Огонь Божьей любви
реклама
Огонь Божьей любви Продолжение книги «огонь задержанных ответов» Боб Сордж Оглавление Часть первая. ОЧАГ ЛЮБВИ 1. Божья пламенная любовь Часть вторая. КРЕСТ 2. Три грани Божьей любви 3. Крест: приглашение к любви 4. Принимая смерть 5. Разделяя Его страдания Часть третья. ПОБУЖДЕНИЯ СЕРДЦА 6. Очищенные побуждения сердца 7. Хочу быть с Ним 8. Хочу познать Его 9. Хочу угождать Ему 10. Хочу Его славы Часть четвертая. ДРУЖБА С БОГОМ 11. Три этапа посвящения 12. Дети, юноши, отцы 13. Партнерство с Богом 14. Раб или друг? 15. Послушание Его целям 16. Становясь Его другом 17. Друг Жениха 18. Дружба с Богом: боль и слава Часть пятая. ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА 19. Начинающийся пыл 20. Ее духовное путешествие начинается 21. Она принимает Его порядок 22. Его поддержка 23. Полностью зрелая любовь Часть шестая. ЛЮБОВЬ БОЛЬШЕ 24. Божья ревностная любовь 25. Толкование через любовь 26. Полное совершенство в любви 27. Простая молитва 28. Максимальная вершина Часть первая. Глава 1 ОЧАГ ЛЮБВИ Божья пламенная любовь Величественнейшая тема во всем Писании — это Божья любовь. Нет ничего более высокого и более благородного, к чему мы могли бы устремить наши размышления. Божья любовь абсолютно удивительна, она выше нашего полного понимания и совершенно неистощима в своем размахе и силе. Познать и ощутить Божью любовь — вот самое радостное и вечное желание всех Божьих праведников. Это океан, влекущий нас к исследованию. Это массивное солнце, горящее, как лицо Самого Бога. Сила притяжения Божьей любви исходит из ее величия, увлекая охваченного благоговейным страхом верующего в самое сердце своего пылающего пекла. Река любви Любовь движет и мобилизует Бога. Это источник энергии, наполняющий полномочиями все Его действия в отношении нас. Как только вы подключитесь к Божьему источнику силы, вы обнаружите стремительный поток любви, который увлечет за собой и вас тоже. От Божьего престола течет река, в Библии она называется «река жизни» (см. Откр. 22:1). Но я предлагаю называть это течение «любовью». Поток Божьей жизни направляется к нам Его любовью. Мне она не видится извилистой и ленивой рекой, которая едва течет, направляя свои воды к человечеству. Нет, это быстрый, сбивающий с ног поток. Любовь Божью невозможно остановить, точно так же, как невозможно это сделать со вздымающимися водами реки во время разлива. Она сильна, непреодолима, сокрушительна — она разрушительна. Кто-то может спросить: «Разрушительна? Как Божья любовь может быть разрушительной?» Скажу прямо, именно Божья любовь привела Иисуса Христа к смерти. Именно эта любовь веками безнадежно пленяла сердца мучеников. Когда Божья любовь потянет вас в свой водоворот, очень возможно, что она приведет к смерти и вас. К благословенной смерти, которая порождает вечную жизнь! Захваченные Божьей любовью Павел говорит нам, что он был объят этой любовью. «Ибо любовь Христова объемлет нас...» — пишет он во Втором послании к Коринфянам (5:14). Это новозаветное слово «объемлет» в буквальном смысле означает «держит» или «крепко сжимает». Именно это значение использовано в описании момента задержания Иисуса, для того чтобы выразить, каким образом люди «держали» Его (см. Лк. 22:63). Поэтому, используя слово «объемлет», Павел, по сути, говорит: «Эта любовь меня задержала, связала и заключила в тюрьму». Я слышу, как Павел свидетельствует: «Я решил, что любовь Божья станет для меня единственным стремлением. Но когда я нашел ее, Его любовь схватила меня, сбила с ног, подняла и крепко сжала, и теперь моя жизнь абсолютно мне неподвластна. Теперь меня гонит вперед сила, которой я не могу сопротивляться. У меня нет выбора, эта любовь выжимает из меня саму жизнь». Павел говорит: «Я схвачен за горло. Я взят в плен. Я раб любви, которая выходит за грани моего воображения. Божья любовь захватила меня, и я больше не принадлежу себе». Предупреждаю: как только шагнете в реку Божьей любви, ваша жизнь тоже выйдет из-под вашего контроля. Если вы покоритесь потоку Божьей любви, вы также потеряете всякий контроль над любовью, которая может повести вас туда, куда вы идти не хотите, как это произошло с Петром (см. Ин. 21:18). Единство внутри Бога Из Писания мы понимаем, что Бог заключает в Себе три разные личности — Отца, Сына и Святого Духа, Которые пребывают в таком невероятном единстве сердца, цели и понимания, что 6 Них говорится как о Едином Целом. Их единство настолько совершенно, что у нас не три, а один Бог. В этом состоит таинство Троицы. Какая великая сила могла бы сплавить вместе три вечные самостоятельно существующие Личности в такой согласованный союз, что Они называют Себя Одним? Слияние трех разных личностей в одного Бога потребовало бы силы, большей, чем притяжение самых больших звезд. Это потребовало бы силы, большей, чем у «черной дыры», притяжение которой считается настолько мощным, что даже световые лучи не могут вырваться из нее, и поэтому она являет собой бесформенную дыру в просторах космоса. Какой силы должно быть притяжение, чтобы оно своим внутренним влиянием не позволило бы свету вырваться из своих когтей? Но еще более глубокий вопрос в том, какое притяжение могло бы соединить три Личности Бога в Одну? Эта сила, которая соединяет Триединого Бога, сила, которая больше, чем притяжение самых мощных сжимающихся звезд, — не что иное, как любовь. Любовь является тем, что связывает Троицу воедино.., Именно на эту любовь указывал Иисус, когда говорил: «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:23). Только представьте: сердце Отца распростерто к вам с той же любовью, с которой Он возлюбил Сына! Это громадное благоговейное притяжение, которое притянуло Сына в сердце Отца, Духа — к Сыну и Отца — к Духу. Эта любовь, соединяющая Троицу воедино, выше любого человеческого понимания. Она вечна в своей силе, своей продолжительности и своих гранях. И вот самое удивительное. Эта неизмеримая сила, эта пламенная любовь, всю вечность хранящаяся исключительно только в трех Личностях, теперь избрала себе целью достичь и притянуть четвертую — вас! Подобно тому, как много веков назад Навуходоносор смотрел в раскаленную огнем печь и видел в огне очертания четвертого человека (см. Дан. 3:25), сейчас ангелы смотрят в раскаленную огнем печь вечной любви и видят очертания четвертого человека! Существует любовь, которая всю вечность хранилась только в Троих, но теперь херувимы и живые души смотрят с восторгом и удивлением, потому что в вечной печи Божьей любви они увидели очертания четвертого. И в этом четвертом они узрели очертания и вид Невесты Христовой. Часть вторая. Глава 2 КРЕСТ Три грани Божьей любви Невеста Христова через крест Иисуса Христа получила доступ к любви, которая пылает внутри Триединого Бога. Не так давно, читая описание страстей Христовых в Евангелии, я начал молиться: «Господи, покажи мне Свой крест». Я чувствовал, что мое понимание всего, что Христос совершил в Своем распятии, было ограничено, и моим глубочайшим желанием стало обрести для себя знание значения креста. Когда я таким образом молился, я начал видеть, что вся суть креста и страданий Иисуса сосредоточена в слове любовь. Цель креста — продемонстрировать и возбудить любовь. Он является предельной демонстрацией Божьей любви и первичным побуждением, которое Бог использует для того, чтобы пробудить любовь в сердцах искренних верующих. Крест показывает три чудеснейших грани Божьей любви, и первой, на которую я хочу обратить ваше внимание, является любовь Христова к нам. Христова любовь к нам Когда мы видим крест, нас поражает, насколько Иисус Христос должен любить нас! Воистину, Он подобен купцу из притчи, который принес в жертву все, для того чтобы купить одну драгоценную жемчужину (см. Мф. 13:45, 46). Для Христа искупление Его Невесты имеет наивысшую ценность, и оно стоило распятия на Голгофе. Писание показывает великую любовь Христову к нам в следующих стихах: • «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1). • «Кто отлучит нас от любви Божьей?..» (Рим. 8:35), • «Ибо любовь Христова объемлет нас... » (2 Кор. 5:14). • «И уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:19). • «...Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5). Великая любовь Христова к человечеству видна в Его двух небольших беседах с другими, когда Он был уже на кресте: 1. С умирающим на кресте вором: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). 2. Со Своим учеником Иоанном и Своей Матерью: «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик взял Ее к себе» (Ин. 19:26; 27). Иисус мог бы про Себя подумать: «У Меня нет сил обращать внимание на этих людей. Мне слишком больно, Я должен полностью сосредоточиться на том, чтобы вытерпеть все это до конца. Сейчас Я спасаю целый мир, и Я не могу отвлекаться на одного или двух человек, которые оказались здесь в этот момент». Вместо этого Иисус обратился к людям, несмотря на Свою личную сильную боль. Его великая любовь протянулась через ужасающую боль Голгофы и коснулась тех, кто на Него смотрел. Христов пример проявления внимания к другим людям во время переживания большой личной боли по сей день остается образцом для всех верующих. Даже когда нам самим что-то причиняет боль, любовь Христова хочет вырываться из наших сердец к тем, кто вокруг нас в ней нуждается. Крест — это графическая эмблема Христовой любви к нам, и все же, когда мы рассмотрим его поближе, то увидим, что он даже более ярко указывает на еще одну грань Христовой любви. Любовь Христова к человечеству — это не самая захватывающая любовь, которую показывает крест. Многим нравятся слова популярной христианской песни: «Когда Он был на кресте, Он думал обо мне», но все же я не уверен, что это было именно так. Страдая на кресте, Иисус не думал в первую очередь о нас. Свидетельства указывают на то, что Он думал о Своем Отце. И это вторая великая любовь, которую показывает крест: Христова любовь к Отцу. Христова любовь к Отцу Взаимная любовь, существующая внутри Триединого Бога, настолько сильна, что Иисус был готов заплатить любую цену для того, чтобы выполнить просьбу Своего Отца. Смерть на кресте была волей Его Отца, поэтому Иисус произнес эти великие слова любви в Его адрес перед Своим задержанием: «... Впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Иисус, по сути, говорил: «Я так Тебя люблю. Отец Мой, что сделаю все для Тебя!» В Гефсиманском саду Иисус окончательно утвердил Свою готовность пойти на Голгофу, потому что Он любил Отца. Гефсиманский сад не имеет никакого отношения к дьяволу. Дьявол давно уже отошел от Него, с тех пор как старался искусить Его; все, что он мог теперь сделать, — это попытаться убить Его. Гефсиманский сад не имеет никакого отношения к преодолению искушения. Он имеет отношение к любви Агнца к Своему Отцу, потому что Он принял Его волю. Гефсиманский сад был обменом любовью на ее глубочайших уровнях. Чтобы выдержать ужас Божьего гнева, Иисус должен был иметь высокую степень умственной сосредоточенности, когда Его прибивали гвоздями ко кресту. До конца Он был сосредоточен на одной Личности — на Отце. Это видно из слов, которые Он направил исключительно Своему Отцу во время распятия: • «Отче! прости им, ибо не знают, что делают...» (Лк. 23:34). • «... Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). • «Отче! в руки Твои предаю дух Мой...» (Лк. 23:46). Почти невероятно, что пред лицом боли, которую терпел Иисус на кресте, и что имея власть освободиться от креста немедленно, Он выбрал остаться на кресте в непостижимой агонии. Для такой сосредоточенности, для того, чтобы вытерпеть такую боль может быть только одна причина: Иисус был готов выносить страдания Голгофы, потому что мог приобрести нечто большее, чем боль. «... Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр. 12:2). Какой радости Он ждал, что смогло придать Ему силы претерпеть крест? Кто-то, возможно, подумает: «Это Невеста! Иисус ждал радости искупления, которое должна была получить Его будущая жена». Отчасти это верно, но не это первоначальная радость, которая виделась Иисусу. Превыше всего остального Иисус ожидал радости получения признательности Своего Отца — взрывного, непомерного восторга, которым Его Отец щедро одарит Его во славе. Величайшей радостью, которую Он мог бы Себе представить, было услышать слова Отца: «Отлично, Сын Мой, Я очень доволен Тобой! Ты выполнил волю Мою». Радость от того, что Его Отец одобряет и принимает Его, для нашего Господа Иисуса стоила всей той боли на кресте. У Иисуса была власть сойти со Своего креста, и у нас тоже есть власть сойти с нашего собственного креста. Что же это такое, что удерживает нас прибитыми к распятой жизни? Сильная переливающаяся через край любовь к Сыну Божьему и чрезвычайное стремление к любви, которую Он может даровать. Если мы истинно ценим уважение, которое приходит к нам от Бога, мы будем следовать за распятой жизнью, — только так можно получить Его восторг. В Своем сердце Иисус говорил: «Отец, Я так Тебя люблю, что, если восхождение на крест угодно Твоему сердцу, Я это сделаю. Я сделаю все, что будет угодно Тебе!» Таким образом, крест — это пылкое проявление любви Сына к Отцу. Крест кричит: «Все за любовь!» Любовь Отца к миру Третья великая любовь, показанная крестом, — это любовь Отца к миру. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Если вы хотите знать, какова Божья любовь к вам, посмотрите на крест. Через крест Отец говорит миру: «Вот как Я люблю вас!» Нам легко предположить, что Бог ненавидит мир. Но все как раз наоборот — у Него великая любовь к миру. Это, правда, что Бог ненавидит то, как мир устроен, но Он отчаянно любит людей этого мира. Силу Божьей любви к миру можно лучше оценить, если посмотреть на неистовую Божью любовь к Своему Сыну. « ...Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17). Используя человеческую терминологию, можно сказать, что Отец без ума от Своего Сына! Для Бога Его Сын находится на особом месте. У Отца при Его небесном дворе много могучих и святых слуг, но ни один из них не имеет статуса и привилегии быть Сыном. Он стоит рангом выше всего сотворенного и получает исключительную и вечную любовь Своего Отца. Никогда не было и не будет силы более великой, чем любовь, привлекающая сердце Отца к сердцу Сына. Поэтому в свете пламенной любви Отца к Своему Сыну мы должны спросить: «Что могло стать причиной того, что Отец, настолько любящий Своего Единородного Сына, распял Его и излил все наказание за человеческий грех на Него?» Это невозможно представить — это почти абсурд. Чтобы Бог избрал Своего Сына, Того, Которого Он любит больше всего и Который для Него ближе всех, и приговорил Его к жестокой и мучительной смерти? Невообразимо! Но все же — это случилось! — Почему? — спрашивают ангелы. — По какой причине Отец это делает со Своим Единородным Сыном? — спрашивает друг друга небесный сонм. Изумляющий нас ответ заключается в этих простых словах: «Ибо так возлюбил Бог мир...» (Ин. 3:16). Он возлюбил вас и меня так, что пригвоздил Своего драгоценного Сына к древу, избитого и избичеванного, а затем растер-зал Его Своим вечным гневом ко греху. Последствия от перенесенного на себе гнева Отца, направленного против греха, настолько ужасающи, что никто, кроме Самого Бога, не мог бы вынести такой агонии. Никто, дорогие друзья, не страдал так, как страдал Бог. И всю эту боль Он принял только потому, что Он очень вас любит! Крест был лучшим способом из всех, которые знал Отец, чтобы показать миру, как Он нас любит. Для того чтобы выдержать страдания Своего Сына и излить на Него весь Свой гнев без остатка. Отцу требовалась сосредоточенность. Что было тем фокусом, на котором Отец сосредоточился и который придал Ему силы выдержать все страдания Своего Сына? Отец был сосредоточен на нас. В каждое невыносимое для Себя мгновение Отец продолжал напоминать Себе: «Мы должны заплатить за их искупление всю цену сполна, потому что Я их очень люблю». Во время всех ужасов Голгофы Отец был сосредоточен на нас. Бог дал нам представление о том, чем это было для Него, когда Он попросил Авраама убить своего единственного сына Исаака. Мы можем себе представить, каково это было испытать для Авраама, — занести нож над телом своего сына, единственного сына, которого родила ему Сарра в их преклонном возрасте. Когда он готовился вонзить лезвие в сердце Исаака, в это время нож разрезал его собственную душу. Бог попросил Авраама сделать это для того, чтобы мы могли услышать, как бьется сердце Отца: «Этот образ дает вам некоторую возможность взглянуть на то, чем для Меня было убить Моего Единородного Сына». Такую боль можно вынести только в том случае, когда через нее обретаешь что-то более великое, чем сама боль. Что же в глазах Отца должно было быть обретено, что стоило такой боли? Невеста, которую Он представил бы Своему Сыну. Могу представить, как Отец думал: «Сын, оставайся на кресте. Продержись еще немного. Испей чашу до дна, потому что это того стоит! Послушай, Сын, Я готовлю Невесту для Тебя. Она будет прекрасна, и Ты так полюбишь ее! Она будет понимать Тебя, Ты сможешь общаться с ней, она будет Тебе равной супругой, она будет в полном согласии с Тобой, она будет, как Ты. Более того, она возлюбит Тебя той же любовью, которой Я Тебя возлюбил. Да, Сын Мой, эта Невеста будет восхищать сердце Твое. Она стоит этих нескольких коротких часов боли. Ты должен держаться до самой смерти». Отец мог вынести Голгофу, потому что Он видел Невесту для Своего Сына. Понимаете, Отец настолько любит Своего Сына, что занимается подготовкой такой великой славы, какую Он только может дать Своему Сыну. Он ревностно запасает в Своих амбарах щедрую любовь для Сына Своего возлюбленного. Во время страданий Сына Отец видел любовь к Нему, которая будет наполнять сердце Невесты. Это все, чего хочет Отец, — видеть любовь, изливаемую на Своего Сына. В этом состоит творческий поиск Отца — найти возрастающие во славе способы для того> чтобы Сын мог получать любовь и поклонение, достойные Его. Отец заглянул вперед и сказал: «Сын, верь Мне, это будет того стоить. Она не только тронет Твое сердце своей любовью, но она будет любить Тебя! Она будет любить Тебя любовью вечной! Доверься Мне, Сын, — это того стоит!» Крест выразительно кричит: «Все за любовь!» Вот главный вопрос для человечества: «Будешь ли ты любить Его?» Это не вопрос: «Будешь ли ты веровать в Него?», потому что «и бесы веруют, и трепещут» (см. Иак. 2:19). Часто задаваемым вопросом всех времен остается тот, что Иисус задал Симону Петру после того, как Петр отрекся от Него. Иисус спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» (см. Ин. 21:15-17). Это великий, самокритичный вопрос, на который должен ответить каждый из нас. Иисус умер не для того, чтобы люди могли препарировать и анализировать выгоду, которую они могут получить от Евангелия, а потом, основываясь на полученных данных, делать рациональный выбор в пользу того, чтобы веровать, что Иисус — Сын Божий. Нет, Он умер ради много большего. Он умер ради вашей любви. Его никогда не устроит что-либо меньшее, чем ваши свободные, непринужденные и добровольные любовь и желание ответной любви. Глава 3 КРЕСТ: ПРИГЛАШЕНИЕ К ЛЮБВИ Высшая точка страдания Мы склонны оценивать значимость события или вещи в соответствии с уровнем эмоций, которые мы испытываем в тот момент. Самые высшие места в наших рейтингах получают те моменты, когда мы испытываем величайшее удовольствие или глубочайшую радость. Самые низкие места получают те моменты, когда мы испытываем величайшие разочарования, горе и боль. Мы всегда помним самые высокие вершины и самые низкие низины. Чрезвычайно эмоциональные события навсегда впечатываются в нашу память. Точно так же, в истории всей вечности есть одно событие, которое навсегда будет для Бога самым значительным. Это событие — распятие. Ничто, даже сама вечность, не сможет стереть из памяти Бога ни малейшей детали яркой действительности ужаса Голгофы. У нас нет ни малейшего представления, как плакало и тяжело вздымалось сердце Отца над Его Сыном, когда Христос испытал гнев Бога за грех. Это глубочайшая боль из всех, которые Бог знал или узнает. Бог сегодня относится ко кресту с тем же страданием, с которым Он относился в те шесть часов, когда Иисус висел на нем пригвожденным. Когда дело касается креста. Бог никогда не может оставаться стоическим и непоколебимым. Любое напоминание о кресте поднимает в Его груди вечную ревность и страдание. Крест — это высшее выражение того, насколько на самом деле сильны Божьи чувства к нам. Бог не понимает безмятежных христиан. Он соединяется с теми христианами, внутри которых бьются живые, трепещущие и плачущие сердца. Триединый Бог никогда не относился с пониманием к тем людям, которые проявляют стоические чувства, безмятежность, непоколебимость и благоразумие. Крест требует от людей Божьих отвечать чрезмерной и самозабвенной благодарной любовью. Меньшее Богу неинтересно. Высшая точка проявления любви Если вы хотите бодрствовать в своей горячей привязанности к Иисусу, смотрите на крест. Когда вы пристально посмотрите на крест, на котором так четко изображена Божья любовь, вы откроетесь для более полной, глубокой, брачной любви. Когда вы увидите Его страдания и боль, вас унесет поток Его пламенной любви. Крест был лучшим для Бога способом сказать нам: «Я тебя люблю». Без всяких слов крест говорит на языке любви. Он заменяет любые слова о любви — он является высшим выражением любви. Крест — это самый понятный и пылкий способ сказать: «Я тебя люблю». Вот почему Иисус предлагает каждому взять свой крест. Призывая нас взять свой крест, Иисус призывает нас возлюбить Его всем своим нутром. Он говорит: «Я призываю вас возлюбить Меня так же, как Я возлюбил вас. Я даю вам возможность вернуть Мне ту любовь, которую Я изливаю на вас». Таким образом, крест — это приглашение к любви. Взять свой крест — значит войти во впечатляющие по своей величине взаимные любовные отношения с Иисусом. Когда я беру свой крест, я получаю право на такую глубину любовных отношений, которую невозможно сравнить ни с какими прочими любовными отношениями, которые я мог бы себе представить. Я открываюсь для Божьего измерения любви, и крест является лучшим способом выражения этого вида пламенной Божьей любви. Когда Иисус говорит: «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23), мы иногда представляем себе такую жизнь, как самое болезненное и скучное существование, которое только возможно для человека. Но все совершенно наоборот. Когда мы по распоряжению Иисуса берем свой крест, мы обнаруживаем, что нас перебросило в такое измерение любви, которое абсолютно возвышенно и более чудесно, чем какая бы то ни было земная любовь, испытанная нами, и настолько приносящее удовлетворение, что впервые в своей жизни мы чувствуем, что понастоящему начинаем жить. Призыв ко кресту не является чем-то, чего стоит страшиться и избегать. Это приглашение в более радостное и приносящее удовлетворение существование, которое только возможно для человека. Вы потеряете все — и все обретете! Невероятное предложение Христа Однажды к Иисусу подошел молодой иудейский аристократ, который чувствовал, что ему чегото недостает в его духовной жизни. Этот набожный молодой человек всю свою жизнь соблюдал заповеди, и его интересовало, что еще ему было необходимо сделать, чтобы наследовать жизнь вечную. Давайте взглянем на эту историю: «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: „не прелюбодействуй", „не убивай', „не кради" „не лжесвидетельствуй", „не обижай", „почитай отца твоего и мать" Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мк. 10:17-22). Марк говорит нам: «Иисус, взглянув на него, полюбил его...» (Мк. 10:21). Те слова, которые в тот момент собирался сказать Иисус, исходили из сердца, наполненного искренней любовью к этому молодому человеку. И каковы же эти слова вечной любви? «...Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест» (Мк. 10:21). «Что? — хочет ответить наша человеческая природа. — И ты называешь это любовью? Как можно назвать любовью предложение продать все имущество человека?» Когда мы читаем призывы Христа к следованию за Ним, взяв свой крест, мы склонны слышать в этом злые интонации. Нам кажется, что Иисус ворчит: «Если Мне придется умереть, тогда тебе тоже придется умереть». Но эта карикатура далека от сути призыва Христа к этому богатому молодому человеку из начальствующих. Что нам иногда действительно не удается понять, так это то, что Его призыв ко кресту — это воззвание любви. Более того, это призвание тс любви. Это приглашение в любовные отношения. «Если ты готов отложить все остальное, что любишь, — в действительности говорит Иисус этому молодому человеку с большим имением, — ты испытаешь восторг любовных отношений со Мной». Иисус настолько полюбил этого человека, что на самом деле открыл ему славную тайну очень щедрых любовных отношений с совершенным Возлюбленным — с Сыном Божьим. Каждый призыв Христа к самоотречению и следованию за Ним на самом деле является приглашением в более глубокие любовные отношения, превосходящие все наши ожидания и мечты. Этот молодой человек отошел с печалью, думая, что Иисус предложил ему невыгодную сделку. Но когда понимаешь, что на самом деле Иисус предложил этому юноше, то почти невероятно себе представить, что он отверг предложенное. К примеру, предположим, что некий бездомный человек, живущий в трущобах Мехико, выигрывает нью- йоркскую лотерею. Но для того, чтобы получить 10 миллионов долларов, которые он только что выиграл, ему предлагают переехать в Соединенные Штаты. «Что? — кричит это парень. — Я должен уехать из своего родного города? Вы говорите мне оставить эти окрестности, которые я знаю, и всех моих друзей? Я здесь вырос. Здесь вся моя семья. Все, что я знаю, находится здесь. Это очень большая жертва, как я могу такое сделать?» Итак, человек отвергает 10 миллионов долларов, потому что ему кажется, что его хотят чего-то лишить. Именно так обошелся богатый молодой человек из начальствующих с Иисусом. Он думал, что Иисус хотел его чего-то лишить, когда в действительности Иисус сделал ему невероятное предложение любви. Иисус призывает нас отбросить в сторону все мирские интересы, взять наш крест и следовать за Ним, потому что Он знает, какие преимущества в Его вечной любви ожидают тех, кто так делает. Вы должны понимать это как предложение любви. Принять Его призыв ко кресту — значит отправиться в вечное любовное приключение с Богом вселенной. Равный по страсти обмен Нет ничего большего, чего хотелось бы Христу, чем Невеста, которая будет любить Его с той же пламенной истовостью, с какой Он любит ее. Письмо к Лаодикийской церкви в главе 3 книги Откровение является одним из ужасающих отрывков во всей Библии. Давайте еще раз взглянем на то, что Иисус говорит этим верующим: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15, 16). Понимая это своим человеческим умом, я хочу ответить: «Нет, Господи! Конечно же. Ты этого не сделаешь!» Мой природный разум напуган, что Христос безапелляционно приговорил верующего к такой судьбе просто за то, что он был лишен энтузиазма в своей верности Ему. Но затем я перевожу взгляд на крест. И я вижу там любовь, охваченную таким огнем, что даже смерть не может погасить его. О, пламенные глубины той любви, что висит там, изувеченная и истекающая кровью, и по своей воле страдает для того, чтобы завоевать мою любовь! Смогу ли я теперь посмотреть на горящую на кресте любовь и лениво отвернуться в поисках другого объекта, с которым я мог бы разделить свою любовь? Увидев силу Его любви ко мне, дам ли я взамен трусливые, безжизненные, пустые, спящие остатки своей любви? Захочет ли такая пламенная любовь получить в ответ вялую, зевающую в лицо любовь? «Нет! — заявляет Тот, Чьи глаза охвачены горящей ревностью. — Такая любовь Мне противна, — говорит Он. — Я извергну ее из уст Моих». Познавая Христа Если вы действительно хотите познать Иисуса, вам необходимо сосредоточить все свое внимание на Его кресте. Крест — это единственный способ по-настоящему познать Его. Это то, на что указывал Павел: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Мы все хотим познать Иисуса лучше, но мы хотим это сделать таким путем, который не включает в себя страдания и смерть. Но такой путь просто не существует. Есть только один путь познания Иисуса — и он лежит через крест. Мы предпочитаем видеть Иисуса, кормящим пять тысяч людей, исцеляющим больных, идущим по воде и воскрешающим Лазаря из мертвых. Эти образы кажутся нам намного более спасающими, чем крест. Но крест — это мудрость и сила Божья, потому что он заключает в себе и отображает сущность нашего возлюбленного Господа. «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23). Если вы хотите познать Иисуса, вы должны принять крест и пойти за Ним. И вам не удастся идти вразвалочку позади Иисуса, это будет всепоглощающая, неистовая гонка в попытках догнать Его. Иисус открывает Себя тому, кто берет свой крест и устремляется за Ним. Вы не познаете Христа, выполняя исследовательский проект в богословской библиотеке. Вы не познаете Христа, размышляя наедине с собой. Вы познаете распятого Христа, разделив Его страдания. Вы должны взять свой крест и быть распятым вместе с Ним, чтобы познать Его как распятого Христа. Вот мотивация для того, чтобы взять свой крест: «Я хочу познать Его!» Глава 4 ПРИНИМАЯ СМЕРТЬ Оскорбление креста В один из моментов земного служения Иисуса произошло очень заметное изменение. Это изменение случилось на пике Его популярности среди масс. Умножавшиеся тысячи толпились вокруг Него, куда бы Он ни пошел, и каждый думал, что Он чудесен. Петр только что исповедал Ему: «Ты — Христос!» (Мф. 16:16). Иисус признает это имя, и ученики начинают осознавать, какое место в истории они пришли унаследовать. Именно в этот момент, наполненный энергией, радостью и хорошим потенциалом, Иисус переключает скорость, и напор Его служения претерпевает резкие изменения. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим, и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:21-23). До этого момента Иисус даже шепотом не намекал о страданиях, о том, что будет убит, и о кресте. Но начиная с этого момента Он снова и снова возвращается к этой теме. И именно с тех пор, как Иисус переключил скорость и начал говорить о кресте, Его популярность тут же резко начала уменьшаться. Ученики не могли понять эти «крестные разговоры». В свете возрастающей популярности Иисуса им было непонятно, почему Он говорил о том, что будет убит в Иерусалиме. В соответствии с их настроением эта история должна была иметь совсем другое окончание. Петра настолько обеспокоил «крестный разговор» Иисуса, что он тут же начал прекословить Иисусу: «Не говори так. Господи, — ничего подобного с Тобой не случится!» Иисус сказал в ответ: «Ты оскорбляешь Меня». В сущности, Он говорил: «Предложение чего бы то ни было иного, чем страдания, оскорбляет Меня». А мы в отличие от Него все слишком сильно оскорбляемся от предположения о том, что, возможно, будем страдать. Это все оттого, что мы все еще не пробудились для тех возможностей, содержащихся в отношениях со Христом, которые открываются тем, кто страдает вместе с Ним. Мудрость креста Мудрость креста частично лежит в следующей истине: нет ни одного страдальца, кто не мог бы присоединиться ко кресту. Не важно, насколько невыносима боль страдающего человека, каждый может поднять глаза ко кресту Христову и найти поддержку. Евангелие можно принести в лагеря ГУЛАГа в Сибири, Евангелие можно принести африканским беженцам. Евангелие можно принести беспризорным детям Бразилии. Никто не может надуть губы и сказать, что он страдал больше, чем Иисус Христос. Крест протягивает надежду самому одинокому страдающему человеку. И крест превосходит все возрастные барьеры. Нет ни одного умеющего говорить ребенка, который не смог бы понять креста. С юного возраста дети ухватывают весь ужас креста и понимают, насколько Иисус возлюбил их. Одной из главных целей страдания является указать нам на крест. Когда вы страдаете, хочется почти инстинктивно посмотреть на крест Христов в поисках поддержки и утешения. Когда мы позволяем нашему страданию закрепить наш пристальный взгляд на кресте, страдание уходит. Помазание смерти Именно тогда, когда мы принимаем крестную смерть, в нашу жизнь высвобождается помазание. Мы не выбираем ни время, ни путь, которым крест приходит и встает перед нами. Такую смерть — смерть для своего «я», для своих целей, стремлений, желаний, славы человеческой, удовольствий, мирских радостей, земных благ — можно принять только по высшему привлечению Господнему на этот более высокий уровень. Мы не можем просто решить умереть, потому что мы наполнены собой. Дух Святой полагает нам на сердце плач о том, что желаем получить больше креста, и тогда Он милостиво отвечает на эту молитву. Будьте готовы, нет ничего более болезненного, чем смерть. И нет ничего более славного, чем жизнь, которую Он может вызвать из смерти. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:5, 8). «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего» (Ин. 12:3-7). Эта история является иллюстрацией того, как принятие крестной смерти высвобождает большее помазание в нашу жизнь. В ней говорится, что Мария «помазала» Иисуса на день Его погребения. Иисус был помазан на смерть. Это ароматное масло представляет собой помазание Духом Святым. Дело в том, что, когда мы полностью принимаем крест и разделяем смерть Христову, на нас тоже приходит помазание Святым Духом. Туда, где действует смерть, приходит большее высвобождение помазания. Но когда мы наполнены собой (своей собственной жизнью), мы сокращаем помазание, и поэтому нам приходится просить о нем усерднее. Когда смерть в нас не действует, мы пытаемся получить помазание более усердными молитвами. Если вы умерли для своего, вы спасены, — Бог может доверить вам помазание. Павел пришел к осознанию, что призыв к апостольству был призывом к более великой смерти. Он сказал: «Смерть действует в нас, а жизнь — в вас» (2 Кор. 4:12). Чем выше призвание, тем более велика смерть. Иногда мы склонны думать о кресте, как о чем-то ужасно невыносимом. Но что на самом деле должно быть в нем видно — это невероятный поток любви и помазания, льющийся через того, кто соединился со смертью Христовой. Церковь в Коринфе Когда Павел писал о действующей в нем смерти, большинство его толкований в связи с этим было написано для церкви в Коринфе. Чтобы понять, почему Павел писал о смерти именно коринфянам, нам необходимо взглянуть на конкретные испытания, с которыми сталкивались коринфяне в своем служении. Среди всех новозаветных церквей церковь в Коринфе уникальна тем, что она была более свободной от гонений, притеснений, страданий и нужды. Их испытания имели больше отношения к столкновениям с жаждущим наслаждений обществом. Коринф был насыщен духом борьбы за свободу личности. Это когда разум настроен таким образом, что говорит: «Это твое дело. Делай, что хочешь». Люди в Коринфе любили забавляться, искали удовольствий и позволяли друг другу свободно заниматься тем, чем захочется. Таким образом, и к христианам в Коринфе относились толерантно. В этой атмосфере свободы Коринфская церковь быстро возрастала. Проводившиеся служения были довольно мощными. Если бы вы посетили собрание