БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 26 Тертуллиан О ПОКАЯНИИ
реклама
БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 26 Тертуллиан О ПОКАЯНИИ 1 Раскаянием тот род людей, к которому раньше принадлежали и мы, слепцы, не озаренные Божественным светом, считают, следуя голосу при­ роды, некое болезненное состояние души, происходящее от сокрушения в принятом раньше решении. (2) Они так же далеки от разумения истины, как далеки и от Творца разума, Бога: Господь, Создатель всего, всё разумно предусмотрел, рас­ положил, привел в порядок, и Он хочет, чтобы люди всегда действовали разумно, с пониманием. (3) Не знающие Бога, конечно, не знают и дел Его: сокровищниц чужакам вообще не открывают. И те, кто носится по житей­ скому морю без руля, то есть не повинуясь разуму, не знают, как избе­ жать бури, которой грозит мир. (4) Как неразумно бывает их раскаяние, ясно из того, что они раскаиваются в добрых своих делах: в верности, любви, честности, терпении, жалости — пожалели ведь неблагодарного. (5) Они проклинают себя за свои благодеяния, вынашивают в сердце раскаяние в самых хороших своих делах, никогда не забывают своего от­ каза от доброго. Раскаяние в злых поступках не ложится на них такой тяжестью. Одним словом, им легче раскаяться в добром поступке, чем в злом. 2 Если бы в этих людях был Бог, а следовательно, и разум, они прежде всего оценили бы благо раскаяния, никогда не ссылались бы на него как на доказательство своего мнимого исправления и, наконец, не преда­ вались бы ему безмерно, ибо, боясь Бога, старались бы не грешить. (2) Там, однако, где нет никакого страха, нет и исправления, и раская­ ние неизбежно становится пустым, оно не приносит плода, ради которого насадил его Господь — насадил же ради спасения человека. (3) Господь после стольких и таких человеческих преступлений, нача­ тых с родоначальника нашего Адама, осудив человека и все мирское богатство, изгнав его из рая и предав смерти, скоро умилостивился и Своим примером освятил раскаяние: разорвал прежнее гневное постанов­ ление и простил Своему созданию и Своему подобию. (4) Он избрал Себе народ и милостиво осыпал его Своими щедротами, столько раз видел всю его неблагодарность и всегда уговаривал покаяться, отверз для проро­ честв уста всех пророков, обещал в конце времен озарить весь мир благо­ датью через Духа Своего; велел, чтобы предшествовало крещение покая­ ния, дабы знаком покаяния отметить призванных по благодати получить обещанное Аврааму. (5) Иоанн не молчал об этом, говоря: «Покайтесь». Новый перевод с изд. П. Лабриолля: Terrtullien. De paenitentia. Paris, 1906,— IVxtes et documents pour l'étude historique du christianisme. О ПОКАЯНИИ 225 ибо приближалось спасение народам: его нес Господь, по обетованию Божию. (6) И Предтеча Его назначал покаяние, чтобы сначала очистить душу: пусть покаяние выметет, выскребет, выбросит прочь старое, за­ грязнившее душу заблуждение, все, чем неведение испачкало человеческое сердце; пусть душевная горница предстанет чистой грядущему Духу Свя­ тому, да охотно вселится в нее, неся с Собой небесные блага. (7) Един смысл этих даров — спасение человека и ему предпосланное отпущение прежних грехов. Вот причина покаяния, вот в чем забота Божественного милосердия. Полезное человеку служит Богу. (8) Смысл покаяния — мы понимаем его, познав Бога,— ясен: нельзя, словно насильникам, хватать и присваивать себе свои добрые мысли и по­ ступки. (9) Господь не осуждает доброе: оно ведь Его, Он — Создатель и Покровитель доброго; Он, конечно, милостиво принимает его, а если принимает, то и награждает. (10) Не имеет значения человеческая небла­ годарность: она ведь иногда заставляет каяться и в хороших поступках. Не имеет значения и благодарность: она ведь иногда подстрекает благо­ детельствовать. И та и другая—чувства земные, преходящие. (11) Велик ли твой прибыток, если ты благотворишь благодарному, или убыток, если — неблагодарному? И за доброе дело, и за злое дело — мздовоздаятель Господь; поскольку