иосифа фигурируют колена Ефрема и Манассии (имена
сыновей Иосифа — эпонимов данных племен).
Ср. Суд. 5:12—18 (фрагмент Песни Деворы), где перечисляются десять колен: Ефрем, Вениамин, Махир (имя первенца Манассии), Завулон, Иссахар, Рувим, Галаад (имя одного из сыновей Махира, а также название области в Заиорданье), Дан, Асир и Неффалим.
3
Еврейский глагол ‫ גזו‬назар означал первоначально "давать и исполнять сакральный обет"; впоследствии он приобретает значение "воздерживаться", очевидно, потому что обет заключался преимущественно в воздержании.
Как замечает И. Ш. Шифман, "целый ряд установлений сближает воздерживающегося с жрецами" (Учение. Пятикнижие Моисеево. С. 312).
4
Посвящавший себя в назореи Господу должен отказаться от вина и
напитков из винограда и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных
ягод, и вообще "ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи". (Заметим, что, согласно Лев. 10:9, священникам под страхом смерти предписывалось воздержание от вина и других крепких напитков при вхождении в Скинию собрания.) Также бритва не должна касаться головы назорея: "должен
растить волосы на голове своей". Кроме того, он не должен подходить к мертвому телу. Завершение срока назорейства ознаменовывается специальными обрядами, совершаемыми у входа в Скинию собрания с участием священника.
Назореями были, например, судья Самсон (Суд. 13:5), пророк Самуил
(/ Сам. [У Цар.] 1:11); возможно, Иоанн Креститель, Иисус из Назарета (ср.
282
Глава VI. Числа
е) Священническое благословение (6:22—26)5.
ж) Список пожертвований начальников каждого колена для служения в Скинии Завета (7:1—8:26).
з) Дополнительные правила о соблюдении Пасхи
(9:1—14).
и) Путеводящее облако от Господа над Скинией
(9:15—10:10). Облако покрывало Скинию днем, а подобие огня — ночью. Когда облако двигалось, за ним двигались и израильтяне, когда же оно стояло, они также не трогались с места.
В тексте Числ 10:11—12:16 отражены события,
произошедшие с израильтянами во время путешествия от
Синая к оазису Кадес-Варни в пустыне Фаран.
2. Числа 13:1—20:13. Тридцативосьмилетнее пребывание израильтян в оазисе Кадес-Варни в пустыне Фаран.
а) Моисей посылает из Кадеса двенадцать соглядатаев высмотреть землю Ханаанскую, по одному из каждого колена. Вернувшиеся соглядатаи засвидетельствовали,
что в той земле "подлинно течет молоко и мед", но "народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные"
(13:1—33).
б) Все соглядатаи, за исключением Иисуса Навина из
колена Ефремова и Халева из колена Иудина, стали пугать
народ силой жителей Ханаана. Народ возроптал на Моисея и Аарона и стал требовать возвращения в Египет. Господь поразил десять соглядатаев-подстрекателей, а народу объявил через Моисея, что никто из ныне живущих
сынов Израилевых, от двадцати лет и старше, кроме Иисуса и Халева, не войдет в Землю Обетованную, ибо они возроптали на Бога (14:1—39).
Евангелие от Матфея 2:23) и его брат Иаков Праведный (см., например, сообщение о нем в 5-й книге "Воспоминаний" (ок. 180 г.) христианского автора
Гегесиппа, зафиксированное в Церковной истории, II, 23, 3—2S Евсевия Кесарийского).
5
См. гл. I, 3.
Раздел 1. Наименование, структура и основное содержание 291
Вопреки установлению Господню израильтяне попытались вторгнуться в Палестину с юга, но были разбиты
амалекитянами и ханаанеями (14:40—45).
в) Повеление о хлебном приношении и вине для возлияния вместе с всесожжением и мирной жертвой; различные особые приношения; смертная казнь (коллективное
побитие камнями) за нарушение субботнего покоя; предписание делать кисти (‫ )ציצת‬на краях одежд со вставленными в них нитями из фиолетовой (сине-пурпурной)6 шерсти, "дабы смотря на них (на нити. — И. Т.) вспоминали
все заповеди Господни и соблюдали их" (15:1—41)7.
г) Восстание, возглавляемое левитом Кореем против
Моисея и Аарона, заканчивается гибелью зачинщиков и
части поддержавших их людей (16:1—17:15 [16:1—50]).
д) Расцветший жезл Аарона подтверждает его право
быть главою потомков Левия (17:16—28 [17:1—13]).
е) Обязанности и права левитов. Сыны Левия не будут иметь земельного удела, ибо Сам Господь — "удел"
священства. Сынам Левия дается также десятина "из всего, что у Израиля" (18:1—32).
ж) Порядок очищения осквернившегося через прикосновение к мертвому телу пеплом рыжей телицы (предварительно умерщвленной и сожженной с кедровым деревом, иссопом и красной нитью) (19:1—22).
з) Смерть Мириам, сестры Моисея. Заключительные
события в Кадесе (20:1—13).
6
Фиолетовый краситель получали из желез морской улитки шигех.
См. также Втор. 22:12.
Относительно кистей-1{ицш40т (мн. ч. от цицит) см., например, работу: МилгромДж. Книга Числ. [Экскурс 38.] Кисти 44Цицит" (15:37—40). Пер.
А.К. Лявданского // Библейские исследования. Сб. ст. Сост. проф. Б. Шварц.
Вып. 1. M., 1997. С. 299—308.
Как замечает Дж. Мил гром, 44и красно-пурпурная и сине-пурпурная
краски (евр. ‫[ תכלת‬техелет]; акк. takiltu) использовались при изготовлении
внутренней завесы Скинии (Исх. 26:1) и одеяний первосвященника (Исх. 28:6,
15, 31,33)". (Там же. С. 302.)
7
10 — 790
284
Глава VI. Числа
Числа 20:14—22:1 — на пути из Кадеса к равнинам
Моава.
Моисей посылает послов к эдомитянам с просьбой
пропустить израильтян через их страну, однако получает
отказ. Израильтяне вынуждены двигаться в обход Эдома.
Смерть Аарона на rope Ор. Моисей, по повелению
Господа, назначает Елеазара, сына Аарона, преемником
последнего на посту первосвященника.
Сигон Аморейский (Сихон Еморейский), отказавший·
ся пропустить израильтян через свои земли, разгромлен,
его страна переходит под власть Израиля.
Израильтяне разгромили также Ога, царя Васанского
(Башанского), в битве близ его столицы, Едреи.
3. Числа 22:2—32:42· На равнинах Моава.
а) Провидец Валаам, сын Веоров, и царь моавитян
Валак (22:2—24:25).
б) Впадение части израильтян в идолопоклонство и
распутство и поражение их за это мором (25:1—18).
в) Вторая перепись израильтян (26:1—65; см. ниже).
г) Закон об уделе для дочерей (27:1—11).
д) Избрание и назначение Иисуса Навина заместителем и преемником Моисея (27:12—23).
е) 1) Закон о жертвах, приносимых ежедневно, в Субботу, в новомесячие, на Пасху и в День первых плодов
(28:1—31); 2) всесожжения в седьмой месяц: в первый
день, в десятый день, в пятнадцатый и последующие дни
(29:1—39); 3) ответственность за обеты, данные женщинами (30:1—17).
ж) Война с мидианитянами и отмщение им; пример
деления военной добычи (31:1—54).
з) Поселение колен Рувима, Гада и половины колена
Манассии к востоку от Иордана (32:1—42).
*
*
*
После этих материалов, в завершающей части книг*
Числ (33:1—36:13), помещены следующие документы:
Раздел 1. Наименование, структура и основное содержание
285
1) Описание Моисеем 110 повелению Господню путешествия израильтян по их станам; подробное перечисле‫·־‬
ние их остановок от Египта до Моава8. Поручение Господом Моисею разделить территорию Ханаана по жребию
между коленами Израилевыми по их численности (33:1—
56).
2) Границы земли израильтян в стране Ханаана. Имена вождей колен, которые должны помогать Елеазару и
Иисусу Навину в делении земли (по одному от каждого
колена, кроме представителей от Левия) (34:1—29).
3) Выделение левитам из уделов владения каждого
колена городов для проживания. Выделение городов-убежищ для совершивших непредумышленное убийство, где
они могли бы укрыться до судебного разбирательства их
дела от стремящихся осуществить кровную месть (35:1—
34).
4) Дополнительные постановления о наследовании
удела дочерьми (36:1—13).
* Отмечают, что по форме данное описание маршрута напоминает со‫׳‬
ответствующие ассирийские документы IX в. до н. э.
10•
286
Глава VI. Числа
Раздел 2
Документы, составляющие книгу Числ,
и их относительная датировка
Книга Числ содержит значительное количество
раннего литературного материала. Так, в ней приводится цитата из очень древней (не дошедшей до
нас) поэтической "Книги войн Г о с п о д а [ ‫״‬
21:14—15)). Вероятно, в эту книгу входили также Трудовая песнь при постройке колодца (или Песнь о колодце;
Числа 21:17—18), а также Песнь о Хешбоне (Есевоне)
(Числа 21:27—30) 9 . [Возможно, что в Книгу войн Господа
также входили Благодарственная песнь, воспетая евреями после перехода через Чермное (Красное) море {Исх.