церковной общины в Коринфе, вы бы увидели следующие особенности: • Вы бы заметили, что они были сильными верующими (см. 1 Кор. 4:10). • Вы бы стали свидетелем обильного проявления духовных даров (см. 1 Кор. 1:7), включая пророчества, исцеления и чудеса. • Вы бы могли насладиться великолепными проповедями (см. 1 Кор. 1:12). Через их церковь прошел поток таких выдающихся учителей, что они даже спорили о том, кто был лучшим учителем. Они хорошо питались и даже пресытились (см. 1 Кор. 4:8). • Вы бы заметили, что верующие процветали (см. 1 Кор. 4:8). (Жаль, что Павел, когда был у них, отказался получить от них хоть одно пожертвование; он мог бы довольно хорошо преуспеть.) • Они были очень толерантны и снисходительны к тому, чем занимались другие люди (1 Кор. 5:1, 2). Они приветствовали и поддерживали любого — вплоть до того, что даже терпимо относились к учителям, благовествовавшим другое Евангелие (см. 2 Кор. 11:4). • Церковь была крепка в богословии и ортодоксальна на практике и в соблюдении традиций (см. 1 Кор. 11:12). • Вы бы стали свидетелем большой свободы для личного самовыражения (см. 1 Кор. 11:21 и 14:26). • Атмосфера их собраний была пронизана зарядом энергичности и настоящим ощущением жизни (см. 1 Кор. 4:12). • Они были очень усердны (см. 2 Кор. 7:11 и 9:2). • Вы бы обнаружили, что для них единообразное поклонение было приоритетом. По их просьбе Павел в своих посланиях к этой церкви больше чем к какой бы то ни было другой говорил о единообразном поклонении. Мой вывод таков: из всех новозаветных церквей церковь в Коринфе, возможно, имеет самое большое сходство с американскими церквями. Таким образом, послание Павла к Коринфской церкви особенно уместно для американских церквей. Послание к Америке Послушай, Америка: обрати внимание на Первое и Второе послания к Коринфянам! В них, делается акцент на одной очень важной теме, которая сегодня имеет большое отношение и к нам. Эта же тема упоминается и в некоторых других посланиях Павла, но не так часто и не настолько сильно. Я имею в виду акцент Павла на смерти во имя Евангелия. Письма Павла к коринфянам наполнены «теологией смерти». Это не смерть для греха, о которой говорится в Послании к Римлянам. Это смерть для того, что считается хорошим, нормальным, здравым, — все во имя распространения Царства. Павлу не нужно было говорить о смерти фессалоникийцам. Через чрезмерное гонение, с которым сталкивались фессалоникийцы, они уже многое об этом знали. Но с процветающими коринфянами он должен был об этом говорить. Верующие коринфяне были живыми. У них работала одна из самых вдохновляющих церквей. У них была свобода, энергия и хороший потенциал. И именно такой церкви Павел пишет о смерти. Вот некоторые стихи из Посланий к Коринфянам, которые представляют собой учение Павла о смерти: • «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:8, 9). • «Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем» (1 Кор. 15:31). • «Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых, но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит» (2 Кор. 1:8-10). • «Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей. Так что смерть действует в нас, а жизнь — в вас» (2 Кор. 4:1012). • «Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем» (2 Кор. 6:9). То, о чем сообщает Павел в этих стихах, должно достичь ушей верующих людей Америки. Павел говорит: «Вы имеете так много. Вы богаты финансами и проповедями. В этой жизни вы уже царствуете. Разница между вами и нами, апостолами, в том, что мы все еще полагаем нашу жизнь за Евангелие. Каждый день в нашей жизни действует смерть, в то время как вы наслаждаетесь богатством того, чего вы достигли во Христе. Разве время сейчас радоваться своему утешению во Христе, когда другие еще не слышали Евангелия? Нет, друзья мои, сейчас не время для жизни, сейчас время для смерти. Это время для того, чтобы положить свою жизнь за дело Христово». Вот почему Павел говорит: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4:16). Я лично обратил внимание и убедился, насколько мало походит моя жизнь на жизнь Павла. Он описывает свой уклад жизни таким образом: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся» (1 Кор. 4:11). Что потребуется от меня для того, чтобы моя жизнь могла быть описана такими же словами? Не что иное, как полное принятие Христова призыва ко кресту. Нет более величественного способа, которым мы можем выразить силу и пламенность нашей любви ко Христу, чем положить свою жизнь во имя Евангелия. Глава 5 РАЗДЕЛЯЯ ЕГО СТРАДАНИЯ Желание страдать Еще раз взгляните на Послание к Филиппийцам (3:10): «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Словами «чтобы познать... участие в страданиях Его», Павел, в сущности, выражает: «Я хочу страдать». Он говорит: • Насколько я хочу познать Христа и силу Его воскресения, настолько же я хочу разделить Христовы страдания. • Зачем, Павел? Зачем тебе хотелось бы страдать? Ты мазохист? • Нет, — ответил бы Павел. — Я не получаю удовольствия от боли. Я не стремлюсь к ней, но я стремлюсь к Нему. Я хочу познать Его! И я понимаю, что единственный путь познать Его — это разделить Его страдания, сообразуясь смерти Его. Ого! Павел не просто говорил о готовности принять страдания («Господи, я готов страдать, если это Твоя воля»), но он фактически говорит о страстном желании разделить Христовы страдания. Павел, в сущности, говорил: «Вызови боль! Позволь мне страдать! Давай в ней продвигаться!» Не потому, что он хотел изувечить сам себя, но потому, что его сердце переполнялось непреодолимой мольбой в желании лучше познать Христа. У Павла было откровение о любви Христа! И насколько он понимал, еще многое могло открыться. Поэтому он сказал: «Чтобы получить еще больше этой любви, я войду в распятую жизнь». Он пристрастился к любви, которая привела бы его к смерти. Я слышу, как великий апостол кричит: «Я сделаю все, чтобы добиться этой любви Христовой!» «... Сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Целью моей жизни должно стать все большее приближение к агонии Его креста. Только посмотрите на Его крест, на Его кровоточащую, бьющуюся в конвульсиях фигуру — кого вы знаете среди Его последователей, кто бы имел близкое сходство с этой картиной? Мы больше похожи на Варавву, чем на Иисуса. Как Варавва, мы освобождены и несем по улицам знамена, празднуя нашу свободу, в то время как Иисус один висит на кресте. Мы поем: «Жала смерти больше нет!», и как Варавва сходим со креста свободными. Достаточно ли в нашем сердце благодарности и любви, чтобы вернуться, как прокаженный самарянин (см. Лк. 17:11- 19), и соединиться с Иисусом в Его страстях? В прошлом у меня было неправильное понимание креста. Я видел работу Христа на кресте как полное замещение моих действий, как если бы Христос пострадал за нас для того, чтобы нам не пришлось страдать. Несомненно Его работа по искуплению нас на кресте полностью замещает нашу работу — Он занял наше место на кресте, чтобы мы никогда не ощутили гнев Божий за грех. Вера во Христа освобождает нас от Божьего гнева, и в этом смысле крест Христов есть абсолютное замещение. Но Его страдание на кресте не освобождает нас от страданий. Более того, Он приглашает нас стать соучастниками Его крестных страданий. Он предлагает нам быть настолько привлеченными любовью, явленной на Его кресте, чтобы мы отвечали желанием взять наш крест. Любовь хочет разделить крест. Любовь не смотрит на крест со словами: «Спасибо, Иисус, за то, что так пострадал, и мне теперь никогда не придется страдать». Любовь смотрит на крест и говорит: «Как мне разделить этот момент с Тобою, мой Господь? Как мне соединиться с Тобой в боли Твоей? Можем ли мы с Тобой это сделать вместе? Можем ли мы быть партнерами в жизни и в смерти? Ты мой Обрученный, и я хочу быть с Тобой во всем, к чему призывает Тебя Твой Отец». Мы избегаем креста, потому что глупцы. Мы пытаемся отвернуться от боли, мало понимая, от чего именно мы бежим. Мы не понимаем, какую любовь открывает перед нами крест. Крест становится самым великодушным предложением!, которое мог сделать нам Бог, — возможностью для нас любить Иисуса с той же пламенной силой ; с которой Он возлюбил нас. Вам казалось, вы знаете, что такое любовь, пока вы не взяли крест. К тем, кто берет свой крест, приходит поток ни с чем не сравнимой любви от убитого Агнца. «Ты сделаешь это для Меня? — спрашивает Господь. — Будешь ли ты так страдать, потому что настолько любишь Меня?» Ничто не трогает сердце Агнца, как такая любовь. Почему у нас такое отвращение к гонению, когда Иисус сказал, что награда для гонимых велика на небесах (см. Мф. 5:12)? Почему мы предпочитаем искать путь наименьше* го сопротивления, а не дорогу на крест? Потому что у пас извилистые и запутанные ценности. Мы не хотим свидетельствовать нашим соседям из-за того, какое отношение и отверженность после этого можем ощутить, как если бы Иисус обещал великую награду за такой образ жизни. Почему мы избегаем обетования о великой награде? Научиться послушанию в страданиях В Послании к Евреям так говорится об Иисусе: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8, 9). Путь спасения болезненный. Одной из причин, почему многие не ходят в послушании, является то, что они избегают страданий, которые часто необходимы для послушания. Они не понимают, что с другой стороны страданий стоит величайшее удовлетворение, которое может испытать человек. Иисус был совершенен, но тем не менее Он научился послушанию. Он научился послушанию как Сын Человеческий. Никогда прежде Он не жил, как Человек, поэтому Он учился, что значит ходить в послушании как Человек. Иисус всегда был совершенен — Он был совершенным младенцем, совершенным подростком, совершенным взрослым. Но Он не достиг полного совершенства, пока не пострадал. Боб Мамфорд иллюстрирует это таким образом: желудь совершенен, дуб достиг полного совершенства. Термин «послушание» в Новом Завете имеет очень необычное значение. В греческом языке это слово составное, оно в буквальном смысле означает «слушать в подчинении». Таким образом, быть послушным — это не просто слышать. Я могу выслушать, а потом не повиноваться. Повиноваться — «слушать в подчинении» — значит слушать с готовностью подчиниться. Послушание — дело позиционирования. Я приношу свою жизнь под Божью правящую руку и подчиняю себя всему, что слышу. Таким образом, послушание означает войти под власть Божью. Иисус научился послушанию в совершенстве. То есть' Он слушал Своего Отца с готовностью к полному подчинению. Он исполнял все, что слышал, потому что Его жизнь была полностью подчинена воле Отца. Жизнь Иисуса иллюстрирует важный принцип Царства: для того чтобы научиться, не нужно совершать ошибки. Иисус ни разу не совершил нй единой ошибки, когда научился послушанию. Когда я понял это, я очень обрадовался. Я осознал, что раньше верил в ложь. Я думал, что не смогу научиться чему-то, пока сначала не совершу в этом ошибку. Но теперь я вижу, что если я живу в подчинении Отцу, я могу Его слышать и быть послушным, и мне не нужно для этого сначала наделать ошибок. Секрет заключается в умении слышать с послушным сердцем. Вот почему Святой Дух так настойчиво говорит нам в этот час: «Слушай!» Послушание производит страдание Если вы в послушании, вы находитесь в самом безопасном месте во всей вселенной. Но вместе с тем это и самое опасное место. Чем ближе мы ко Христу, когда следуем за Ним, тем нам безопаснее, но тем больше оскорблений мы ощущаем. Мы в безопасности, потому что мы в Его воле, но испытываем боль, потому что сталкиваемся с множеством препятствий и трудностей. Одним из стремлений праведной жизни является желание найти безопасное место «под сенью Всемогущего» (см. Пс. 90:1). Это болезненная дилемма. Когда нас толкает под кров под сенью