судья воздаёт за все. (12) А так как Судья — Бог, Который внимательно следит за тем, чтобы требования справедли­ вости, столь дорогой Ему, соблюдены были, и если учение Его сильно именно справедливостью, то сомневаться ли, что, как и все дела наши, покаяние должно явиться пред Богом как нечто справедливое? А таким оно будет, если мы будем каяться только в наших грехах. (13) Грехом же называется только злое дело; никто не совершает преступления, бла­ готворя. А если не совершает, то почему же погружается в покаяние, как преступник? (14) Почему налагает на свое доброе то, что тяготеет над злом? Так и выходит: делают не то, что надлежит, и не делают того, что надлежало бы делать. 3 Уместно отметить, в чем каяться и справедливо и должно, то есть что является преступлением; это, правда, может показаться излишним. (2) Душа, познавшая Бога, пребывающая пред лицом Его, сама собой поднимается до познания истины; она наставлена в заповедях Господних и знает, что грехом следует считать всё, что запрещено Богом, ибо Бог есть Само Добро; доброму же неприятно только злое, ибо противополож­ ности не могут войти между собой в дружбу. (3) Н е в досаду будет напомнить, что есть грехи плотские и есть духовные. Человек соединяет в себе две сущности, и грешит либо одна сущность, либо другая. (4) Н о различаются проступки между собой не этим (они тем более равны, что дух и тело составляют единое существо). Нельзя различать их, исходя из разницы сущностей, и считать, что грехи одной легче или тяжелее дру­ гой. (5) И плоть и душа созданы Богом: одна создана Его рукой, дру­ гую Он вдохнул. И так как обе они — одинаково создание Божие, то оди­ наково оскорбляют Бога проступки плотские и духовные. (6) Или ты раз­ личаешь между делами плоти и духа? Они ведь связаны неразрывно: вместе живут, вместе умирают, вместе воскреснут в жизнь или в осуж­ дение, ибо наравне они или грешили, или жили невинно. (7) Мы начали с этого предисловия, чтобы объяснить: покаяние необходимо, чем бы ни 226 ТЕРТУЛЛИАН согрешил человек — плотью или духом. Виноваты обе сущности, и обе судит один Судья — Бог, и для обеих лекарство одно — покаяние. (8) Грехи называются духовными или плотскими, смотря по тому, со­ вершены они или только задуманы; плотские — это те, которые совершены и которые можно, как и тело, рассмотреть, ощупать; духовный грех нельзя ни увидеть, ни взять его рукой. (9) И з этого явствует, что следует из­ бегать и следует каяться не только в проступках совершённых, но и в тех, которые человек хотел совершить. Если люди по своему убожеству судят только по делам, ибо проникнуть в тайники воли им не по силам, то нельзя ставить ни во что ее преступления перед Богом. Бог всесилен во всем. (10) Ни один преступник не скроется от Него. Он знает все и неиз­ менно произносит Свой приговор. Он не скрывает всеведения Своего и не отклоняется от путей Своих. (11) Не порождено ли действие волей? Отнесем некоторые поступки на счет случая, неизбежности или незнания; остальные совершены преступной волей. (12) И так как она вызвала дей­ ствие, она особенно подлежит наказанию, ибо на ней главная вина, от которой не освобождает и неожиданное препятствие, помешавшее осуще­ ствить это действие. Она виновна сама перед собой, и нет ей извинения в несчастном случае, помешавшем действию: то, что она могла совершить, совершено. (13) А в чем восполнение закона, как не в запрете, который наложил Господь на преступные желания? Он называет прелюбодеянием не толь­ ко фактическое нарушение чужого брачного союза, но всякий взгляд, оскверненный желанием. (14) Великая опасность для души даже пред­ ставлять себе запретное и напрасно желать его осуществления. Сила же­ лания такова, что человек чувствует себя удовлетворенным, как при его реальном осуществлении, за это и будет наказан. (15) «Я желал, но ведь ничего не сделал» — это слова пустые. Т ы должен был совершить то, чего хотел, или же не хотеть того, чего не совершил. Совесть твоя изобличает тебя. (16) Если ты очень хотел доброго, то жаждал бы его осуществить; если и не сделал зла, то не должен был и желать его. Куда ни обратись, ты все равно преступник: ты или хотел худого, или не сделал доброго. 