15:1—21), и Песнь Моисея при начале движения и остановке Ковчега (Числа 10:35—36).] Вероятно, эти поэтические тексты восходят к эпохе Исхода евреев из Египта
и странствований и сражений на пути к Земле Обетованной. К эпохе Первого Храма или даже более раннему времени относится Священническое благословение, или
Аароническая молитва (Числа 6:24—26)10, фрагменты текста которой дошли до нас на двух маленьких серебряных
цилиндрах-амулетах, датируемых приблизительно 600 г. до
н. э. Некоторые поэтические пассажи из "притч"—провидений Валаама, сына Веорова (Числа, гл. 23—24), написаны на весьма архаичном иврите и могут датироваться XIII—
XII вв. до н. э. Отдельные историко-географические
аллюзии, в частности пассаж Числ 24:23—24, в котором
предрекается пришествие "кораблей от Киттима (‫;כתים‬
9
Некоторые исследователи (например, Дж. Милгром) полагают, что эта
песнь, вероятно, является аморейской (сморсйской) победной песнью (сочи·
ненной в честь победы над моавитянами), заимствованной израильтянами.
10
Ср. Пс. 67:2. Ср. также Лев. 9:22—23.
[‫רה‬
Раздел 2. Документы, составляющие книгу Числ..,
287
"киттиев")" 11 , т. е. с островов Средиземного моря, могут
рассматриваться как отражение событий периода наше·
ствия "народов моря" (начало XII в. до н. э.; см. выше).
Повествовательные несвященнические материалы,
содержащиеся в книге Числ, также относятся к глубокой
древности. Например, это касается текстов, относящихся
к мидианитянам (мадианитянам). Как отметил О. Эйссфельдт, в XIII в. до н. э. мидианитяне, не имея собствен·
ного определенного государственно-территориального образования, контролировали целый ряд народов
сиро-палестинского региона через своих постоянно проживающих на территории того или иного государственного образования представителей. В числе последних, к примеру, были "старейшины мидиамские" в Моаве (Числа
22:2—4) и "вожди мидиамские" в "царстве Сигона, царя
аморейского" (Я. Нав. 13:21). Когда израильтяне отправляются в путь от горы Синай, Моисей приглашает идти с
ними и Ховава, сына мидиамского жреца Рагуила, тестя
Моисея, вероятно, не только потому, что тот хорошо знает
пустыню, но и в качестве гаранта безопасности евреев во
время их странствования по контролируемым мидианитянами территориям 12 (Числа 10:29—32)13. Согласно Числам
22:7, "старейшины мидиамские" сопровождали "старей11
Как уже отмечалось выше, наименование "киттии" произошло от
названия главного города о. Кипр — Китион, совр. Ларнака. В Еврейской Библии это обозначение применяется по отношению к жителям средиземноморских островов (прежде всего, Кипра) и побережий (см.: Быт. 10:4—5 и 1 Хр.
[1 Пар.] 1:7, Числа 24:24, Ис. 23:1, 12, Иер. 2:10, Иез. 27:6; см. также книгу
Юбилеев 37:10; Евстафий. Комментарии на "Илиаду" Гомера, I, 349). В письмах из Арада (не позднее начала VI в. до н. э.) под обозначением "китгии",
по-видимому, фигурируют греческие наемники. В эпоху эллинизма и позднее
под "киттиями" подразумевались македоняне, селевкидские и птолемеевские
греки, а также римляне.
12
Ср. Суд. 1:16,4:11.
13
Некоторые исследователи полагают, что упоминаемая в Числах 12:1
жена кушитянка (‫)האשה הנשית‬, которую взял Моисей, — это, возможно, дочь
Ховава. (Ср. Лее. 3:7, где название Кушан (!‫ )כוש‬употребляется как параллель
к наименованию страна Мидиан. В Таблице народов Куш (Хуш) фигурирует
288
Глава VI. Числа
шин моавитских" во время посещения последними прорицателя Валаама, сына Веорова, с просьбой о помощи против Израиля. Некоторые исследователи не исключают возможности того, что именно мидианитяне инициировали
впадение многих израильтян в идолопоклонство и блуд во
время их пребывания в Ситтиме (Моав) (ср. Числа 25:6—
9, 14—19 й ). В связи с упомянутыми текстами следует заметить, что после II тысячелетия до н. э. у израильтян были
столь смутные представления о мидианитянах, что автор
книги Судей, рассказывая о борьбе судьи Гедеона с мидианитянами (приблизительно конец XII — первая половина XI в. до н. э.), вынужден был пояснять своим читателям, что мидианитяне являлись разновидностью
исмаильтян (ишмаэльтян) (Суд. 8:24).
Ббльшую часть книги Числ составляют священнические материалы (Священнический кодекс): Числа 1:1—10:28;
гл. 15; 17—19; 25:6—18; 27—29; 31; 35—36. Кроме того, как
было отмечено выше, тексты гл. 13—14, 16, 20 и 32, по мнению сторонников документальной гипотезы, либо переработаны священническим редактором, либо содержат существенные священнические дополнения. Целый ряд содержащихся
в этих текстах терминов и установлений позволяет говорить
об их глубокой древности (по крайней мере, об их происхождении в эпоху, предшествовавшую Вавилонскому плену)15.
как один из "сыновей" Хама и "брат" Египта, а "сыны" и "внуки" Куша локализуются в основном в аравийском ареале; Быт. 10:6—7.)
Септуагинта интерпретирует ‫ האשה הכשית‬как "жена эфиопка". По сообщению Иосифа Флавия {Древности, II, 238—253), Моисей, еще будучи в
Египте, во главе фараонова войска совершил поход в Эфиопию, где женился
на эфиопской царевне Фарбис.
14
Ср. Числа 25:16—18: "И говорил Господь Моисею, сказав: обступите мидианитян и поразите их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Псором (Фсгором. — И. Т.) и Хазваю, дочерью начальника мидиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Псора".
Итак, Господь повелевает атаковать именно мидианитян, а не моавитян. на
чьей территории пребывали израильтяне. О поражении мидианитян говорится в Числах, гл. 31.
13
См., например: Mi/grom. Numbers. P. ΧΧΧΠ—XXXV и соответствующие экскурсы и комментарии.
Раздел 2. Документы, составляющие книгу Числ..,
289
Так, например, в четверокнижии (Бытие—Числа)16 термин
‫'[ עבדה‬авода] означает только "физическую работу"; в книге
Числ это физическая работа, которую осуществляют левиты (см. гл. 1, 3—4, 7—8, 16, 18). В литературе же послепленного периода (в книгах Ездры, Неемии и Хроник
[Паралипоменон]) данный термин используется для обо‫־‬
значения "культового служения", которое дозволялось осуществлять исключительно священникам. Это свидетельствует о том, что контексты, в которых упоминается
левитская ‫" עבדה‬физическая работа", создавались в допленную эпоху. Аналогично термин ‫[ משמרת‬мишмерет]у имеющий в книге Числ значение "стража", "охранная обязанность", в послепленный период используется в значении
"череда, смена, очередность в исполнении служебных обязанностей". Обращает также на себя внимание тот факт,
что вошедший в широкое употребление в VII в. до н. э. (а
возможно еще в VIII в. до н. э.) профетический глагол ‫שב‬
[шав] в значении "покаяться" не встречается в Священническом кодексе (и вообще в четверокнижии); в данном документе употребляется его священнический предшественник — глагол ‫י[ אשם‬ашам/'ашем], имеющий одним из
значений "чувствовать вину", "повиниться" 17 . Термин ‫חלה‬
16
О концепции четверокнижия СБытие, Исход, Левит и Числа) и девтерономическом цикле см. ниже, гл. VII ["Второзаконие"], разд. 1.
17
44
Как замечает Дж. Милгром, значение глагола ‫( שב‬инф.
;‫שוב‬обра44
44
гцаться", возвращаться") соединяет в себе оба необходимых компонента покаяния: отвернуться от зла и повернуться к добру. Само движение поворота
предполагает, что грех не является несмываемым пятном, но представляет
собой уклонение с правильного пути и что, совершая поворот, — а такая возможность дана Богом каждому, — согрешивший может изменить свою судьбу". Согласно Священническому кодексу, «покаяние действенно при искуплении через жертву, на что указывают термины hitwaddah — 44признаваться [в
грехах]" (Лев. 5:5, Числа 5:7) и ,asam — 44чувствовать вину". Однако глагол sub
в значении 44покаяться" никогда не встречается в священнических текстах... Хотя
сила покаяния, согласно источнику Р, такова, что оно может свести намеренный грех к ненамеренному, Священнический кодекс настаивает: для полного
устранения греха необходима искупительная жертва (к-p-r). Авторам Священнического кодекса неизвестно учение пророков о том, что для искупления греха достаточно самого покаяния». (Книга Числ. [Экскурс 33.] Покаяние в Торе и
у Пророков. Пер. А.К. Лявданского II Библейские исследования. С. 310—312.)