Всемогущего, мы встречаемся с самыми болезненными ощущениями в своей жизни. Мы взываем к защите, но, кажется, чем более страстно мы желаем Его, тем с большей враждебной реакцией мы сталкиваемся. Иисус нас об этом, конечно же, предупреждал, когда говорил, что нас будут ненавидеть, потому что возненавидели Его (см. Ин. 15:18). Чем ближе мы подходим ко Христу, тем с большей ненавистью мы сталкиваемся. Оказывается, живущий под кровом Всевышнего сталкивается с большим количеством трудностей, чем когда-ли- бо прежде. Судя по внешним обстоятельствам, так и есть. Но живущий под кровом Всевышнего не живет внешними обстоятельствами — он живет внутренней жизнью Духа. Поэтому, несмотря на то, что тело и душа праведника могут страдать от беспокойств и оскорблений, его дух нашел защищенное место под сенью Всемогущего, где остается неповрежденным, — это неприкосновенное место. Эта истина видна в жизни многих праведников. Возьмем Моисея. Чем ближе он подходил к воле Божьей, ведя народ израильский, тем с большей враждебной реакцией он сталкивался как со стороны фараона, так и со стороны своего же народа. Возьмем Давида. Чем ближе он подходил ко вхождению в свое призвание стать царем Израиля, тем жарче становились нападки на него как со стороны Саула, так и со стороны его собственного окружения. Возьмем Иисуса. По мере Его преданного продвижения ко кресту противостояние продолжало увеличиваться, пока это не привело к смерти. Быть в послушании — значит находиться одновременно как в месте великой защищенности, так и в месте великого оскорбления. Некоторые праведники в попытках спасти свою жизнь ушли в сторону от противостояния и ненависти, с которыми им приходилось сталкиваться. Чего они не поняли — это того, что, отвернувшись от боли, они оставили свою первую любовь — сень Всемогущего. Внешнее противостояние стало легче сносить, но они потеряли кров внутренней защиты. Прочтите Псалом 90 снова и поймите, что кров внутреннего убежища на самом деле не является местом увеличивающейся атаки извне. Когда атака увеличивается, праведник кричит: «Спрячь меня!» Тогда Дух привлекает его в место большего духовного мира и утешения, а это лишь зажигает его душу большей любовью к Иисусу, которая, в свою очередь, лишь подпитывает злость его мучителей. Примите решение сейчас: потерять свою жизнь и стремиться достичь крова Всевышнего. Это путь креста. Крест: врата к славе Отец и Дух сосредоточены на одном конкретном деле, озабочены только одним — утвердить Сына, послушно принявшего смерть Агнца, как главную точку вселенной. Он центр. Единственный способ почитать Отца — это почитать Сына, Которого Он послал. Рассуждая о плане искупления, я могу предположить, что в какой-то прошедший момент бесконечности Отец говорит: «Сын, если Ты станешь Агнцем, для Тебя это будет невероятной болью и унижением. Но у этого страдания будет также последствие — слава, величественнее которой эта вселенная не видела. Ты станешь получателем несказанной славы». Как Отец мог даровать Сыну славу более великую, чем Тот уже имел, разделяя равенство с Богом? Эта более великая слава придет от праведников — от Невесты. Воздайте Ему славу, все народы. Христово послушание кресту приносит Ему невероятную славу от Его Невесты, от жены Агнца, от людей, сотворенных во славу Его. Что истинно для Иисуса, истинно и для нас: более великая слава открывается лишь тем, кто принимает крест. Иисус понимал любовь Отца и знал, что Тот причиняет страдания, чтобы произвести более великую славу. Какая же слава теперь приписывается Тому, Кто был готов принять страдания смерти! Никто не познал боли, как Иисус. Он ищет Невесту, с которой Он смог бы установить отношения, которая могла бы соединиться с Его радостью и которая также ощутила бы Его боль. Вы действительно хотите быть, как Христос? Вы должны принять руку Отца. Вы должны принять крест. Сделать это — значит отречься от себя, раскрыв объятия навстречу небесному Отцу, приняв чашу, которую Он дает, потеряв свою волю в Его. Из этого отречения поднимется Невеста, достойная имени Иисуса Христа. Вы никогда не узнаете крест, изучая его академически. Если вы молитесь: «Господи, яви мне крест Твой», возможно, вы больше молитесь, чем понимаете. Он не просто открывает Свой крест. Он совершает его в вас. Крест познается на опыте. Когда Иисус говорил: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34), Он открыто ссылался на крест. Это была та работа, которую Он должен был совершить. И хотя на кресте Он был голоден и хотел пить. Он тем не менее сказал: «Это Моя пища. Мое пропитание — в том, чтобы положить Свою жизнь, потому что такова воля Отца Моего». Какое это славное достижение, когда претерпеваемое нами страдание становится нашей пищей, потому что мы знаем, что это Божья воля. «Отец, я готов сойти с моего сегодняшнего пути и пойти самым мучительным и трудным маршрутом, если Ты желаешь этого, потому что Твоя воля — моя жизнь, мое пропитание, мое выживание». Распятый Возлюбленный Когда Иисус был на кресте. Он отдался лишь одному. Он там висел. Осознание присутствия Отца, которое Он всегда имел, вдруг исчезло. Те самые люди, которым Он пришел послужить, злобно и мстительно замучили Его до смерти. Креме всего. Он выдерживал гнев Божий, потому что взял на Себя наказание за грехи наши. Но Он там просто висел — и любил Бога! Все, что Иисус делал на кресте, несмотря на всю несправедливость Его страданий. Он любил Своего Отца. И вот приходит Невеста. Она страстно желает разделить этот момент страданий с Возлюбленным. И когда она берет крест и несправедливо страдает пред Богом и людьми, все, что она делает, — это любит своего Господа. Бог смотрит на эту Невесту и говорит: — Сын. она напоминает Мне Тебя. Это в точности то же самое, что совершил Ты. Она просто любит Меня, окруженная всей этой болью. И Сын говорит: — Отец, теперь Я вижу это — это Невеста, которую Ты уготовил Мне. Ты сказал, что она будет подобна Мне. Ты сказал Мне, что Я смогу установить с ней отношения. Ты сказал, что у нас будет много общего и мы сможем разделять это всю вечность. Ты сказал, что она будет равна Мне. И, о Отец Мой, она... она... красива! Да, она несомненно красива, — отвечает Отец. — Когда Ты пошел на крест, Ты очень глубоко тронул Мое сердце. Сын Мой. Я никогда не думал, что что-нибудь сможет таким же образом тронуть Мое сердце вновь. Но сейчас, когда Я вижу ее, разделяющую Твои страдания, должен сказать, что Мое сердце опять глубоко тронуто. Она абсолютно удивительна для Меня. Насколько Я возлюбил Тебя, Сын Мой, настолько же Я возлюбил и ее тоже! Часть третья Глава 6 ПОБУЖДЕНИЯ ОЧИЩЕННЫЕ ПОБУЖДЕНИЯ СЕРДЦА Одной из причин, почему верующие прямо сейчас проходят «через огонь» (см. Чис. 31:23), является тот факт, что Бог занят очищением самых глубинных побуждений нашего сердца. Он хочет, чтобы мы служили Ему потому, что любим Его, а не потому, что мы любим достижения или любим видеть плод наших трудов. Изменить побуждения человеческого сердца — дело немалое. И это может сделать только Бог. Не имеет значения, насколько сильно мы будем стараться, мы все равно не сможем изменить основополагающих мотивов, которые приводят нас в движение. Мы можем с помощью своей силы воли до определенной степени поработать над своим поведением, но мы бессильны изменить свои побуждения. Наши побуждения формируются посредством многих факторов, начиная с момента нашего зачатия. И изменить что-то, что так глубоко укоренилось в самой сущности того, что мы собой представляем, невозможно — кроме как для Бога. Бог не заинтересован просто в том, что мы делаем, или в том, как мы Ему служим; Он глубоко заинтересован в том, почему мы делаем то> что делаем. Он ищет не только чистые действия, но и чистые мотивы. Поэтому Он применяет огонь Своей любви в нашей жизни — и это выливается в форме кризиса, боли, горя или бедствия. Бедствие фактически является инструментом Его любви, созданным для нашего очищения и изменения, чтобы мы стали больше походить на Иисуса. Очищение наших мотивов — существенная необходимость, потому что наша вечная награда будет напрямую связана с мотивами, которые двигали нами в служении. Мы можем совершать великие подвиги для Бога, но если нашим мотивом не является любовь, это не принесет нам никакой пользы (см. Мф. 7:22, 23). В Книге пророка Иеремии (17:9, 10) говорится, что мотивы сердца человеческого очень лукавы, и мы сами не знаем сердца своего. Но Господь испытывает сердца людей и воздаст «каждому по пути его и по плодам дел его». Бывают времена, когда мы действительно начинаем чувствовать себя довольно духовными и нам кажется, что мы на самом деле начинаем справляться с делом под названием «христианство». Тогда Бог просто отодвигает небольшой уголок нашего сердца и открывает нам наши истинные побуждения. «Ой! — говорим мы. — Откуда взялось это уродство. Господи?» Мы обнаруживаем, что в нашем сердце присутствует беззаконие, о котором мы полностью забыли, поэтому Господь призывает нас избрать очищение мотивов нашего сердца. Когда Бог разжег огонь в моей жизни, я подошел к пониманию четырех побуждений сердца, развития которых Он ищет в моей жизни. Когда будете рассматривать эти четыре побуждения сердца, верю, что вы получите подтверждение и ясность в том, что Бог делает в вашей жизни в данный момент. Он ищет того, чтобы все, что мы делаем, имело своим источником эти четыре желания сердца: — Хочу быть с Ним. — Хочу познать Его. — Хочу угождать Ему. — Хочу Его славы. Глава 7 ХОЧУ БЫТЬ С НИМ Первое страстное желание, которое движет всем, что мы делаем, такое: «Господи, я просто должен быть с Тобой! Где Ты? » Христиане узнаются по одному общему знаменателю: у них есть это страстное желание быть рядом с Иисусом. Они просто хотят следовать за Агнцем повсюду, куда бы Он ни пошел. По этой поднимающейся из нашей души мольбы: «Господи, хочу быть с Тобой!» нам становится кое-что понятно: Он всегда в движении! В Писании неоднократно запечатлено это качество нашего Господа. В Книге Песни Песней Соломона Он описан скачущим по горам и прыгающим по холмам (см. Песн. 2:8). В Библии горы первоначально представляют собой два понятия: большие препятствия (например, см. Мк. 11:23) и народы или сферы человеческого влияния (например, см. Ис. 2:2). В образном смысле этот стих описывает Иисуса без усилий связывающим любое испытание и проблему, которую может предоставить этот падший мир, и он также изображает Его победоносно шествующим через народы. Он правящий Царь народов! Этот образ усилен в книге Откровение, где мы видим Иисуса всадником на белом коне, скачущим вперед через народы, побеждая Своих врагов (см. Откр. 6:2, 19:11). У Иисуса есть план действий для всего мира, и поэтому Он скачет через народы на коне, чтобы Своей любовью завоевать сердца мужчин и женщин. Когда мы смотрим на Иисуса в евангельских историях, то видим там это Его качество наглядным образом. Он постоянно в движении. Фактически, чтобы быть одним из последователей Иисуса и успевать за Ним, вам пришлось бы быть довольно-таки подготовленным. Он непрерывно ходил из города в город, проводя много часов в дороге и принося Евангелие тем людям, которые еще не слышали его. Точно так же, когда мы молимся: «Господи, хочу следовать за Тобой. Просто хочу быть там, где Ты», мы быстро осознаем, что для того, чтобы оставаться под сенью Христа, нам необходимо идти наравне с Ним. Сердце Его принадлежит нуждающимся массам мира, и мы не сможем оставаться в Его компании, если мы изолируемся в нашей молитвенной кладовке и сделаем себе из нее постоянное место жительства. Если мы хотим быть с Ним, мы должны будем идти с Ним, чтобы соприкоснуться с нуждами людей мира. Побуждения Павла Павел говорит о побуждениях своего сердца в третьей главе Послания к Филиппийцам. Взгляните на эти два