4 З а все преступления — плотские или духовные, которые ты совершил или только хотел совершить,— назначено Судьей наказание, но обещано и прощение кающимся: «Покайся, и Я спасу тебя» (2) И еще: «Я Бог живой, — говорит Господь,—Я хочу покаяния, а не смерти». Итак, покая­ ние есть жизнь, и оно предпочтительнее смерти. И ты, грешник, подобный мне (нет, ты менее грешен: я признаю, что мои преступления превысили твои), предайся покаянию, ухватись за него, как потерпевший кораблекру­ шение хватается за спасительную доску. (3) Оно вынесет тебя из бездны греха и препроводит в гавань Божественного милосердия. Лови этот нео­ жиданный счастливый случай, чтобы ты, будучи перед Богом каплей воды в сосуде, пылью на площади, глиняной посудиной, вдруг стал «вечнозеле­ ным деревом, посаженным у воды и приносящим плоды в свое время»: оно не увидит ни огня, ни топора. (4) Истина обретена: кайся же в гре­ хах, кайся, что ты любил то, чего не любит Бог. А ведь и мы требуем от своих рабов, чтобы они отвращались от того, что нам самим противно. А почтительное повиновение возникает от сходства душевного. О ПОКАЯНИИ 227 (5) Блага покаяния многочисленны и разнообразны; перечислять их долго. Мы стеснены временем, и потому я внушаю только одно: хороша, превосходна заповедь Божия. (6) Я считаю дерзостью рассуждать о том, хороша ли заповедь Божия; мы должны приклонить к ней ухо наше не потому, что она хороша, а потому, что она дана Богом. Повиноваться же понуждает нас всемогущество Божие, власть Повелителя, а не польза услужающего. (7) Есть ли покаяние благо, или нет? Зачем возвращаешь­ ся вспять? Господь его предписывает. И не только предписывает — Он уговаривает, обещает в награду спасение. Он хочет, чтобы Ему поверили и потому клятвенно подтверждает слова Свои: «Я живу». (8) Как мы счастливы: ради нас приносит Бог клятву! И как несчаст­ ны, если не верим клятве Господней! На чем Господь так настаивает, подтверждая Свое требование торжественной клятвой, как делают и люди, то должны мы со всей серьезностью усвоить и хранить. Веря слову Боже­ ственной благодати, будем усердны в ее преумножении и возрастании. 5 Вот что я скажу: покаяние по милости Божией нам явлено и назна­ чено; оно возвращает нам благодать Господню; мы поняли Его значение, мы покаялись, и не следует уничтожать его действенность новыми про­ ступками. (2) Н е оправдывайся, ссылаясь на свое невежество: ты познал Господа, ты принял Его заповеди, наконец, ты покаялся в своих пре­ ступлениях — и вот опять те же преступления. (3) От упрека в невеже­ стве ты себя спас, а в упрямстве увяз. Если ты каялся в своих преступ­ лениях потому, что начал бояться Бога, то почему ты предпочел лишить всякого значения то, что делал страха ради, как не потому, что перестал бояться? (4) А страх этот уничтожило не что иное, как упрямство. Все, кто не знает Бога, подлежат наказанию: Бог явен всем, Его нельзя не знать, Он открывается в красоте небесных явлений. Насколько же опас­ нее, познав Его, Его презирать! (5) А Его, конечно, презирает человек, который, получив от Него познание добра и зла, понимая, чего следует избегать, опять творит зло, упрямо не повинуется своему разуму, от Бога данному: он пренебрегает Дарителем, отвергая Его дар; отказывается от благодеяния, не почитая Благодетеля. (6) Будет ли он угоден Тому, Чей дар ему не угоден? Он не только туп и упрям — он неблагодарен. (7) И вот еще немалый грех перед Господом: человек, отказывающий­ ся от покаяния (от него отказался и соперничающий с Богом диавол: оно подчинило бы его Богу), своим возвращением ко злу возвышает павшего диавола и делает себя предметом его ликованья; диавол, враг Господень, радуется вновь полученной добыче. (8) (Страшно вымолвить, но ради на­ ставления надо сказать) не значит ли это предпочесть диавола Богу? Узнав