290
Глава VI. Числа
[холла] — "буханка хлеба", встречающийся только в священнических текстах (в книге Числ в стихах 6:15, 19;
15:20) и 2 Сам. [2 Цар.] 6:19, заменяется в параллельном
к последнему тексту месте в составленной в послепленную эпоху Первой книге Хроник [Паралипоменон] 16:3 на
термин ‫[ ככר‬киккар]. Далее, обозначение ‫[ לחם תמיד‬лехем
тамид] (Числа 4:7) — «хлеб постояный (Синодальный перевод: "хлеб всегдашний")», называемый также в священнических текстах (см., например, Исх. 25:30, 35:13) и ранних повествованиях (7 Сам. [1 Цар.] 21:5; 1 Цар. [3 Цар.]
7:48 (= 2 Хр. [2 Пар.] 4:19» ‫[ לחם פנים‬лехем паним] — "хлебом предложения" (букв, "хлеб Лика", т. е. хлеб, полагаемый на стол в Святилище пред Ликом Божиим), в послепленных книгах обозначается всегда термином ‫מערכת‬
[ма'арехет] (см., например, Неем. 10:34; 2 Хр. [2 Пар.]
2:3[4]). Встречающийся в Числах 25:15 древний термин ‫אמה‬
[Уумма\ употреблен во мн. ч.—18[‫אמות‬, аккадский эквивалент которого зафиксирован среди текстов из месопотамского города Мари (XVIII—XVII вв. до н. э.), заменяется в
позднейшей литературе словом ‫[ לאם‬ле'ом]. Наконец, отметим, что используемое в Числах 1:3 выражение ‫— פקד צבא‬
"исчислять воинство" точно соответствует аккадскому
sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (см.
также ниже, разд. 3).
В пользу глубокой древности материалов, составляющих книгу Числ, говорит тот факт, что в приводимом в
тексте 1:5—15 списке глав родов вышедших из Египта колен Израилевых (всего имен, включая имена отцов глав
родов, 24) отсутствуют имена, включающие ТЕТРАГРАММАТОН или его сокращенную форму. В то же время ряд
Теофорных имен — 'Элицур (букв. Мой Бог — Твердыня),
Шаддай'ур19 (букв. Шаддай — Пламя [или Свет]), Цури11
См. также Быт. 25:16. Этот термин (в форме ‫ )אמיס‬употреблен и в
Пс. 117[116]:1.
19
Масоретская огласовка: Шсдей'ур.
Раздел 2. Документы, составляющие книгу Числ..,
291
шаддай (букв. Твердыня моя — Шаддай), Педацур (букв.
Цур (Твердыня) искупил), Аммишаддай (букв. Шаддай —
мой родич) — содержат Имена-Эпитеты Бога Израиля.
Шаддай (традиционный перевод "Всемогущий") 20 и Цур
(букв. "Скала", "Твердыня") имеют древние аморейские
параллели, зафиксированные в текстах из Мари — Sadu/iи Sura/i-, соответственно21. Сказанное согласуется с традицией, согласно которой Яхвизм был возрожден Моисеем в
эпоху Исхода из Египта22.
Согласно священническим материалам, охрана Скинии осуществлялась священниками — внутри священных
пределов, а также левитами — извне (см., например, Числа 1:51; 3:10, 38; 18:1—7, 21—24; 31:30, 47). (Сходная традиция зафиксирована только в культе хеттов23.) Левитские
стражи Скинии были вооружены и готовы поразить любого святотатца. (Ср. Числа, гл. 25)24. В то же время вооруженные левитские стражи не засвидетельствованы для эпохи Первого и Второго Храмов в Иерусалиме.
В послепленный период соотношение священников к
левитам было 12 : 1 (Ездр. 2:36—42; ср. 8:15); судя же по
тексту Числ 18:26—32, это соотношение равнялось 1 : 1 0 .
Расположение станов израильских племен, представленное в Числах 2:1—34, не соответствует размещению колен на территории Земли Обетованной, и, следовательно,
зафиксированная здесь традиция, вероятно, восходит еще
к кочевому периоду 25 .
Границы Земли Обетованной, как они очерчены в 34-й
гл. книги Числ, не могут быть соотнесены с каким-либо
этапом в истории Израиля; в то же время они соответствуют территории египетской азиатской провинции в период
20
См. примеч. 33 к Экскурсу, касающемуся ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟΗΑ.
См. Экскурс, касающийся ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟΗΑ.
22
См. Экскурс, касающийся ΤΕΤΡΑΓΡΑΜΜΑΤΟΗΑ.
23
Около 1200 г. до и. э. государство хеттов прекратило свое существование в результате нашествия народов моря.
24
Ср. также Исх. 32:26—29.
23
См.: Шифман. Учение. Пятикнижие Моисеево. С. 311.
21
292
Глава VI. Числа
Нового царства (XV—XIII вв. до н. э.). Показательно, что
Заиорданье, судя по Числам 34:10—12, оказывается за пределами Земли Обетованной (оно не входило и в азиатскую
провинцию Египта). Как представляется, об этом также
свидетельствуют и тексты Числ 20:12 и 27:12—13. В первом пассаже мы читаем: "И сказал Господь Моисею и
Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить Святость Мою пред очами сынов Израилевых, посему не введете вы собрания этого в землю, которую Я даю ему"; перевод второго текста выглядит следующим образом: "И
сказал Господь Моисекг. взойди на сию гору Аварим (горный кряж к востоку от Иордана, составляющий восточную границу Иорданской долины; самая высокая часть его —
это Нево, с вершиною Фасга, напротив Иерихона. — Я . Г),
и посмотришь на землю, которую Я даю сынам Израилевым. И когда посмотришь на нее, присоединись к народу
своему и ты, как присоединился Аарон, брат твой". В то
же время в период Завоевания и Поселения в Ханаане колена Рувима и Гада, а также половина колена Манассии
поселяются именно здесь, в Заиорданье (см., например,
Числа, гл. 32; Втор. 4:41—43; И. Нав., гл. 22). Согласно
книги Второзакония, израильтяне, по повелению Господа,
завоевывают Заиорданье (за исключением Аммона)26.
Лагерь израильтян в пустыне имел квадратную форму, подобно военному лагерю фараона Рамсеса И, при котором, вероятно, произошел Исход из Египта (см. выше,
гл. IV ["Исход"]). В более позднюю эпоху военный лагерь
Израиля имел форму круга.
В Числах 11:25 говорится о пророчестве семидесяти
старейшин, когда почил на них Дух Господень. Феномен
группового экстатического пророчества не зафиксирован
26
Ср. Втор. 32:49: '*Взойди на гору Аварим эту. гору Нсво. что в стране Моава, что против Иерихона, и обозри землю Ханаана, которую Я даю сынам Израилевым во владение". Заиорданье не включается в границы Ханаана
[ем., например, Числа 34:10—12; И. Нав. 22:32]. но, согласно Девтсрономисту, оказывается в рамкаЮЗсмли Обетованной (ср., например, Втор. 4:41—43;
см. также И. Нав., гл. 22).
Раздел 2. Документы, составляющие книгу Числ..,
293
в Еврейской Библии после времени царя Саула (ок. 1030—
ок. 1009 гг. до н. э.) [см. 1 Сам. (/ Цар.) 19:20—24].
Священническая концепция раскаяния (е. g., Числа
5:5—8) предшествует пророческой. Так, согласно Священническому кодексу, покаяние может свести намеренный
грех к ненамеренному, но для полного устранения греха
необходима искупительная жертва (к-p-r); в документе Ρ
не засвидетельствовано учение пророков о том, что для
искупления греха достаточно самого покаяния27.
В послепленную эпоху отсутствовали такие священнические святыни, как Ковчег Завета, Урим и Туммим {Исх.
28:30; Лев. 8:8; Числа 27:21), священный елей (миро) помазания (Исх. 30:23—33; Числа 4:16), что свидетельствует об их древности.
Детали описания меноры (‫ ;המנרה‬золотого светильника с семью лампадами) Скинии (Исх. 25:31—40, 26:35; см.
также Исх. 35:14, Лев. 24:1—4; Числа 8:4) позволяют сопоставить ее форму с конструкциями светильников эпохи
Поздней Бронзы (ок. 1550—1200 гг. до н. э.). В то же время это описание не соотносится с упоминаниями о светильниках Храма Соломона (ср., например, 1 Цар. [3 Цар.] 7:49,
1 Хр. [1 Пар.] 28:15, 2 Хр. [2 Пар.] 4:7, 20), а также храмовых светильниках в более поздние периоды (ср., например,
Зах. 4:2—3, 11—14; ср. также Откровение Иоанна 11:4)28.
Упоминание в Числах 6:19 о принесении в жертву сваренного плеча (ляжки) овна по окончании периода назорейства не согласуется с системой храмовых жертвоприношений израильтян, которая не предполагает использование
плеча животного. Эта практика, однако, засвидетельствована в доизраильском Лахише и в Силоме (Шило) дохрамовой эпохи.
Согласно Числам 31:18, Моисей разрешает израильтянам оставлять для себя плененных мидианитянских де27
См.: Милгром. Книга Числ, Покаяние в Торе и у Пророков. С. 308—
315. См. также выше, примеч. 17.
21
Ср. также изображение меноры на арке Тита (Рим).
Глава VI. Числа
294
вушек, не познавших мужского ложа. Согласно Исх. 2:16—
21, сам Моисей был женат на мидианитянке Сепфоре; в
Числах 12:1 говорится о его жене кушитянке (= мидианитянке (?); см. примеч. 13 наст. гл.). В послепленное время
женитьба на иноземных девушках считалась преступлением (см., например, Ездр., гл. 9—10).