стиха: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13,14). В этих стихах, я полагаю, Павел рассказывает нам, что толкает его в странствования от одного народа к другому. Глядя на жизнь Павла, иногда я склонялся к мысли, что он, возможно, был почти фанатичным. Он поражает меня точно так же, как все чрезмерно возбудимые люди, напряженные до 220 вольт. Вам должен быть знаком такой тип людей: им не нужно много спать, они постоянно в движении и никогда не могут притормозить и немного расслабиться. Некоторые люди относятся к высокоэнергичному типу и с упоением штурмуют жизнь. И я подумал, может, Павел был одним из людей такого типа. Возможно, это побуждало Павла постоянно странствовать от одного народа к другому. Может быть, это все из-за того, что он просто не мог усидеть на месте. Но Павел помогает нам понять, что двигало им. Он говорит, что это почесть «вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Глядя на его странствования между народами, я бы ожидал от него слов о том, что это почесть внешнего звания Божия во Христе Иисусе. Я был готов сказать за него: «Бог призвал меня пойти в народы, поэтому я должен подчиниться этому внешнему званию». Но вместо этого Павел говорит о вышнем звании. Павел говорит: «Я был призван Богом двигаться вверх. Иисус предлагает мне двигаться выше, взойти на более высокий уровень отношений с Ним. Он призывает меня познать Его лучше». «Но, — добавил бы Павел, — я кое-что узнал. Если я хочу получить Христа, если хочу познать Его лучше, если хочу быть с Ним, — это не происходит в углу. Я пришел к пониманию, что Иисус в постоянном движении, странствуя в народах. И если я хочу оставаться с Ним, я тоже должен быть в движении». То, что побуждало Павла, не было предвкушением путешествия в другие страны, это была огромная спешка в стремлении не отстать от своего возлюбленного Господа. Он просто хотел быть с Иисусом, и если это значило войти в лодку или ехать по дороге, он был готов это сделать. Близость с Ним или совершение своего служения Господь полностью преобразует наши побуждения. Он испытывает наши сердца и открывает нам, что нас побуждает скакать по горам с Иисусом в служении Ему. Он нас спрашивает: «Тебя побуждает спешка в стремлении совершить подвиги во имя Мое?» Для нашей плоти свойственно заряжаться энергией, когда мы видим, как наши усилия завершаются осязаемым результатом для Царства Божьего. Какой восторг мы испытываем, когда кто-то получает спасение, исцеляется или освобождается через наше служение! Как нам приятно, когда кто-то выражает признательность за наши труды. Но это плотские, нечистые побуждения. Иисус говорит: «Как я желаю, чтобы твоим побуждением была истинная радость от пребывания со Мною!» Когда мы служим Иисусу просто потому\ что мы страстно желаем быть с Ним и делать то, что делает Он, тогда наш вопрос становится таким: «Где Ты сегодня для меня, Господь Иисус?» Если для меня Иисус на работе, я тоже хочу быть на работе. Если для меня Он дома, я хочу быть дома. Если для меня Он разговаривает с людьми, живущими в моей округе, то я хочу выйти на улицы вместе с Ним. Я просто хочу быть там, где Он, — потому что я очень Его люблю. Послушайте, дорогой читатель: если Иисус развалился на вашем диване и смотрит телевизор, во что бы то ни стало присоединяйтесь к Нему! (Уловили?) Наша ответственность в том, чтобы просто быть там, где Он, и делать то, что делает Он. Иногда мы планируем, чем будем заниматься в своем служении, а потом мы надеемся и молимся о Божьих благословениях. Вместо того чтобы сначала планировать, а потом молиться, попробуйте поменять порядок действий и посмотрите, что произойдет. Что произойдет, если мы сначала будем искать Его и выяснять, где Он находится и что делает? Если бы мы отдавали себя на те дела, которые Он делает, то нам не приходилось бы умолять Его благословить наши усилия. Наши труды благословлялись бы автоматически, потому что мы работали бы вместе с Ним. Если бы мы вывели молитву на первый план, то, полагаю, что мы вошли бы в плод Царства большего размера. Вместо того чтобы выпрашивать у Бога благословений на наши идеи, мы бы отдавали себя тем делам, к которым бы нас подталкивало сердце Бога. Если вы служите потому, что хотите видеть спасенные души, возможно, вы разочаруетесь и уйдете. Но если вашим побуждением является желание быть с Иисусом, то вы никогда не утомитесь, протягивая руку нуждам людей. Вы будете заряжены радостью отношений с Господом Иисусом в окружении полей созревшей жатвы. Пусть эта мольба наполнит сейчас ваше сердце: «Господи, я просто хочу быть с Тобой!» Глава 8 ХОЧУ ПОЗНАТЬ ЕГО Первым побуждением моего сердца является то; что я хочу быть с Ним. А причиной этому является следующее: я хочу познать Его! Вторым величайшим побуждением является то, что я хочу вложить силу во все, что я делаю. Я хочу познать Того, «в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Это страстное желание, наполняющее грудь праведника, который был оживлен красотой Христова лица. Сверх того, он сильно желает познать Христа еще больше. В Послании к Евреям (3:3) говорится, что тот, кто устроил дом, достоин большей чести, чем сам дом. Говоря о Христе, Павел сказал, что Творец вселенной имеет большую честь, чем сама вселенная. Иисус достоин большей чести, славы, Он невероятнее, чем вселенная, которую Он сотворил! Итак, выбирайте, что хотите, из сотворенного порядка — хотите тур в далекую галактику, или вам интересно исследовать сверхновые звезды? Но еще более великолепно и восхитительно исследовать лицо Иисуса! Моисей хотел познать Его Однажды Моисей молился: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Чтобы понять эту просьбу позвольте рассказать вам немного из предыстории. Я не знаю никого другого, кроме Иисуса Христа, у кого было бы столько встреч со славой Божьей, сколько их было у Моисея. Посмотрите на список: 1. Он видит горящий куст (см. Исх. 3:2). 2. Его жезл превращается в змея, и его рука покрывается проказой и опять становится чистой (см. Исх. 4:3, 6,7). 3. Он видит десять казней египетских (см. Исх. 7:19-21; 8:5, 6, 16, 17, 20-24; 9:1-6, 8-10, 18-26; 10:12-15,21-23; 11:4-6). 4. Он смотрит, как разделяются воды Красного моря, как люди проходят среди моря по суше, а затем он видит, как войско фараона тонет среди моря (см. Исх. 14:21-27). 5. Он видит славу Божью, сходящую на гору Синай. Раздаются громы, молнии, и густое облако над горою, и сильный трубный звук, вся гора колеблется и восходит от нее дым, как из печи. И затем по Божьему призыву он восходит в горящее пекло (см. Исх. 19:16-20). 6. Находясь в этой славе с Богом на горе сорок дней, он сходит с горы, разговаривает с народом, выполняет необходимые дела и восходит еще на сорок дней. Б это время Божья слава на нем в таком совершенстве, что он ее даже не осознает, но его лицо блестит от сияния Божьей славы (см. Исх. 34:28, 29). И именно в этот период Моисей молится: «Покажи мне славу Твою» (Исх. 33:18). Я немного удивлен, что Бога эта просьба не отвратила. «Неблагодарный! — мог бы возразить Бог. — После всей славы, которую Я показал тебе, ты хочешь еще больше?» Но Бог так не ответил. Наоборот, понятно, что эта просьба порадовала Бога. И хотя Моисей уже познал в своей жизни больше славы, чем любой другой человек, Бог был доволен тем, что он хотел бы увидеть еще больше Его славы. Приоритеты Моисея были расставлены в правильном порядке. Больше всего он хотел познать Бога. Бог вознаградил это желание познать Его, и сегодня Бог продолжает вознаграждать такое желание. Познать Его! Господь сказал через пророка Осию: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения... » (Ос. 4:6). Великая бедность и разрушение пришли на Церковь из-за недостатка ведения. Здесь не говорится, что это из-за недостаточного знания Писания. Если вы посмотрите на контекст (в частности на стих 1), то увидите, что Осия говорит здесь о познании Бога. Бог говорит: «Вы истощены, потому что не знаете Меня». О, богатства и благословения, приходящие с познанием Бога! Познание Бога было великим страстным желанием, пленившим сердце Павла. Он писал: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3:8). Павлу было даровано откровение об Иисусе Христе, и он знал, что бесконечно многого оставалось еще достичь. Он ощутил истинный восторг от того, как Святой Дух открывает славу Божью, которая в лице Иисуса. В предыдущих стихах Павел перечислил свои земные достижения: еврей от евреев, фарисей, по правде законной — непорочный и т. д. Но он намеренно оставил все это в обмен на славу познания Христа. На самом деле, когда он сравнивает свои прошлые достижения со славой приобретения Христа, то называет свои предыдущие достижения сором. Павел говорит: «Даже не разговаривайте со мной о том, от чего мне пришлось отказаться, чтобы стать христианином. Это ничто. Это мусор. Это сор. То, от чего я отказался, абсолютно не имеет никакого значения в свете славы, которую я приобрел в познании Иисуса Христа». Ни с чем не сравнимое удовольствие Для человеческого сердца нет ничего более славного, чем откровение Иисуса Христа, явленное его пониманию. Когда слава Божья нисходит на вас и вас наполняет Святой Дух, изливая в ваше сердце свежее откровение невероятной любви Христовой, — это непревзойденное удовольствие. Все прочие поиски и стремления становятся ничтожными и дешевыми заменителями. Мы были сотворены для того, чтобы познать Христа. Люди ищут удовольствие в других местах, никогда не осознавая, что они отвергают источник всей радости и восторга. Нас пригласили пить из вечного источника Божьей любви. Для праведника нескончаемое открытие красоты и славы Христа Иисуса будет вечным восторгом и трепетом. Я хочу познать Его, потому что нет никого, подобного Ему! Он абсолютно ни с чем не сравнимый по удивительности и превосходству. Даже Бог сказал: «Я никого другого не знаю, кроме Меня» (см. Ис. 44:8). Даже близко никого нет. И Он предлагает нам узреть Того, Кто абсолютно прекрасен. Он настолько чудесен и великолепен, что чистая красота Его личности отбрасывает нимб, который мы называем славой Божьей. Слава Божья — это излучение, исходящее из Его присутствия. Это энергетическое поле, производимое чистым великолепием Того, Который сидит на престоле. И все же слава Божья есть всего лишь проявление и отражение кое-чего>, что намного превосходит эту славу, — Его личности. Сущность Бога Меня заинтересовало, что является самым основополагающим признаком Божьего естества? Некоторые могли бы предположить, что в самой Своей сущности Бог есть любовь. Но когда мы говорим, что самое главное качество Бога — это любовь, мы попадаем в большую беду. Многие люди неверно понимают наказания Божьи, потому что они верят, что Его главное качество — любовь. «Как мог Бог любви послать людей в ад?» — спрашивают они. Они не понимают, что Бог не только любовь, Бог — свят. «Правильно, — мог бы сказать кто-то другой. — Самое основополагающее качество Бога — то, что Он свят». Я сам так раньше думал, пока не начал поддерживать другую мысль. Позвольте мне предположить для вашего размышления, что самым существенным качеством Бога является то, что Он прекрасный. Все остальные качества вытекают из Его красоты, что означает, что все остальные качества Его естества тоже прекрасны. В Псалме (95:9) говорится: «Поклонитесь Господу во благолепии святыни...», что говорит мне о том, что Его красота является основополагающей для святости. Когда Давид говорит, что он страстно желает созерцать красоту Господню (см. Пс. 26:4), он говорит о том, что радуется узреть саму сущность Божью. Всецело прекрасный Бог Отец уважает Сына и полагает, что вся красота сосредоточена в Нем. Что-то может считаться прекрасным, только если так говорит Бог. Если это прекрасно для Бога, значит это воистину прекрасно. Грех