обоих, человек, по-видимому, сравнил их и, подумав, счел лучшим того, под чью власть предпочел вновь отдаться. (9) Он решил, раскаяв­ шись в своих преступлениях, примириться с Богом, но он примирится с диаволом иным покаянием и станет столь же враждебен Богу, сколь уго­ ден Его сопернику. (10) Некоторые говорят: достаточно, если мы чтим Бога сердцем и ду­ шой; в наших поступках можно этого почтения не соблюдать. Можно, значит, грешить, сохраняя и страх и веру, например, нарушать брак и сохранять целомудрие; сохранять сыновнее почтение и подливать отцу яд. (11) Эти люди, следовательно, будут низвергнуты в геедау, не утратив про8* 228 ТЕРТУЛЛИАН щения, как грешили они, не утратив страха. Вот первое доказательство превратности их мыслей: совершают преступления потому, что боятся; они, пожалуй, не совершили бы их, если бы не боялись! (12) Итак, кто не хочет оскорблять Бога, пусть вовсе Его не боится: страх ведь покро­ витель обидам. Эти мысли посеяны лицемерами; у них с диаволом дружба неразрывная, и покаяние их никогда не бывает настоящим. 6 Всё то, что я старался, при убожестве своем, изложить о необходи­ мости покаяния, однажды принесенного, но всегда сохраняемого, обращено ко всем, предавшимся Богу и желающим заслужить спасение, но, глав­ ным образом, к новообращенным, которые только начали питать свой слух словом Божиим и, словно крохотные, еще слепые детёныши, ползают не­ уверенно. Они отрекаются от прошлого, начинают свое покаяние, не зная. как завершить его. (2) Отказ от желаний побуждает их желать чегонибудь из прошлого, подобно тому, как старые плоды, кислые и горькие. сохраняют в какой-то своей части приятный вкус. (3) Они откладывают покаяние и уклоняются от него по причине неверного и предвзятого убеж­ дения в силе крещения. Уверенные в несомненном прощении своих грехов. они крадут у себя оставленное им время и вместо того, чтобы воздержи­ ваться, продолжают грешить. (4) Как безрассудно не принести глубокого покаяния и рассчитывать на прощение своих преступлений! Это то же самое, что простереть руку за вещью, не справившись о ее цене; Господь же дает прощение именно за эту цену: Он предлагает купить безнаказан­ ность, уплатив покаянием. (5) Если продавцы, получив условленные день­ ги, сначала рассматривают их: не поцарапаны ли монеты, не истерты ли они, не подделаны ли, то и мы верим, что Господь проверит наше покая­ ние, прежде чем дать за него такую плату — жизнь вечную. (6) Отложим пока вопрос об искренности покаяния. Неужели, думаю, тогда мы чисты, когда объявлены невиновными? Н и под каким условием. Прощение ожидается нами, наказание видится впереди; мы еще не заслу­ живаем освобождения, мы должны его заслужить, пока Господь грозит, а не когда Он прощает. (7) Какой раб, получив свободу, в этом новом состоянии свободного человека упрекает себя в том, что крал и убегал от хозяина? Какой солдат, получив отставку, беспокоится о понесенных на­ казаниях? (8) Грешник должен оплакать себя прежде, чем получить про­ щение: ведь время покаяния — это опасное и страшное время. (9) Я не отрицаю, что Божие благодеяние, то есть прощение грехов, сберегается для тех, кто собирается принять крещение, но чтобы получить его. надо потрудиться. Кто тебя (твоему покаянию ведь нельзя поверить) окропит хоть каплей какой-нибудь воды? (10) Т ы можешь солгать и обмануть сво­ ими уверениями совершающего крещение, но Бог заботится о Своем со­ кровище и не позволит недостойным овладеть им. (11) Что Он сказал? «Нет ничего тайного, что не откроется». Каким бы мраком ты ни окутал свои поступки, Бог есть свет. Некоторые думают, что Богу необходимо выполнить Свои обещания даже недостойным: Его благотворительность они превращают в задолженность. (12) Если по необходимости прощает Он нам рукописание смерти, то делает это неохотно. (13) Мало ли, одна­ ко, людей, которые падают после крещения? Разве многие не теряют по­ лученное? Это вкравшиеся, мнимо покаявшиеся и строящие на песке дом. который рухнет. О ПОКАЯНИИ 229 (14) Никто да