В перечне добычи, взятой израильтянами во время
военных действий против мидианитян {Числа, гл. 31), еще
отсутствуют верблюды. Напротив, при описании войны
судьи Гедеона с мидианитянами (Суд., гл. 6—8) говорится
о многочисленной верблюжьей кавалерии мидианитян
(6:5); верблюды упоминаются также при перечислении во‫״‬
енных трофеев, взятых Гедеоном у мидианитян (8:21, 26).
Это позволяет предположить, что описание военных действий в Числах 31 возникло до XI в. до н. э., когда у мидианитян получает широкое распространение верблюжья каВалерия.
Послание к эдомитянам (Числа 20:14—17) напоминает дипломатические письма II тысячелетия до н. э.
В тексте Числ 21:4—9 говорится о медном змее (,‫שרף‬
‫נחש נחשת‬, ‫[ נחשתץ‬2 Цар. (4 Цар.) 18:4]), утвержденном, по
повелению Господа, Моисеем на знамени (‫" ;נם‬вехе"); многие израильтяне, будучи ужалены змеями, устремляли свой
взор на медного змея и выздоравливали 29 . Аналогичный
змей, относящийся приблизительно к периоду Исхода, был
обнаружен в Тимне, к северу от Эйлата.
То обстоятельство, что перечисляемые в Числах
26:29—34 семейства колена Манассии фигурируют как
наименования районов на острака из Самарин (первая
половина IX в. до н. э.), свидетельствует в пользу того, что
манассиды поселились в данном регионе значительно ранее.
К очень древнему пласту законодательства относится также предписание испытывать жену, подозреваемую
мужем в неверности, горькой водой, смешанной с землей
2f
См. также 2 Цар. [4 Цар.] 18:4; ср. Премудрость Соломона 16:7;
Вавилонский Талмуд, Рот ашшана, 29а. Ср. также Иоанн 3:14—15.
Раздел 2. Документы, составляющие книгу Числ..,
295
(Числа 5:11 — 31), — ритуал, вероятно, заимствованный у
язычников30.
В тексте Второзакония, создававшегося, по мнению
абсолютного большинства исследователей, в допленное
время, можно обнаружить знакомство со следующими священническими материалами из книги Числгх:
(1) предвещание Господа о том, что лишь дети вышедших из Египта будут введены в Землю Обетованную (Числа 14:31—34; Втор. 1:39);
(2) указание на то, что священникам и левитам не
будет земельного удела между коленами Израилевыми, ибо
Сам Господь Бог суть удел их (Числа 18:20; Втор. 18:2);
(3) смерть Моисея (Числа 27:12—14; Втор. 32:48—
52);
(4) возложение рук Моисеем на Иисуса Навина, ко·
торый становится его преемником (Числа 27:18; Втор.
34:9);
(5) города-убежища для совершивших непредумышленное убийство (Числа 35:13—15; Втор. 19:7—9). Второзаконие также знакомо со священническими законами из
книги Левита, например:
(6) законы о том, что проблемами, связанными с про‫־‬
казой, должны заниматься священники (Лев., гл. 13—14;
Втор. 24:8);
(7) запрещение приносить в жертву Богу животное с
пороком (Лев. 22:20; Втор. 17:1);
(8) формула Завета Бога и народа, выраженная в Лев.
26:12 (ср. Исх. 6:7) и Втор. 29:12.
30
Согласно Мишне, трактат Coma, IX, 4, этот ритуал был отменен рабби Иохананом бен-Заккаем (I в. н. э.). [При изложении данного обряда не сказано: "это установление вечное в роды ваши".]
31
Milgrom. Numbers. P. XXXIV.
Глава VI. Числа
296
Раздел 3
Числа в книге Числ
В гл. 1 и 26 книги Числ содержатся данные двух
переписей израильтян, проведенных с интервалом
приблизительно в сорок лет. Согласно первой переписи, осуществленной у Синая "в первый <день> второго месяца, во второй год по выходе" Израиля "из земли
египетской", "было всех, вошедших в исчисление, сынов
Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше,
годных для войны у Израиля", 603 550 человек (гл.
I)32. [Приведенный в книге Числ ценз может быть сопоставлен с аналогичными материалами из Мари (XVIII—
XVII вв. до н. э.), где проводились переписи как на предмет военной службы, так и для распределения земли.
Используемое в Числах 1:3 выражение ‫" — פקד צבא‬исчислять воинство" — точно соответствует аккад. sabam paqadu33,
встречающемуся в документах из Мари, что свидетельствует в пользу когнативного характера данных материалов.]
Основываясь на релевантных свидетельствах, касающихся других древних народов, общее число израильтян, вышедших из Египта, может быть исчислено приблизительно в 2,5—3 млн человек, минимум в 2
млн34.
Приблизительно через сорок лет (через·поколение) на
равнинах Моава была произведена еще одна перепись,
давшая число 601 730 человек (гл. 26). Согласно проведенным переписям, самым многочисленным оказалось ко·
лено Иехуды (Иуды): первый ценз дал цифру 74 600 бое32
Ср., однако, И. Нав. 4:13: "Около сорока тысяч вооруженных на
брань перешло пред Господом на равнины исрихоискис, чтобы сразиться";
Суд. 5:8: "Виден ли был щит и копье у сорока тысяч Израиля?" (фрагмент
Песни Деворы.)
м
Или §at5ru.
34
Обычно число мужчин, годных по возрасту для военной службы,
составляло 20—25% от всего населения.
Раздел 3. Числа в книге
Числ
А
способных мужчин, второй — 76 500. Самым малочисл
ным, согласно первой переписи, было колено Манассии
32 200 боеспособных мужчин35, а согласно второй — (
меона — 22 200 человек36.
Данные переписей, зафиксированные в 1-й и 26-й
книги Числ. суммированы в следующей таблице:
Колено
Рувим
Симеон
Гад
Иехуда
Иссахар
Завулон
Ефрем
Маиассия
Вениамин
Дан
Лсир
Неффалим
Гл. 1,
стихи
20—21
22—23
24—25
26—27
28—29
30—31
32—33
34—35
36—37
38—39
40—41
42—43
Числа
54 400
57 400
40 500
32 200
35 400
62 700
41 500
Гл. 26,
стихи
5—11
12—14
15—18
19—22
23—25
26—27
28, 35—37
28—34
38—41
42—43
44—47
53 400
48—50
46 500
59 300
45 650
74 600
Числа
43 73С
22 20С
40 50С
76 50(
64 30(
60 50(
32 50(
52 70(
45 60(
64 40(
53 40(
45 40(
Общее
число
51 60173
45—46
603550
Существует четыре основные точки зрения от
сителъно реальности чисел9 приведенных в книге 41
1) Согласно традиционной
следует принимать буквально.
)S
точке зрения, эти ни
В этой связи укажем
Согласно второй переписи, их уже 52 700 человек.
" Первый ценз дал цифру 59 300.
298
Глава VI. Числа
математический расчет Т. Уайтлоу, согласно которому при
допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Иакова (из пятидесяти трех) 37 было в среднем по четыре отпрыска мужского пола в каждом поколении38, общее число его потомков мужского пола через семь поколений (в
Библии поколение исчисляется приблизительно 40 годами)
могло бы быть равно более 835 ООО человек39.
Три других подхода исходят из того, что такое большое количество людей вряд ли могло бы существовать в
течение сорока лет в условиях пустыни при крайне ограниченном количестве воды, пастбищ для скота и т. д.
2) Приведенные в книге Числ цифры есть не что
иное, как результаты переписи, проведенной в Израиле во
времена Монархии, экстраполированные на период Исхода40. Однако, согласно данным Второй книги Самуила
[Второй книги Царств] 24:9, по переписи царя Давида (ок.
1009/1001—969 гг. до н. э.), у Израиля (северных колен)
было 800 000 боеспособных мужчин, а иудеев — 500 000;
согласно же Первой книге Хроник [Паралипоменон] 21:5,
у израильских колен было 1 100 000 боеспособных мужчин, а у колена Иехуды — 470 000. При этом левиты и вениамитяне (см. ниже) вообще не исчислялись (7 Хр.
[1 Пар.] 21 :б)41. Таким образом, за две-три сотни лет, разделяющие переписи времен Исхода и поселения в Ханаане и ценз Давида, население Израиля возросло приблизительно в 2,5—3 раза. Это были годы многочисленных
17
Ир и Онан, сыновья Иехуды, умерли еще до поселения семейства
Иакова в Египте.
31
Для сравнения укажем число сыновей у сынов Иакова (по Быт.
46:8—25): у Рувима — 4, у Симеона — 6, у Левия — 3, у Иехуды — 5. у
Иссахара — 4, у Завулона — 3, у Гада — 7, у Асира — 4, у Иосифа — 2. у
Вениамина — 10, у Дана — 1 и у Неффалима — 4. Ср. 1 Хр. [/ Пар.], гл. 2—8.
39
Numbers, Book of // The International Standart Bible Encyclopedia. Ed.
by J. Orr. Grand Rapids, 1939, Vol. 4. P. 2166.
40
См., например: Albright. From the Stone Age to Christianity. P. 291.