исказил нашу способность понимать красоту. Но перерожденный человек готов оценить красоту Божью. В истории Иисуса нет ни единого момента, когда Он не был бы всецело прекрасен. Даже на кресте, и особенно на кресте, Он был всецело прекрасной жертвой для Бога. Когда вы облечетесь в Господа Иисуса (см. Колоссянам, главу 3), вы облачитесь в красоту Самого Бога. Это является основным побуждением к святости. Праведник, облекшийся в святость, обращает на себя взор Иисуса. Мы хотим возрастать в святости, потому что хотим стать очень привлекательными для Иисуса. Как молился Моисей: «И да будет благоволение Господа Бога нашего на нас» (Пс. 89:17). Повторю еще раз, чудо и слава всего этого просто заключаются в следующем: я приглашен в отношения, в которых навсегда буду отдавать себя все большему и большему познанию красоты и великолепия моего Возлюбленного, Прекрасного во всем. Того, Кто вмещает в Себя полноту красоты Божьей. Пусть каждое мое усилие проистекает из этого побуждения: «Господи, хочу познать Тебя!» Близость в служении Когда вы заняты активным служением вместе с Иисусом, Он открывает вам Самого Себя. Это становится наградой за служение на стороне Христа. Награда — не в видении результатов служения, но в более полном познании Его. В Иисусе есть грань которую вы никогда не узнаете, пока не начнете сопровождать Его в жатве. Если вы действительно хотите познать Его, вам придется работать с Ним на полях, созревших для жатвы. Когда будете работать с Иисусом на жатве, вы увидите Его любовь к человечеству. Вы увидите блеск в Его глазах, когда Он приводит к Себе тех, кто принадлежит Ему. И вы получите любовь, которую Он сохраняет для тех, кто сделал Его интересы своими. Иисус утаивает некоторые опре- деленные аспекты Своей красоты от общего взора, но открывает Себя тому, кто пойдет с Ним на жатву. Наше благовествование миру никогда не будет чисто, пока мы не выдвинем вперед любовь к людям и не начнем их касаться из-за своего страстного желания познать Иисуса. Причиной, почему мы не сияем для Иисуса, как должны были бы, является тот факт, что мы не любим Его, как должны. Сила нашего свидетельства прямо пропорциональна силе нашей любви. Наша проблема — не страх отверженности (людьми), наша проблема — апатия (по отношению к Иисусу). Когда мы горячо возжелаем познать Христа, мы будем послушны Его распоряжению идти «по всему миру» (см. Мк. 16:15), потому что поймем, что местом активного служения является то, где мы сможем лучше Его познать. Мы должны любить грешников, которых Бог призывает к Себе, так же сильно, как мы любим тех, кто уже уверовал. Бог сохранил крещение любовью для Своей Церкви последних дней, которая преобразует ее в горячее пламя пылкой заботы о заблудших. Никакое количество отверженности не сможет затушить этого огня по заблудшим, потому что сила огня никоим образом не регулируется тем, как на нее отвечают люди, но только любовью Божьей, переливающейся через край в сердце. Можете лить сколько угодно воды на горящую нефтяную скважину, но вы никогда не сможете затушить пламя, потому что оно питается от подземного источника. Единственный способ остановить пламя — это отрезать внутренний источник. Активное проповедование Евангелия, топливом которого являются реакции людей, несомненно выдохнется} страстное проповедование Евангелия, топливом которого является Божья любовь, идущая изнутри, может столкнуться с любым человеческим или дьявольским препятствием и не ослабеть. Желание Христа Перед Своей смертью Иисус открыл сердце Свое перед учениками и выразил глубочайшие молитвы Своей души к Богу. Он молил: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17:24). Иисус хотел, чтобы Его ученики услышали Его молитву. Бывают моменты, особенно в присутствии членов нашей семьи, когда очень уместно дать другим услышать глубочайшие молитвы своего сердца. Вашим детям необходимо слышать пыл вашего сердца пред Богом! В их присутствии Иисус молился: «Я хочу». Такое утверждение должно захватить наше внимание. Вот Бог, Вторая Личность Троицы, Который собирается высказать Свое величайшее желание. Каким оно будет? Какие желания движут сердцем Бога? По-гречески «желание» — «фэло»*. Оно означает «решать, делать уверенный выбор с привлечением воли, желания и стремления». Это же слово обычно переводится в Библии как «воля», когда выражает желание и цель. * В английском написании «thelo». Примерно через час Иисус отправится в Гефсиманский сад и уступит воле Своего Отца. Он скажет: «Не Моя фэло [воля, желание, цель], но Твоя да будет» (см. Лк. 22:42). Это было выражением абсолютного подчинения воле Своего Отца. Фэло (воля) Отца была в том, чтобы Иисус был распят, и Иисус был готов подчиниться этому. Но Иисус также выражает Свою фэло. В Евангелии от Иоанна (17:24) Иисус говорит: «Отче, вот Мое желание, Мое фэло. Прежде всего, Я фэло (желаю), чтобы они были там, где Я. И, во-вторых, Я фэло (желаю), чтобы они смогли видеть славу Мою». Двумя основными побуждениями сердца Иисуса являются как раз эти два сердечных побуждения, которые мы на данный момент обсудили. Вот что движет сердцем Иисуса: Он просто хочет, чтобы мы были с Ним, и Он хочет, чтобы мы познали Его — видели славу Его. Невеста на земле молит: — Господи, я просто хочу быть с Тобой. И Жених на небесах отвечает: — ИЯ просто хочу, чтобы ты была со Мной. Невеста на земле, тяжело вздыхая, говорит: — О, я просто хочу познать тебя, Господи, увидеть Тебя во славе Твоей. И Жених на небесах провозглашает: — Это все, чего и Мне хочется. Я просто хочу, чтобы ты увидела Мою славу и познала, Кем Я являюсь на самом деле. Такая же мольба вырывается с обеих сторон, когда они с большим предвкушением смотрят вперед в тот день, когда они будут вместе навсегда. Пусть желания, наполняющие сердце нашего возлюбленного Жениха, станут также и желаниями, побуждающими наши сердца! Глава 9 ХОЧУ УГОЖДАТЬ ЕМУ Это третье великое побуждение, наполняющее сердце того, кто отрекся от себя для Божьей цели. Более всего он хочет угождать Господу Иисусу. Давид писал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой» (Пс. 39:9). О, этот восторг исполнения Божьей и только Божьей воли! Он называется «преданное послушание». Как же прекрасно знать, что исполняешь волю Божью. Это так здорово, когда Отец нежно шепчет твоему сердцу: «Ты сын мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Быть угодным Богу Отец говорил эти слова Своему Сыну, когда Иисус был крещен Иоанном на реке Иордан (см. Мф. 3:17). Интересно отметить, что к тому моменту Иисус еще никого не исцелил, не изгнал ни одного беса и никому не проповедовал Евангелия. Все, что к тому времени Он сделал в Своем земном пути, — это оставался дома, заботился о Своей матери и любил Своего Отца. И все же Отец говорит: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». С точки зрения Царства, дело, которым Иисус занимался до той поры, было ничем, но все же Отец благоволил Ему Эта истина в приложении к нашей жизни открывает нам, что Божье благоволение в нашу жизнь имеет мало отношения к тем подвигам, которые мы для Него совершаем. Если вы ищете Его благоволения, усердно трудясь для Него, вы по большому счету упускаете его. Только невероятно любящее Бога сердце может быть угодно Богу, даже если вы сейчас не совершаете никаких дел. На самом деле иногда Господь будет проверять наши сердца, вынуждая нас покинуть место плодотворного служения. Вот мы какие — служим Богу и любим Его. И наше служение касается и меняет жизни многих людей. Но потом приходит Бог и выдергивает ковер у нас из-под ног, и все замирает. Это худший кошмар христианина. Но пока Бог не заберет наше служение, мы обычно не видим настоящие мотивы своего сердца. Пока мы заняты работой, нам кажется, что наши мотивы так чисты. Но когда Бог удаляет нас от служения, вдруг на поверхности своего сердца мы обнаруживаем то, о чем никогда даже и не подозревали. И мы, ограниченные по Божьему указу, оказываемся недовольными и раздраженными. Потом Господь приходит к нам: «Почему ты так расстроен? У тебя все еще есть Я. Разве этого тебе недостаточно? Или тебе также нужно твое служение, чтобы чувствовать удовлетворение?» Господь очень ревнует о чистоте нашей любви. Он хочет, чтобы мы любили Его всем своим сердцем, даже когда мы «положены на полку» с точки зрения служения. Вот что угодно Его сердцу — любящая преданность, выражающаяся абсолютно независимо от всех внешних обстоятельств. Страстно желая угодить Ему Быть угодным Богу было великим желанием Павла: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9). Павел также писал: «У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). В этом стихе Павел устанавливает принцип: мы должны угождать Богу и убеждать людей, а не убеждать Бога и угождать людям, к чему мы зачастую склоняемся. Награда за угождение Богу Писание дает нам несколько побудительных причин для того, чтобы угождать Богу. Я хотел бы указать на четыре стиха: 1. «Из того узнаю, что Ты благоволишь ко Мне, если враг мой не восторжествует надо мною» (Пс. 40:12). Этот стих говорит нам, что Бог тем, кто угождает Ему, не даст быть поверженными врагами. Он будет сражаться и спасет их. Это великое обетование! Но есть кое-что большее. 2. «И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:22). Этот стих говорит, что, когда мы угождаем Ему, мы получаем ответы на наши молитвы. Это неплохо! У меня есть молитвы, на которые я хотел бы получить ответ, поэтому, думаю, я последую тому, чтобы угождать Богу Но есть кое-что большее. 3. «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29). Иисус сказал, что непрерывно находится рядом с Отцом, потому что всегда угождает Ему. Это воодушевляющий образец ежедневной жизни того, кто угождает Богу, — он находится в постоянном сопровождении Бога. Но есть кое-что еще большее. 4. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Больше всего я хочу угождать ему, потому что хочу унаследовать обетование Евангелия от Иоанна (14:21). Эти слова полны смысла. • «Кто имеет заповеди Мои...» Иисус не просто говорит: «У кого есть Библия». Иметь у себя печатную копию Его заповедей недостаточно. Иисус описывает такого человека, который изучает Его заповеди и следует им. И Иисус не будет удовлетворен до тех пор, пока они не впитаются и не станут частью сердца человека, пока он не станет владеть Его словами. Именно так мы должны впитать каждую часть Писания. Но я решил отнестись к этому утверждению в буквальном смысле и принимать слова Самого Иисуса внутрь. Я хочу посвятить все свое время и силы на то, чтобы питаться и жить словами, которые говорил Иисус, когда был на земле. • «...и соблюдает их...» — недостаточно просто иметь Его заповеди, знать их или даже быть способным обучать им. Прежде всего мы должны слушаться Его слов. • «... тот любит Меня...» — это лакмусовая бумажка для проверки, любите ли вы Бога. Кто следует словам Иисуса, горячо их принимает в свое сердце и затем старательно строит свой уклад жизни таким образом, чтобы оставаться верным Христовым словам, — только тот, как сказал Иисус, любит Его. Когда мы поем свои песни любви Иисусу, зная, что сами живем в непослушании Его воле, мы сами себя обманываем. Если я на самом деле Его люблю, я буду верно исполнять Его заповеди. • «... а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим...» — вот награда за угождение Богу: Отец щедро изольет Свою любовь на вас. Возможна ли более великая награда? Бог Отец окружит вас Своей нежностью, и Он прошепчет вам в сердце, как Он любит вас. За это стоит пожертвовать всем остальным. Это стоит того, чтобы быть покорным даже принять смерть. Нет ничего лучше, чем получить страстную, безграничную пламенную любовь Отца. • «...