не льстит себя надеждой: он еще новичок, катехумен, ему еще можно грешить. Раз ты узнал Бога — бойся Его, раз узрел Его— почитай Его. (15) А зачем было и узнавать, если ты погряз в тех же грехах, которые совершал раньше по незнанию? Чем отличаешься ты от доброго раба Господня? Разве Христос для крещеных один, а для катехуменов другой? (16) Или надежда их и награда им иная, иной страх суда, иная необходимость покаяния? Баня водная есть печать веры; нача­ ло ей кладет и ее внушает искреннее покаяние. (17) Мы крещены не потому, что перестали грешить, а потому, что мы уже омыли сердце наше. Первое крещение для катехумена — это страх совершенный; правая вера и совесть, обращенная к покаянию, приведут к познанию Господа. (18) Если мы перестаем грешить только после крещения, то облекаем­ ся в невинность не по доброй воле, а по необходимости. А кто преуспел в добре: тот, кому не дозволено творить зла, или тот, кому зло противно? Тот, кому велено не совершать преступления или кому радостно их не совершать? (19) Мы можем не удерживать руки свои от воровства, если им не мешают крепкие запоры, можем не отвращать похотливых взглядов, если женщину никто не охраняет: оказывается, человек, предавший себя Богу, перестанет грешить, только связав себя крещением. (20) Не знаю, не больше ли огорчится такой человек запрету грешить после крещения, чем обрадуется избавлению от греха. Катехумены должны желать креще­ ния, а не предвосхищать его. (21) Желающий крещения чтит его, пред­ восхищающий его обнаруживает гордость. Один почтителен, другой дер­ зок; один старателен, другой небрежен; один стремится заслужить, дру­ гой всё присваивает себе как нечто должное; один получает, другой за­ хватывает. (22) Кто, по-твоему, достойнее, как не тот, кто больше исправился? А кто больше исправился, как не тот, кто больше боялся и потому иск­ ренне покаялся? Он боится греха и награды не по заслугам. (23) Пред­ восхищающий, будучи уверен в получении того, что он считает своим, беззаботен и не может бояться; он не покаялся по-настоящему, ибо ли­ шен того, что подвигает каяться,— страха. (24) Предвосхищение — вид непочтительности: оно надмевает просителя и презирает дающего. Порой оно обманывает: предвосхищающий рассчитывает на то, что еще не по­ лучено, а это всегда оскорбляет дающего. 7 Христе Господи, да будет дано рабам Твоим настолько ознакомиться с учением и покаянием, чтобы понять, что и катехуменам не подобает гре­ шить; если это не понято, то, значит, ничего о покаянии они не знают, ничего от него не получат. (2) Мне неприятно говорить о последней на­ дежде: как бы не показалось, что я открываю простор для греха. (3) Да не будет такого толкования: путь к преступлению открыт, ибо открыт путь к покаянию, и Бог по преизбытку милосердия милостив к людской порочности. (4) Да не становится человек хуже в расчете: сколько раз он согрешит, столько раз будет и прощен. Безнаказанности будет конец, и мы не избежим гнева Божия. Остались мы однажды ненаказанными; если и вторично останемся, то окажемся в положении опасном. (5) Большин­ ство людей, потерпевших кораблекрушение, отказываются пускаться в плавание и, помня прошлую опасность, благодарят Бога за спасение. Хва- 230 ТЕРТУЛЛИАН лю их страх, люблю их скромность: они не хотят вторично испытывать Божественное милосердие: они боятся, как бы не показалось, что они по­ пирают полученное ими, и с разумной осторожностью избегают вновь пе­ режить то, чего бояться однажды научились. (6) Сдерживать безрассуд­ ную отвагу — признак страха. А страх у человека свидетельствует о том, что он чтит Бога. (7) Неутомимый враг никогда не отдыхает от своих хитростей. И он особенно свирепеет, поняв, что человек совершенно свободен: он особенно воспламеняется, когда сила его ослаблена. (8) Он, конечно, скорбит и сте­ нает: грешнику обещано прощение, столько его трудов — погубить челове­ ка разрушено, столько пунктов, по которым он осудил человека, стерто. Он скорбит, что его самого и его ангелов будет судить раб