41
Согласно первой переписи времен Исхода, боеспособных мужчин у
Вениамина было 35 400, а второй — 45 600. Левитов же было, согласно Числам 3:43—48, 22 000 человек (ср. Числа 3:22, 28, 34).
Раздел 3. Числа в книге Числ
299
жестоких и кровопролитных войн; так что данные переписи царя Давида, как кажется, скорее подтверждают
цифры книги Числ. В пользу этого вывода говорят и цифры, приводимые во Второй книге Хроник [Г/аралипоменон]
17:14—19. Согласно последнему тексту, у иудейского царя
Иосафата (872—848 гг. до н. э.) было воинов: из колена
Иехуды 580 ООО человек и из колена Вениамина 380 ООО,
не считая тех, '4которых расставил царь в укрепленных городах по всей Иудее".
3) Еще один подход основывается на том, что евр.
9
) ‫ א ל ף‬э л е ф ; мн. ч. ‫' אלפים‬алафим 42 ) означает одновременно "тысяча" и "большая группа людей'*, "клан", 44се‫׳‬
мья "43. Если избрать второе значение слова ‫אלף‬, то можно
попытаться интерпретировать тексты гл. 1 и 26 книги Числ
таким образом, что, к примеру, колено Иехуды состояло в
эпоху Исхода из 74 (76) "кланов", насчитывавших 600 (500)
боеспособных мужчин; колено Манассии насчитывало 32
(52) "клана" и 200 (700) воинов и т. д. Данная "методика",
однако, вызывает целый ряд возражений. Например, она
не позволяет "интерпретировать" следующие цифры:
(1) согласно книге Числ 1:46 и 26:51, общее количество
боеспособных мужчин у Израиля было 603 550 и 601 730
человек соответственно; (2) согласно Числам 3:43, число
израильских первенцев мужского пола, от одного месяца и
выше, было 22 27344; (3) согласно Числам 3:39, 43—4745,
число левитов было 22 000 ровно*6.
42
При том же составе согласных, но огласовке 'аллуфил1, слово означает "вожди".
43
Petrie W. Μ. F. Egypt and Israel. Rev. ed. L., 1911. P. 42 ff.; Mendenhall
G. E. The Census Lists of Numbers 1 and 26 // Journal of Biblical Literature 77
(1958). P. 52—66.
44
Имеются в виду первенцы, родившиеся у израильтян после получения заповеди о посвящении таковых Господу (Исх. 13:2), т. е. в течение года
между Исходом из Египта и проведением первой переписи (ср. Числа 1:1).
См. также ниже, разд. 4.
45
Ср. Числа 3:22, 28, 34; гл. 4.
46
Согласно Числам 26:62 — 23 000. ‫י‬
Глава
300
VI.
Числа
4) Большие цифры книги Числ являются частью эпического стиля повествования, имеющего целью выразить
величие и чудесный характер избавления из египетского
рабства47.
47
См., например: Harrison R. Η. Introduction to the Old Testament. Grand
Rapids, 1969. P. 631 ff.; cf.: LaSor et al. Old Testament Survey. P. 170.
Ср. также: Wcnham J. W\ Large Numbers in the Old Testament // Tyndale
Bulletin 18 (1967). P. 19—53.
301
Раздел 4
Левиты в книге Числ
1
В то время как в книге Левита основное внимание уделяется священникам, книга Числ содержит
обширные материалы о левитах48. Прежде чем обратиться к соответствующим текстам, отметим, что суще‫״‬
ствует точка зрения, согласно которой левиты являлись
членами группы родов религиозных функционеров в древнем Израиле, получивших особый религиозный статус
предположительно в результате того, что во времена Моисея истребили почитателей золотого тельца (Исх. 32:25—
29). Левиты заменили первенцев мужского пола из сынов
Израилевых (Числа, гл. 3 и 8), которые были посвящены
служить Господу, будучи спасены Им от смерти во время
первой Пасхи (Исх., гл. 12). [Подробнее об этом см. ниже.]
Согласно одному из предположений, левиты первоначально составляли светское колено, носившее имя (по
мнению некоторых, лишь символически) Левия, третьего
сына Иакова и его первой жены Лии. В то же время отмечается, что если левиты когда-либо и были членами светского колена, то во всяком случае ко времени овладения
израильтянами Землей Обетованной его, вероятно, уже не
существовало; ибо левитам, в отличие от двенадцати колен Израилевых, была выделена не отдельная собственная
территория, а 48 городов, расположенных по всей стране
(Числа 35:1—8). Некоторые исследователи, правда, утверждают, что образуй даже левиты колено, наподобие дру41
По поводу термина левит в Еврейской Библии см. гл. V, разд. 1.1.
В современной синагогальной практике левитом называют молящегося, благословляющего чтение второго установленного пассажа из Закона во
время службы.
Глава VI. Числа
302
гих колен Израилевых, им все равно не пристало иметь
земельного удела, ибо для служителя культа "жертвы Гос‫־‬
пода, Бога Израилева, суть удел его" (И. Нав. 13:14. См.
также Втор. 10:8—9: "В то время отделил Господь колено
Левиино, чтобы носить Ковчег Завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять Именем
Его... Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам
Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой";
Втор. 18:2; Числа 18:20—21: "И сказал Господь Аарону:
в земле их не будешь иметь удела, и части не будет тебе
между ними. Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых. А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из все‫״‬
го, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют
службы в Скинии собрания" (см. также Числа 18:22—24;
И. Нав. 13:33)). Полагают также, что при восстановлении
истории левитов следует учитывать вероятность того, что
в их рядях могли оказываться представители всех колен.
Поскольку культовые функции левитов, очевидно,
менялись с течением их многовековой истории, современные исследователи не в состоянии точно выявить взаимоотношения между левитами и священниками, потомками
Аарона (Левий был прадедом Аарона). Мы знаем, однако,
что только священники-аарониды могли быть иудаистскими священниками в полном смысле этого слова. Левиты
же, очевидно, выполняли подчиненные функции, связан·‫״‬
ные с публичными службами; они были храмовыми служащими, музыкантами, привратниками, судьями и ремесленниками, а также вооруженными стражами Скинии.
2
Предполагается, что материалы о левитах в книге
Числ — тексты 1:48—4:49; 7; 8:5—26; 18 — некогда входили в отдельный документ 49 . По текстам Числ 1:47—53,
49
См.: Knohl. The Sanctuary of Silcncc. P. 71 ff.
Раздел 4. Левиты в книге Числ
303
2:33 и 26:57—62, левиты исключаются из общенациональной переписи и исчисляются отдельно. Согласно Числам
3:39, 43—47, число левитов по их первой переписи было
22 ООО50; по второй переписи, согласно Числам 26:62, их
было уже 23 ООО. В текстах Числ 3:11—14, 40—51 и 8:16—
19 говорится о замещении левитами первенцев Израилевых, освященных Богом для Себя во время Исхода (см. Исх.
13:2, 12 и др.). Согласно Числам 3:43, число израильских
первенцев мужского пола, от одного месяца и выше, было
22 273. Здесь имеются в виду первенцы, родившиеся у из‫־‬
раильтян после получения заповеди о посвящении таковых
Господу {Исх. 13:2), т. е. в течение года между Исходом из
Египта и проведением первой переписи (ср. Числа 1:1). Это
явствует из сопоставления текстов Числ 3:44—48 и Лев.
27:1—2, 6. В первом пассаже говорится следующее: "И
говорил Господь Моисею так: возьми левитов вместо всех
первенцев из сынов Израилевых, и скот левитов вместо их
скота, и будут левиты Моими: Я Господь. А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против (числа) левитов, из первенцев сынов Израилевых, возьми по пяти
сиклей с головы, по сиклю51 священному возьми, двадцать
гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в
выкуп за излишних против (числа) их". Во втором отрывке мы читаем: "И говорил Господь Моисею так: объяви
сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей... от месяца до пяти
лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра... " Для других же возрастов — оценка иная (см. Лев.
27:3—7)52.
50
Сложение чисел левитов, указанных в текстах Числ 3:22, 28 и 34 —
7 500, 8 600 и 6 200 соответственно — дает 22 300; посему следует полагать,
что 300 человек по какой-либо причине признаны были неподходящими к возлагаемым на левитов обязанностям.
51
Средний вес сикля — ок. 11,4 г.
52
К рассматриваемым событиям восходит раввинистичекий обряд пидйон хаббен (‫ ;פדיון הבן‬евр.: и выкуп сына"), во время которого отец выкупает
первородного сына, рожденного его женой, отдавая кохену эквивалент пяти
304
Глава VI. Числа
Дж. Милгром усматривает в замене первенцев левитами отголоски борьбы с языческим культом предков; засвидетельствовано, что первенцы получали священный
статус и играли первостепенную роль в культе предков на
древнем Ближнем Востоке53.
В 8-й гл. книги Числ говорится об очищении и посвящении левитов и о передаче их под начало священников во главе с Аароном, дабы они могли отправлять службы за сынов Израилевых при Скинии собрания, совершать
искупление сынов Израилевых и следить, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда они приступят к
Святилищу. Согласно закону о левитах в Числах 8:24—26,
"от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при Скинии собрания, а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать.
Тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при Скинии собрания../'. Отправляя службу в Скинии,
левиты под страхом смерти не должны приступать к вещам Святыни (Святое Святых) и к жертвеннику (Числа
18:3; см. также 4:15, 20). В обязанности левитов входило
носить Скинию и священные предметы и "вещи служебные, которые употребляются для служения во Святилище"
(см., например, Числа 3:31, 4:15, 7:9, 10:17, 21). Не имея
удела среди сынов Израилевых (см. выше), левиты получают за свою службу при Скинии собрания десятину из
всего, что у Израиля (Числа 18:20—24). Согласно Числам
31:30, 47, левиты получают также два процента от доли
военной добычи сынов Израилевых. Левитам выделялось
для жительства сорок восемь городов из уделов всех колен с полями, прилегающими к этим городам (Числа, гл.
серебряных сиклей. Если отец ребенка сам является кохеном или же если один
из родителей возводит свой род к Левию, то такие дети принадлежат Богу
уже в силу своего происхождения, и за них выкуп не требуется.
Обряд пидйоп хаббен реализуется в рамках общего закона, согласно
которому все 44первые плоды" — в самом широком смысле (включая зерно,
фрукты, животных) — по праву принадлежат Богу.
53
Numbers. Р. ΧΧΧ1Π. XXXVI и Комментарии к Числам 3:11—14.
Раздел 4. Левиты в книге Числ
305
35). Шесть же городов из сорока восьми предназначались
также для убежища тем, кто совершил неумышленное
убийство. "И будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший (имеется в виду совершивший непредумышленное убийство; см. 35:6—15,
22—28. — //. 71), прежде нежели он предстанет пред общество на суд"; 4'ибо должно общество спасти убийцу от
руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество
в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там
до смерти великого священника (первосвященника. —
Я. 71), который помазан священным елеем"; "а по смерти
великого священника должен был возвратиться убийца в
землю владения своего" (Числа 35:12, 25, 28). [См. также
Исх. 21:13, Втор. 4:41—43, 19:1—13, Я. Нав. 20:2.]54
54
О восстании левита Корея против Моисея и Аарона и о подтверждении прав Аарона в качестве главы потомков Левия (Числа, 171. 16—17) см. ниже.
Глава VI. Числа
306
Раздел 5
Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни
В двадцатый день второго месяца второго года после выхода из Египта израильтяне поднимаются станом от Синая (Числа 10:11) и продвигаются к пустыне Фаран (Паран), к оазису Кадес (полное наименование — Кадес-Варни [Кадеш-Барнеа]), крупнейшему на севере Синайского полуострова и непосредственно примыкающему к южной границе Палестины (см. Числа 13:3,
26[27], 20:1, 32:8, 33:36; см. также Втор. 1:199 Суд. 11:16—
17; ср. Быт. 14:6—7). Кадес, по-видимому, может быть
идентифицирован с совр. оазисом Айн эль-Кудейрат, расположенным в 240 км от Дельты Нила55. Здесь имеются
не пересыхающий летом источник и обширное пастбище.
Кадес лежал на пересечении двух основных путей в пустыне: один вел из Египта в Эдом и Араву ("Путь Шур"), а
другой — из Эйлата в Центральный Негев, в Арад и Хеврон. Израиль двигался вдоль Эйлатского (Акабского) залива и преодолел расстояние от Хорива до Кадеса-Варни
за одиннадцать дней (Втор. 1:2)56.
В Кадесе-Варни Израиль пробыл тридцать восемь лет
(см. Втор. 2:14). Одним из наиболее значительных событий этого периода является посылка Моисеем из Кадеса
двенадцати соглядатаев высмотреть землю Ханаанскую —
по одному из каждого колена57. "И поднялись они, и выс55
См.: Rothenbcrg В. God's Wilderness. Nashville. 1962. P. 46. 55, 117—
170.
56
В ходе археологических раскопок предметы материальной культуры
времени Исхода пока не обнаружены. Впрочем, это. в частности, может объясняться тем. что раскопки носили весьма ограниченный характер. (См.. например: Cohen R. Did I Excavate Kadesh-Barnca? // Biblical Archaeology Review.
May/June 1981. P. 20—33.)
57
Анализ истории с соглядатаями можно найти, например, в работе:
Vaux R., de. The Early History of Israel. P. 523
526‫־‬.
Раздел 5. Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни
307
мотрели землю от пустыни Син до Рехова, идя в Хамат. И
поднялись в Негев и дошли до Хеврона... И дошли они до
Нахал-Эшкола и срезали там виноградную ветвь с одною
кистью ягод, и понесли ее на шесте вдвоем58; (взяли) так«
же гранатовых яблок и смокв. Это место назвали НахалЭшкол59, по причине виноградной кисти, которую срезали
там сыны Израилевы" (Числа 13:21—24[22—25]). Хеврон
расположен примерно в 36 км к югу от Иерусалима; Рехов
же — это город на севере Палестины, расположенный между озером Мером и рекой Литани, откуда ведет дорога в
северосирийский город-государство Хамат (переименованный впоследствии Антиохом IV Епифаном в Епифанию).
Приведенный текст Числ 13:21—23 можно интерпретировать двояко: 1) некоторые из соглядатаев дошли только до
Хеврона (среди этой группы был, вероятно, и Халев; о нем
см. ниже) и там дожидались возвращения своих товарищей с севера; 2) здесь зафиксированы две традиции (содержавшиеся в двух различных источниках, священническом [Р] и эпическом [JE] 60 ) [ср. Числа 32:9, Втор. 1:24;
ср. также Втор. 1:36 и И. Нав. 15:13—14]. Возвратившиеся из Ханаана через сорок дней соглядатаи засвидетельствовали, что там "подлинно течет молоко и мед", но "народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные"
(13:1—33). Все соглядатаи, за исключением Иисуса Навина (Йехошуа бин-Нун) из колена Ефремова61 и Халева (Калева), сына Иефонниина, кенезеянина, из колена Иехуды,
стали пугать народ силой жителей Ханаана62. Народ воз51
Виноград около Хеврона отличается размерами — виноградины чуть
ли не величиной со сливу, так что одна гроздь порою весит свыше 5 кг. Вина,
произведенные из хевронского винограда, отличаются особым ароматом (в чем
автор этих строк имел удовольствие удостовериться лично).
59
Нахал букв, означает "речка, вади"; эшкол — "виноградная гроздь".
60
Ср.: Milgrom. Numbers. P. XIX и Excursus 29.
61
Первоначально его звали Осия; имя Иисус, согласно Числам 13:16,
ему дал Моисей. Ср. Исх. 17:9.
62
Исходя из текстов Числ 14:24 и Втор. 1:36, можно предположить о
существовании традиции, согласно которой И. Нав. не участвовал в экспедиции соглядатаев в Ханаан.
Глава VI. Числа
308
роптал на Моисея и Аарона и стал требовать возвращения
в Египет. Господь поразил десять соглядатаев-подстрекателей, а народу объявил через Моисея, что никто из ныне
живущих сынов Израилевых, от двадцати лет и выше, —
кроме Иисуса Навина и Халева, — не войдет в Землю Обетованную, ибо они возроптали на Бога (14:1—39). (Согласно Я. Нав. 14:6—14 и 15:13—14, он во исполнение Воли
Господа дал в удел Халеву Хеврон.) Итак, поколение маловерных и жестоковыйных, поколение людей, познавших
египетское рабство63, должно умереть в пустыне (продолжительность библейского поколения — сорок лет; см.,
например, Числа 14:33—34, Втор. 2:14) — в Святую Землю войдут новые люди.
Вопреки велению Господню и предостережению Моисея часть израильтян попытались вторгнуться в Палеетину с юга, но были разбиты амалекитянами и ханаанеями (14:40—45). При этом "Ковчег Завета Господня и
Моисей не оставляли стана" (стих 44).
Судя по И. Нав. 14:7 и 10, упомянутые выше события произошли в начальный период пребывания израильтян в Кадесе: Халеву было сорок лет, когда он с группой
соглядатаев посетил область Хеврона, получил же он этот
город в удел через сорок пять лет, когда ему минуло восемьдесят пять.
Еще одним заметным событием, произошедшим во
время пребывания израильтян в Кадесе, было восстание Корея (Кораха). Согласно Числам, гл. 16—1764, левит Корей,
которого поддержали двести пятьдесят начальников, —
судя по всему, именитых левитов (ср. Числа 16:7—11,
16 ff.), а также знатные рувимляне Дафан и Авирон 65 , вое63
"Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни,
и лук. и репчатый лук, и чеснок. А ныне душа наша изнывает; ничего нет,
только манна в глазах наших" (Числа 11:5—6).
64
См. также Числа 26:9—10, 27:3, Втор. 11:6. Пс. 106[105]:16—18.
65
В Числах 16:1 упоминается еще и о реувениде Лвнане; однако далее
ни в главе 16, ни в Числах 26:9—10. Втор. 11:6 и Пс. 106[ J 05]: 16—18 это
Раздел 5. Тридцать восемь лет в оазисе Кадес-Варни
309
стал против власти Моисея и Аарона. Моисей предложил
Корею и его 250 приспешникам взять вместе с Аароном
кадильницы, положить в них огня, всыпать курения и
встать при входе в Скинию собрания. Курение фимиама
являлось исключительной прерогативой священства; и,
вероятно, именно этим объясняется отказ рувимлян участвовать в этом обряде (ср. Числа 16:12—14, 27). В результате
земля поглотила лидеров восстания, и они живые сошли в
Шеол, а огонь пожрал 250 человек, принесших курение66.