Христов, тот самый грешник. (9) Он следит за ним, нападает на него, осаждает: не поразит ли глаза плотским желанием, не опутает ли душу мирскими со­ блазнами, не погубит ли веру страхом перед земной властью, не заставит ли ложными учениями свернуть с истинного пути; у него хватает и со­ блазнов, и искушений. (10) Бог предвидел эти ядовитые уловки, и хотя дверь прощения закрыта и засов крещения задвинут, еще открыто одно убежище. Он поместил в преддверии вторичное покаяние; оно и откроет дверь стучащимся, но откроет только раз, потому что открывает вторично и больше открывать не будет: ведь в прошлый раз оно оказалось тщет­ ным. (11) Не достаточно ли и однажды? Т ы имеешь то, чего не заслу­ жил, ибо ты потерял полученное. И если Господня снисходительность воз­ вращает тебе то, что ты потерял, будь благодарен за это вторичное, еще большее благодеяние. (12) Возвратить это больше, чем дать, потому что потерявший несчастнее, чем вовсе не получивший. Не следует, однако, падать духом и отчаиваться потому, что необходимо принести покаяние во второй раз. (13) Досадно, конечно, что согрешил, а что вторично сле­ дует каяться, на это досадовать нечего: при повторной болезни требуется повторное лечение. ( 14) Ты угоден Господу, если не отказываешься от того, что Господь тебе предлагает. Т ы обидел Его, но еще можешь с Ним примириться. Т ы знаешь, Кому ты можешь принести удовлетворение и Кто желает этого удовлетворения. 8 Если ты в этом сомневаешься, прочитай, что говорит Дух Церквам. Он укоряет ефесян, оставивших прежнюю любовь, обличает фиатирцев в раз­ вращении и вкушении идоложертвенного, обвиняет сердийцев в том, что дела их несовершенны, порицает пергамцев, учащих неправо, укоряет лаодикийцев, полагающихся на богатство, и всех с угрозами увещевает по­ каяться. (2) Он не угрожал бы не покаявшемуся, если бы не прощал кающегося. Можно было бы сомневаться, если бы Он не обнаружил в других местах всё изобилие Своего милосердия. Не сказал ли Он: «Упав­ ший встанет, отвернувшийся от Меня обратится ко Мне»? Он есть Тот, Кто «больше хочет милости, нежели жертвы». Кающемуся радуются небе­ са и все ангелы небесные. (3) Ободрись, грешник! Ты видишь, где ра­ дуются твоему возвращению. (4) О чем говорят нам притчи Господни? Женщина потеряла драхму; она ищет ее, находит и созывает своих подруг порадоваться вместе с ней: разве не о грешнике обратившемся идет речь? (5) Заблудилась у пастуха одна овца, но она дороже ему целого стада; ее одну идет он искать, о ней одной тоскует и, найдя, так радуется, что О ПОКАЯНИИ 231 приносит на своих плечах: она ведь измучилась, скитаясь. (6) А кто же этот кроткий отец, который зовет к себе блудного сына, с любовью при­ нимает его, нищего и кающегося, закалывает жирного теленка, отмечает пиром радость свою? (7) Еще бы! Он нашел сына, которого потерял; еще дороже стал ему тот, кто вернулся. Кого же надо подразумевать под этим отцом? Конечно, Бога, ибо нет такого отца, нет другого, столь пре­ исполненного любви. (8) И хотя ты расточил полученное от Него, хотя возвращаешься нагим, Он тебя, сына Своего, примет и больше обрадует­ ся твоему возвращению, чем трезвой жизни другого, если ты искренне покаешься, если сравнишь свое голоданье с сытостью, в которой живут наемники твоего Отца, если бросишь грязных свиней, если вернешься к Отцу, хотя и обиженному тобой, и скажешь: «Отец, согрешил я и не достоин называться сыном Твоим». (9) Исповедание грехов настолько же облегчает, насколько отрицание их отягощает. Исповедание отчасти уже удовлетворяет Бога, отрицание грехов свидетельствует о нераскаянности грешника. 9 Это второе, последнее покаяние приносят на определенном месте, не про себя только, а сопровождая его некоторыми действиями. (2) Оно называ­ ется обычно греческим словом exomologesis; мы исповедуем Господу свои грехи не потому, что Он их не знает, но поскольку наше исповедание удовлетворяет Его, исповедание родит покаяние, и покаяние умилостив­ ляет Господа. (3) Exomologesis предписывает человеку сокрушение и жизнь, вызывающую сострадание: (4) он должен лежать в рубище и пеп­ ле, лишить тело обычной чистоты, погрузить свою душу в скорбь, сурово осудить себя за прежние грехи, вкушать простой хлеб и воду — и не ради чревоугодия, а только для поддержания жизни, приправлять молитвы по­ стом, стенанием, слезами, днем и ночью взывать к Господу Богу своему, повергаться к стопам священников, преклонять колени перед людьми, уго­ дившими Богу, умолять всех братьев быть за него ходатаями. (5) Все это нужно, чтобы убедить в необходимости покаяния: человек должен чтить Господа, боясь опасности; громогласно признаваясь в своей греховности, он смягчает Господа; временные страдания не заменят вечных мучений, но облегчат их. (6) Признание в своих грехах, повергая человека на зем­ лю, поднимает его; покрывая грязью, делает гораздо чище, обвиняя, из­ виняет, осуждая, оправдывает. И поскольку ты не жалеешь себя, постоль­ ку, поверь мне. Господь пожалеет тебя. 10 Многие, однако (знаю это заранее), уклоняются от этого публичного признания или откладывают его со дня на день: стыдиться они стыдятся, а о своем спасении они не думают; так люди, у которых поражены тай­ ные органы, не признаются врачу и гибнут со своей стыдливостью. (2) Не­ выносимо стыдно удовлетворить оскорбленного Господа, принять спасение, которое ты, расточитель, отверг. Т ы стыдлив и поэтому грешишь, горде­ ливо закинув голову, и тебе неловко, прося о помиловании, опускать ее. (3) Нет места стыду, если потеря его мне на пользу, если он как бы сам уговаривает человека: «Брось меня; лучше тебе будет, если я исчез­ ну». (4) Тяжко, конечно, оказаться среди людей, издевающихся над то­ бой и тебя осмеивающих, среди людей, где вследствие падения одного дру- 232 ТЕРТУЛЛИАН гие возвышаются, где топчут упавшего. (5) Н о среди братьев, слуг Од­ ного Господина, у которых все общее: надежда, страх, радость, скорбь, страдание (у них единая душа от общего их Господа и Отца), почему ты отделяешь себя от них? Почему их, падавших, как и ты, ты избегаешь, словно они рукоплещут твоему падению? Тело не может быть здоровым, если страдает один из его членов; оно всё, конечно, страдает и стремится выздороветь. (6) Там, где есть один-два верных, есть и Церковь, а Цер­ ковь — это Христос. Когда ты обнимаешь колени братьев, ты обнимаешь Христа. И когда они проливают над тобой слезы, страдает Христос, умо­ ляет Отца Христос. Легко добивается Сын того, о чем просит Отца. (7) Ты, верно, много выигрываешь в глазах людей, скрывая свои гре­ хи? Но неужели то, что мы утаим от людей, будет скрыто и от Бога? (8) Неужели можно сравнивать людское уважение и суд Божий? Лучше ли быть втайне осужденным, чем открыто оправданным? Худо с такими мыслями исповедоваться вслух. (9) Страдая, выздоравливают; где каются, там уже одолели зло: покаяние спасительно. Человек страдает, когда его режут, прижигают, посыпают едким порошком; но мучительное лечение оправдано выздоровлением: страдание вознаградит принесенная им польза. 11 Кроме стыда — люди его особенно боятся,— им страшны еще испыты­ ваемые неудобства: нужно быть неумытым, грязно одетым, не испытывать никакой радости, находиться в грубом рубище, в мерзком пепле, осунув­ шись от поста. (2) Может быть, следовало бы умолять Господа о проще­ нии грехов в одеждах из тирского пурпура? Если так, вот тебе заколка для украшения волос, порошок для чистки зубов, железные или бронзо­ вые ножницы для обрезывания ногтей, краска для подкраски щек и губ. (3) Поищи баню поизысканнее, умножь свои расходы для отдыха на бе­ регу моря или в парке, разыщи до предела откормленную птицу, старое процеженное вино. А если кто тебя спросит, почему ты так роскошест­ вуешь, отвечай: «Я грешен перед Богом, мне грозит вечная гибель, и по­ этому я, в тревоге, изнуряю и мучаю себя, чтобы умилостивить Бога, Ко­ торого я оскорбил своими грехами». (4) А те, кто ищет магистратур и заискивает перед избирателями, не стыдятся и не затрудняются болезнями тела и души, и не