На следующий день израильтяне возроптали на Моисея и
Аарона, и лишь заступничество Законодателя и Первосвященника спасло мятежников от полного уничтожения.
По повелению Господа Моисей берет у всех отеческих домов (колен) по жезлу и пишет на каждом из них имя
начальника соответствующего дома 67 . На жезле Левиином
было написано имя Аарона. (Данный текст можно интерпретировать двояко: либо жезл Левиин входил в число двенадцати жезлов колен Израилевых, либо, — если колено
Иосифа подразумевалось как разделившееся на два колена: Ефрема и Манассии, — это был тринадцатый жезл.)
Моисей положил жезлы в Скинии собрания, перед Ковчегом Откровения. Расцветший жезл должен был указать на
избрание Господне. "На другой день вошел Моисей в Скинию Откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина,
расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндаль" (Числа 17:23[8]). Таким образом, расцветший жезл Аарона подтвердил его право быть главой колена Левия, а также право сынов Аарона, священников, проводить и возглавлять
Богослужение, а левитов — осуществлять вспомогательную службу при Скинии.
В рассказе о восстании Корея можно усмотреть несколько "слоев": восстание рувимлян, имевших на начальлицо не фигурирует в числе восставших. Возможно, что он отказался от участия в восстании в самом начале.
66
Ср. Лев. 10:1 ff.; Числа 3:4, 26:61; 1 Хр. [/ Пар.} 24:2.
67
Вероятно, начальник каждого колена имел особый жезл, служивший
отличительным знаком его начальственного положения.
310
Глава VI. Числа
ном этапе истории Израиля статус первородного колена,
против власти Моисея; мятеж части израильтян против
лидерства Моисея и Аарона; восстание части левитов про«
тив монополии Аарона и его сынов на священство и, шире,
внутренняя борьба среди потомков Левия. Предполагают,
что материалы глав 16—17 до их объединения содержались в эпическом (JE) и священническом (Р) источниках68.
Согласно Числам 20:1, в Кадесе умерла Мириам, сестра Моисея. В этом же оазисе, в месте, получившем название Мерива (букв, "распря'', "ссора") 69 , случилось еще
одно возмущение народа против Моисея и Аарона, вызванное отсутствием воды. «И пошли (букв, "и пошел". — Я . Т.)
Моисей и Аарон от собрания (народа) ко входу Скинии
собрания, и пали на лица свои, и явилась им Слава Господня. И говорил господь Моисею так: Возьми жезл и созови все общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите скале пред глазами их, чтобы дала она из себя воду; и
источишь ты для них воду из скалы и напоишь общество
и скот их. И взял Моисей жезл, бывший пред Господом,
как Он повелел ему. И созвали Моисей и Аарон собрание
к скале, и сказал он им: слушайте же, строптивые, из скалы ли этой нам источить для вас воду? И поднял Моисей
руку свою, и ударил в скалу жезлом своим два раза, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал
Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне,
чтоб явить Святость Мою пред очами сынов Израилевых,
посему не введете вы собрания этого в землю, которую Я
даю ему» (Числа 20:6—13)70.
61
См., например: Milgrom. Numbers. P. XIX. XXXIV и Excursus 39.
Имеется в виду Мерива Кадссская (см. также Числа 27:14; Втор.
32:51). В Исх. 17:7 упоминается место в Рсфидимс. получившее название
Масса (букв, "искушение") и Мерива.
70
В Рефидиме в аналогичной ситуации Господь повелевает Моисею
ударить в скалу, дабы из нес пошла пода (Исх. 17:1—7).
В еврейской традиции среди экзегетов и исследователей были предложены многочисленные интерпретации текста Числ 20:1—13. Они рассматри69
311
Раздел 6
Переход на равнины Моава
Еще находясь в Кадесс, Моисей посылает послов
к эдомитянам со специальным посланием и
просьбой пропустить израильтян через их страну,
однако получает отказ. Таким образом, израильтяне вынуждены были двигаться в обход Эдома. (Числа 20:14—21.)
Из Кадеса израильтяне приходят к горе Ор (Хор). Эту
гору традиция идентифицируют с Джебель Неби Харун
(араб. Гора пророка71 Аарона), расположенной в 3,5 км к
северо-западу от Петры. На вершине горы Ор в возрасте
123 лет (см. Числа 33:39) почил Аарон (см. также Числа
33:37—39; Втор. 32:50)72; Моисей, по повелению Господа, назначает Елеазара, сына Аарона, преемником последнего на посту первосвященника (Числа 20:22—29).
Израильтяне посылают послов к Сигону Аморейскому с просьбой разрешить им пройти через его землю. Ответивший отказом Сигон был разгромлен евреями, а его
страна, включая столицу Есевон (Хешбон), перешла под
власть Израиля. Есевон, вероятно, может быть локализован в районе современной деревни Хисбан в Иордании, находящейся приблизительно в 70 км к востоку от Иерусалима73. (Числа 21:21—32; см. также Втор. 2:26—35, 29:7—8).
ваются, в частности, в: Милгром Дж. Книга Числ. [Экскурс 50.] Магия, монотеизм и грех Моисея (20:1—13). Пер. А. К. Лявданского // Библейские исследования. С. 271—289.
71
Ср. Исх. 7:1.
72
Согласно традиции, зафиксированной во Втор. 10:6, Аарон почил и
был погребен в Мосере (вероятно, тождественна Мосероту; Числа 33:30—31).
[Локализация неизвестна.]
73
Впрочем, в ходе нескольких археологических кампаний в Хисбане
так и не были обнаружены предметы времени Исхода; так что данное отождествление пока не следует рассматривать как окончательное. Не исключена
вероятность того, что исторический Хешбон мог располагаться несколько в
стороне от совр. Хисбана.
Глава VI. Числа
312
Израильтяне разгромили также Ога, царя Васанского, в битве близ его столицы, Едреи74. Этот город, возможно, располагался на территории совр. селения Да'ра в Сирии, приблизительно в 90 км к югу от Дамаска, неподалеку
от границы с Иорданией75. (Числа 21:33—35; см. также
Втор. 3:1—13, 29:7—8).
После сих событий израильтяне остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона76. Испугавшись Израиля, моавитский царь Валак (Балак) послал к
известному языческому провидцу Валааму (Билеаму)77 послов с подарками и просьбой наслать на Израиль проклятие. Однако по Воле Господней и Духом Божьим, вместо
того чтобы проклясть, Валаам трижды благословляет Израиля и предрекает ему великое будущее: "...Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные
дерева, насажденные Господом, как кедры при водах. Прольется вода из ведр его, и семя его <будет> как великие
74
См. также Втор. 1:4—5, 3:1—17.
При раскопках здесь были обнаружены черепки, относящиеся к периоду Ранней бронзы (III тысячелетие до н. э.). Фрагменты, как-то связанные
с израильским завоеванием города, пока не открыты. (Об археологической кампании в районе Да'ра см., например: Vaux Rde.
Early History of Israel. P.
564—567. См. также: Aharoni Y. The Land of the Bible: A Historical Geography.
Rev. and enlarged ed. Trans, and ed. by A.F.Rainey. Philadelphia, 1979. P. 147—
150.)
На покоренных к востоку от Иордана землях поселятся колена Рувнма, Гада и половина колена Манассии.
76
Древний Иерихон находился на месте совр. Телль эс-Султана, близ
источника 4Айн эс-Султан, в 8 км к западу от реки Иордан и 10 км севернее
Мертвого моря. Возникновение здесь поселения городского типа датируется
IX тысячелетием до н. э. Согласно кн. Иисуса Навина, гл. 6, Иерихон был первым ханаанейским городом, завоеванным израильтянами. Новозаветный Мерихон находился на месте Телль Абу эль-Аладжик при вхождении реки Вади эльКельт в долину Иордана. Современный Иерихон находится на месте города,
основанного крестоносцами восточнее древнего и новозаветного.
77
Согласно раввинистической традиции (Бсмидбар Рабба, XX, 1, 7),
Валаам являлся для язычников тем, кем был для евреев Моисей. (См.: Шифмай. Ветхий Завет и его мир. С. 203.)
73
Раздел 6. Переход на равнины Моава
313
воды; превзойдет Агага78 царь его, и возвысится царство
его" (Числа 24:5—7). Валаам предсказывает победу израильтяи над Моавом, Эдомом и другими землями и народами79. (Числа 22:2—24:25; Втор. 23:5—6; Я. Нав. 24:9—10;
Неем. 13:2)80.
Особое место в развитии идеологических представлений древних евреев получил следующий фрагмент из
оракула Валаама (Числа 24:17): «Вижу его, но ныне еще
нет; зрю его, но не близко. Шествует звезда от Иакова и воестает скипетр (‫ ;שבט‬или "комета". — И. Т.) от Израиля».