только бо­ лезнями, но всяческими оскорблениями, лишь бы добиться своего. (5) В какой нарочито жалкой одежде они не ходят, в каких атриях не толпятся со своими ранними поздравлениями! При встрече с любым важ­ ным лицом они словно становятся меньше ростом; их не бывает ни на одном большом обеде, ни на одном пиршестве; они лишают себя свободы и радости. ( 6 ) И все это ради мимолетной радости, которая длится лишь один год. И мы усомнимся перенести то, что терпят добивающиеся секир и связок прутьев, когда дело идет о вечности, и сразу не откажемся ради Бога, Которого оскорбили, от привычной пищи и одежды, когда язычни­ ки, никого не обидевшие, всё это на себя налагают. Вот о таких людях и говорит Писание: «Горе тем, которые беззакония свои словно нанизы­ вают на длинный канат». 12 Если ты отказываешься от публичного исповедания грехов, представь в сердце своем геенну, огонь которой этим исповеданием потушен; пред- О ПОКАЯНИИ 233 ставь себе тяжесть наказания и не усомнись принять лекарство. (2) Мо­ жем ли мы вообразить обилие вечного огня, если маленький вулкан вы­ брасывает огня достаточно, чтобы ближайшие города или вовсе уничто­ жить, или грозить им гибелью со дня на день? (3) Огромные горы рас­ щепляются действием огня, находящегося внутри их; и вот нам доказа­ тельство того, что мучениям конца не будет: горы, испещренные глубоки­ ми трещинами, не рушатся. (4) Разве эти истерзанные горные недра не говорят каждому о суде, который нас ждет? Кто не признает эти искры извержениями, словно забавами, какого-то огромного неведомого очага? (5) Ты знаешь, что Бог даровал тебе средства избавления от геенны: вопервых, крещение, а во-вторых, публичное покаяние в грехах. Почему же ты не беспокоишься о своем спасении? Почему не принимаешь лекарство, которое — ты знаешь — поможет тебе? (6) Бессловесные неразумные жи­ вотные применяют, когда нужно, целебные средства, данные им по воле Божией. Олень, в которого попала стрела, знает, что ему нужно поесть бадьяну, чтобы устранить из раны железо и обрести прежнюю быстроту. Ласточка, если она случайно ослепила птенцов, возвращает им зрение «ласточкиной травой». (7) А грешник, зная, что публичным покаянием в своих грехах он вернет себе милость Божию, не хочет такого покаяния, а ведь оно вернуло царство царю Вавилонскому. Долго возносил он ко Господу как жертву свое покаяние, семь лет ходил весь в грязи, не под­ стригал ногтей, и они стали похожи на орлиные когти, а неухоженные волосы напоминали взъерошенную львиную гриву. Тяжко ему приходи­ лось! Н о от кого народ в ужасе бежал, того Господь милостиво принял. (8) И наоборот: царь египетский притеснял народ Божий, и без того угнетенный, начал войну с ним и, не вразумленный столькими казнями, погиб в волнах, расступившихся перед народом Божиим и сомкнувшихся над преследователями. А случилось это потому, что он отверг покаяние, выраженное в публичном исповедании грехов. (9) Зачем, однако, я говорю об этих двух как бы досках человече­ ского спасения? Зачем больше забочусь о своем слове, чем о своих обя­ занностях? Я грешник, запятнанный всеми пороками; я и родился только для того, чтобы каяться, и трудно мне молчать о нем; ведь и Адам, родо­ начальник рода человеческого, первый оскорбивший Бога, не молчит о покаянии, ибо оно вернуло его в рай. Послесловие Трактат «О покаянии» принадлежит к самым умеренным, можно ска­ зать, кротким работам Тертуллиана: ни яростных нападок на грешный мир, ни жестоких упреков Церкви, которая не в меру милостива. Установить точную дату этого трактата невозможно; ясно одно: он был написан раньше, чем Тертуллиан присоединился к монтанистам. Трак­ тат обращен, главным образом, к оглашенным, еще не знакомым с тем, что требует христианская жизнь. Большое значение Тертуллиан придает исповеданию грехов не только в глубине души, но и перед людьми; он называет его греческим словом exomologesis. Подробно и красочно описы­ вает он, как ведет себя грешник; психологию этой публичной исповеди мы узнаем от него.