Этот пассаж первоначально относился к будущему (идеальному) израильскому царю. (Ср. также Числа 24:7а [Септуагинта]: "Выйдет человек из его семени и будет властвовать над многими народами.) По крайней мере, с эпохи
эллинизма он начинает интерпретироваться в мессианском
смысле. Например, в кумранских текстах 4Q Testimonia,
12—13 и так называемом Дамасском документе (CD) 7:18—
20 стих Числ 24:17 экстраполируется на лидера Кумранской общины — Учителя праведности (исторического и
redivivus), рассматривавшегося как пророк, подобный Моисею, и Священнический Мессия, который по воскресении,
вероятно, станет также светским Мессией — Царем Израиля81. В апокрифическом Завещании Левия 18:3 (греч.) этот
пассаж из книги Числ отнесен к Новому Священнику — Священническому Мессии. В Апокалипсисе (Откровении Иоанна) 22:16 аллегория "звезды" из Числ 24:17 рассматривается
как относящаяся к Иисусу. Рассказ о вифлеемской звезде
также, вероятно, связан с этим отрывком. В Иерусалимском
Талмуде, трактате Таанит, IV, 2, 67d аллегорию "звезды"
71
Царь амалекитян; синоним злейшего врага Израиля.
Позднее эти территории будут покорены царем Давидом (см. 2 Сам.
[2 Цар.] 8:2, 13—14).
м
Историчность прорицаний Валаама доказывается, в частности, в работе: Albright W. F. The Oracles of Balaam // Journal of Biblical Literature 63
(1944). P. 207—233 (текст и примечания).
11
См.: Тантлевский. История и идеология Кумранской общины.
С. 241—251.
79
Глава VI. Числа
314
из оракула Валаама относят к лидеру Второй Иудейской
войны с Римом (132—135 гг. н. э.), "князю Израиля" Симону Бар-Козибе (= Бар-Кохбе; арам. "Сын звезды"82), признанному многими (и, в частности, великим иудаистским
законоучителем рабби Акивой) Мессией83. Таргумы интерпретируют стих Числ 24:17 как относящийся к светскому
Мессии. Наконец, из сочинений ряда отцов церкви и сообщения мусульманского автора Мухаммада аль-Шахрастани (1071—1153) известно, что иудаистская секта досифеев отождествляла со "звездой от Иакова"— sc. Мессией
основателя своего движения Досифея (Достана; III—II вв.
до н. э.).
Однако когда Дух Божий отошел от Валаама, последний стал действовать против израильтян. Так, согласно
Числам 25:1—5 и 31:15—16, по совету Валаама (и, вероятно, также "старейшин мидианитянских" [ср. Числа 22:7];
см. выше, разд. 2) моавитский царь соблазняет израильтян
к отпадению от Господа и к блудодейственному служению
Ваал-Фегору 84 (или просто Фегору [Пеору]), за что они
были наказаны мором. Как замечает И. Ш. Шифман, данное предание сохранялось долгое время; оно известно и
Новому Завету (Апокалипсис 2:14; Послание Иуды 11). В
Талмуде Валаам фигурирует как злодей (трактат СанхедриНу 105а), делающий глаз злым, научающий высокомерию
и зазнайству (трактат Авот, V, 19). В книгах Числ 31:8 и
Иисуса Навина 13:22 сообщается, что израильтяне убили
прорицателя Валаама мечом. Есть основания полагать, что
эти представления о Валааме проникли и в Коран (7:174—
175)85.
В 1967 г. в Телль Дейр Алла в Заиорданье, в средней
части долины Иордана, приблизительно в 1,5 км к северу
,2
Звезда была изображена на монетах Бар-Кохбы.
Ср. также: Евссвий Кесарийский. Церковная история. IV, 6.
и
Букв. "Хозяин Фегора", т. е. бог, живший на горе Фсгор (Псор) и
почитавшийся там. И. Ш. Шифман не исключает, что он был тождествен моавитскому Кемошу (Учение. Пятикнижие Моисеево. С. 318).
15
Шифман. Ветхий Завет и его мир. С. 109.
11
Раздел 6. Переход на равнины Моава
315
от реки Йаббок, были обнаружены многочисленные фрагменты надписи, выполненной черными (некоторые фрагменты — красными) чернилами на штукатурке. По-видимому, она была сделана на внутренних стенах местного
храма или на стенках жертвенника. К сожалению, удалось
реконструировать лишь незначительную часть памятника,
причем и в ней осталось много лакун. Надпись была еделана на одном из древнеарамейских диалектов в VIII в.
до н. э., однако это лишь копия текста, созданного столетиями раньше. Найденные фрагменты оказались частью
книги... "Валаама, сына Веорова, провидца богов", по-видимому, являвшейся священным писанием местного языческого храма; в реконструированных отрывках, в частности, излагаются деяния богини плодородия крупного
рогатого скота Шегер и бога плодородия Астара, а также
содержатся некоторые нравственные увещевания86, образное выражение запустения87, социального переворота88.
Поскольку Моисею не было суждено перейти реку
Иордан и войти в землю Ханаана, Господь повелевает ему
возложить руку свою на Иисуса Навина, "человека, в котором есть Дух", т. е. заранее сделать его своим преемником, наставить его соответствующим образом и дать ему
от славы своей, "чтобы слушало его все общество сынов
16
Например: '*Ты облачишься в одежду радости, если оставишь
злость..."
17
"Там, куда овец гнал посох, (ныне) зайцы едят траву*'.
"Нищая будет приготовлять миро".
Надпись впервые опубликована: Hoftizer J., Kooij Gvan der. Aramaic
Texts from Deir 'Alia. Leiden, 1976. См. также: Rouillard Η. L'anesse de Balaam
// Revue Biblique 87 (1980). P. 5—37, 211—241; idLa
рёпеоре de Balaam
(Nombres 22—24). La prose et les "oracles". P., 1985, р л ш т ; Delcor M. Le texte
de Deir 'Alia et les oracles bibliques de Balaam // Supplements to Vetus
Testamentum 32, Leiden, 1981. P. 52—73; Hackett J. The Balaam Text. Chico,
1984; Levine B. A. The Balaam Text from Deir 4Alia: Historical Aspects 11 Biblical
Archaeology Today. Jerusalem, 1985. P. 326—339; Lemaire A. Fragments from
the Book of Balaam at Deir Alia 11 Biblical Archaeology Review, Sept./Oct. 1985.
P. 26—39; Шифман. Ветхий Завет и его мир. С. 109—110, 202—203.
м
11-790
Глава VI. Числа
316
Израилевых. И будет он обращаться к Елеазару священнику, и спрашивать его о решении, посредством Урима
пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его
слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и
все общество. И сделал Моисей, как повелел ему Господь..." (Числа 27:12—23).
Последним крупным военным успехом Израиля под
водительством Моисея явился разгром мидианитян, в результате которого были взяты многочисленные трофеи
(Числа, гл. 31). Военная добыча была разделена поровну
между воинами и всем'обществом. Из добычи воинов отдается священству одна пятисотая часть, в том числе животные "в возношение Господу"; из половины сынов Израилевых для левитов выделяется одна пятидесятая часть.
Добытые на войне с мидианитянами золотые вещи были
принесены Моисеем и Елеазаром первосвященником в
Скинию собрания "в память сынов Израилевых пред Господом".
Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии
выражают желание поселиться к востоку от Иордана при
условии их участия вместе с другими коленами в войне за
овладение Ханааном, "доколе не вступят сыны Израилевы
каждый в удел свой" (Числа, гл. 32). Согласно книге Иисуса
Навина (е. g., 4:12, гл. 22), заиорданские колена выполнили свое обещание.
Литература
Ashley Т. R. The Book of Numbers. Grand Rapids, 1993.
Budd Ph. J. Numbers. Waco, 1984.
Davies Ε. W. Numbers. L., 1995.
Elliott-Binns L E. The Book of Numbers. L., 1927.
Erdman C.R. The Book of Numbers. Wcstwood, 1952.
Fish S. The Book of Numbers. LM 1971.
Harrison R. K. Numbers. Chicago, 1990.
Раздел 6. Переход на равнины Моава
317
Harrison R. К. Numbers. An Exegctical Commentary.
Grand Rapids, 1992.
Hirsch S. /?. Numbers. L., 1964.
Huey R В. Numbers. Grand Rapids, 1981.
Jones К. E. The Book of Numbers. Grand Rapids, 1972.
Kennedy A. R. S. Lcviticus and Numbers. Rev. ed. N. Y.,
1910.
Levine В. A. Numbers 1—20. The Anchor Bible. N. Y.,
1993.
Mays J. L. The Book of L e v i t i c u s and the Book of
Numbers. Atlanta, 1963.
Marsh J. Introduction and Exegesis of Numbers // The
Interpreter's Bible. Ed. by G. A. Buttrick. Nashville, 1952 —
1957. Vol. 2. P. 137—308.
Milgrom J. Numbers. The Jewish Publication Society Torah
Commentary. Philadelphia—New York—Jerusalem, 1990.
Noordtzij A. Numbers. Grand Rapids, 1983.
Noth Μ. N u m b e r s . Translated by
J. D. Martin.
Philadelphia, 1968.
Snaith N. H. Numbers. L., 1967.
Sturdy J. Numbers. Cambridge, 1976.
Wenham G. J. Numbers. An Introduction and Commentary.
Leicester—Downers Grove, 1981.
Wenham G. J. Numbers. Sheffield, 1997.
11