и Я возлюблю его... » — подождите, это же еще лучше! Если я хожу в преданном послушании, то не только Отец изольет на меня Свою безграничную любовь, но и Господь Иисус Христос! Он Тот, Кто завоевал мое сердце. Он мой Обрученный. Он Единственный, на Кого хочу смотреть. Мои глаза лишь для Него. Я сделаю все за Его любовь. И вот Он говорит мне, что возлюбит меня. За это я от всего отказался. За это я принял самоотречение. За это я взял свой крест. И теперь то, чего я так искал, простирается ко мне. Быть объектом Его неописуемой любви — ничего лучше этого быть не может! • «...и явлюсь ему Сам». — Стойте, не могу поверить — а это еще лучше! Если я хожу в преданном послушании, то не только Отец изольет на меня Свою безграничную любовь и не только Иисус щедро одарит меня Своей любовью и нежностью, но Он еще и явится мне самым необыкновенным и ярким образом. Этого достаточно! Моему сердцу конец. Я побежден. Мной завладела эта любовь, я ее раб. Чтобы Иисус явился мне? За это я сделаю все! Лишь бы видеть Его! Он совершенный Возлюбленный. Он прекраснейший из десяти тысяч. Ангелы поют Ему. Он преобразует вселенную сиянием славы Своей. Он воплощенная полнота Триединого Бога. Он совершенство красоты. И вот Он обещает явиться мне в полноте Своей славы и величия. Невозможно поспорить — ничто другое даже отдаленно не напоминает Его. Что может сравниться с тем, чтобы увидеть Его лицо? Посмотреть в Его сверкающие глаза? Услышать Его величественный голос? Получить поцелуи Его уст? Узреть сияющую славу Его лица? Достижение этой славы стало страстным желанием самого моего существования. Поэтому теперь мое сердце молит: «Господи, единственное, что я хочу сделать, — это быть угодным Тебе! Помоги мне познать, что трогает Твое сердце. Помоги мне познать, как угодить Тебе так же, как Ты угодил Отцу Своему». Глава 10 ХОЧУ ЕГО СЛАВЫ Это четвертое побуждение, являющееся движущей силой всего, что я делаю. Я делаю то, что делаю, потому что я хочу получить славу, которую Бог в последний день дарует тем, кто исполнял волю Его. Бог хочет, чтобы нами двигало страстное желание получить не людскую, а Его славу. Слава Божья есть «приз», к которому мы устремляем свои усилия. Больше всего остального я стремлюсь к цели услышать, как Господь Иисус скажет мне в тот последний день: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:21). Одно прославляющее слово из Его уст будет стоить всех этих преград и трудностей здесь на земле. Желанный Мне кажется, что здесь самой захватывающей будет история жизни Даниила. Он дает нам образец того, что значит искать Божьей славы, даже когда нас щедро славят люди. Я хочу выделить один конкретный эпизод из жизни Даниила, но для этого мне необходимо рассказать немного из предыстории. Даниил дважды получал слово от небесного посланника о том, что он желанный для Бога (см. Дан. 10:11, 19). Это было сказано ему с большой выразительностью. В сущности, ему было сказано: «Даниил, у Бога действительно есть для тебя коечто. Из всех мужей на земле ты получишь необыкновенную и самую глубокую любовь. У Бога настолько особая любовь к тебе, что Он послал меня, чтобы дать тебе необыкновенно яркое видение и откровение». И видения Даниилу были такие впечатляющие, что он не смог даже подняться на ноги. В Писании только Откровение Иисуса Христа, которое было дано апостолу Иоанну (книга Откровение) превосходит то виденное Даниилом чудо. Поэтому я задаю вопрос: «Что сделал Даниил, чтобы привлечь к себе такую любовь Божью? Должна же быть причина, почему Бог так его возлюбил!» Думаю, что если бы я понял, почему Бог так возлюбил Даниила, я смог бы отдаться такой же преданности. Я не претендую на понимание всей причины в целом, почему Даниил был желанным для Бога, но одно основание я точно вижу. Для того чтобы изложить это одно основание, мне нужно воспроизвести отрывок из пятой главы Книги пророка Даниила. Книга пророка Даниила, глава 5 «Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино. 2 Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его. 3 Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища Дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его. 4 Пили вино и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. 5 В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь ?идел кисть руки, которая писала. 6 Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое. 7 Сильно закричал царь, чтобы привести обаятелей* Халдеев и гадателей. Царь начал говорить и сказал мудрецам Вавилонским: кто прочитает это написанное и объяснит мне значение его, тот будет облечен в багряницу, и золотая цепь будет на шее у него, и третьим властелином будет в царстве.8 Вошли все мудрецы царя, но не могли прочитать написанного и объяснить царю значения его. 9 Царь Валтасар чрезвычайно встревожился, и вид лица его изменился на нем, и вельможи его смутились.10 Царица же, по поводу слов царя и вельмож его, вошла в палату пиршества; начала говорить царица и сказала: царь, вовеки живи! да не смущают тебя мысли твои и да не изменяется вид лица твоего! 11 Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога; во дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его главою тайноведцев, обаятелей. Халдеев и гадателей, — сам отец твой, царь, 12 потому что в нем, в Данииле, которого царь переименовал Валтасаром, оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы. Итак, пусть призовут Даниила, и он объяснит значение. 13 Тогда введен был Даниил пред царя, и царь начал речь, и сказал Даниилу: ты ли Даниил, один из пленных сынов Иудейских, которых отец мой, царь, привел из Иудеи? 14 Я слышал о тебе, что дух Божий в тебе и свет, и разум, и высокая мудрость найдена в тебе. 15 Вот, приведены были ко мне мудрецы и обаятели, чтобы прочитать это написанное и объяснить значение его; но они не могли объяснить мне этого. 16 А о тебе я слышал, что ты можешь объяснить значение и разрешать узлы; итак, если можешь прочитать это написанное и объяснить мне значение его, то облечен будешь в багряницу, и золотая цепь будет на шее твоей, и третьим властелином будешь в царстве.17 Тогда отвечал Даниил и сказал царю: дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему. 18 Царь! Всевышний Бог даровал отцу твоему Навуходоносору царство, величие, честь и славу. 19 Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал.20 Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей, 21 и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами; кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним кого хочет. 22 И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, 23 но вознесся против Господа небес, и сосуды Дома Его принесли к тебе, и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил.24 За это и послана от Него кисть руки и начертано это писание. 25 И вот что начертано: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН.26 Вот и значение слов: МЕНЕ — исчислил Бог царство твое иг положил конец ему; 27 ТЕКЕЛ — ты взвешен на весах и найден очень легким; 28 ПЕРЕС — разделено царство твое и дано Мидянам и Персам. 29 Тогда по велению Валтасара облекли Даниила в багряницу, и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве» (Дан. 5:1-29). Написанное на стене В этом отрывке описывается пиршество в Вавилоне. В тот самый момент, когда вино льется рекой, столы ломятся от яств, и веселье в полном разгаре, вдруг из ниоткуда появляется кисть руки и пишет на стене что-то таинственное. Никто в царстве Валтасара не может прочитать написанное и объяснить его значение. Потом в палату пиршества входит царица-мать, чтобы поговорить со своим сыном. Она вспоминает, как Даниил изъяснял сны ее покойного мужа, царя Навуходоносора. Итак, она говорит царю: «Ты должен найти Даниила. Он сможет прочитать и объяснить написанное». Валтасар немедленно приводит Даниила. Теперь Даниила не найти в его бывшем месте жительства. Одно время он служил правой рукой Навуходоносора и поэтому жил у царского дворца. Но когда царем стал Валтасар, он распустил членов совета министров, которые служили его отцу, и назначил своих. Даниил был смещен со своего престижного, ответственного и влиятельного места у правой руки царя. Книга пророка Даниила (8:27) указывает, что Даниил все еще работал на царя Валтасара, но это была намного более низкая и незначительная должность. Даниил был понижен в должности, потому им пришлось искать, где теперь он жил, и они его нашли. Лесть и похвала Когда Даниила ввели к Валтасару, первое, что делает Валтасар, — льстит ему. Дважды он сказал Даниилу: «Я слышал о тебе» (см. Дан. 5:14,16). Это должно было бы задеть эго Даниила как человека, смещенного на более низкую работу и забитого куда-то в дальний угол. Представьте себе, что президент Соединенных Штатов вызывает вас в свой овальный кабинет и говорит: «Я слышал о вас». Это произвело бы впечатление! Вот Валтасар, самый могущественный человек в мире, признает, что ему известно о репутации Даниила. «Ты являешься темой для разговора царского двора». Это на самом деле очень лестно. Затем Валтасар предлагает восстановить Даниила в его прежней должности, если он сможет прочитать и объяснить написанное на стене. Не забывайте, что Даниил был смещен со своей должности. Он никто. Он наполовину отставной, которого все забыли. И вдруг он встречает возможность вновь обрести славу, престиж, силу, должность и богатство. У всех остальных вельмож слюнки потекли от того предложения, которое только что было ему сделано. Что же скажет Даниил? Ответ Даниила очень удивляет. Лесть не раздула его эго. Царская слава его не соблазнила. Биение его сердца не участилось от возможности престижного продвижения. Вместо этого он возражает царю: «Дары твои пусть останутся у тебя, и почести отдай другому; а написанное я прочитаю царю и значение объясню ему» (Дан. 5:17). Я хочу, чтобы вы увидели, что Даниила совершенно не тронули комплименты и почести царя. Абсолютно не поддавшись ложным надеждам, он ничуть не впечатлен славой, которую мог бы даровать ему этот всемогущий монарх. Живя ради Божьей славы Если бы мы спросили Даниила, почему царская слава так мало значила для него, думаю, он ответил бы нам что- то подобное: «Потому что я живу только ради одного — ради славы, которую может даровать Бог». Даниил был человеком, презиравшим славу, которую мог дать человек, потому что он ценил славу, которую мог дать Бог. И это и есть то одно основание, та причина, почему Бог так его возлюбил. Услышав Даниила, Бог мог сказать так: «Это невероятно! У Меня есть человек, который настолько ценит Мою славу, что отвергает высшую славу человеческую. Я люблю его! Вот сосуд, который Я могу использовать». Я полностью уверен, что первопричиной, по которой рука появилась и писала на стене, было то, что у Бога был Даниил. Если бы Даниила не было, то на стене не появилось бы никакой надписи. У Бога был человек, который уважал Божью славу превыше человеческой, и поэтому, чтобы обратиться к царю Вавилонскому, Бог мог действовать самым интригующим образом. Там, где есть Даниил — человек, живущий ради славы Божьей, — Бог свободен двигаться самым потрясающим образом. Приятное тепло Вас кто-нибудь хвалил до такой степени, что вы ощущали, как внутри разливается приятное тепло? В нашей греховной природе есть что-то такое, что получает удовлетворение, когда мы слышим похвалу от людей. «... И прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе» (Пс. 48:19). Так много людей ищут себе уважения в глазах других людей. Некоторыми даже управляет их жажда получения человеческого признания. Это та область, в которой Дух Святой продолжает меня очень сильно испытывать. Дух помог мне понять, что, когда я получаю свое питание от похвалы человека, то это на самом деле является идолопоклонством. Это идолопоклонство, потому что я нахожу жизнь и пищу в чем-то другом, а не в Иисусе. Заряжаться от славы человеческой — значит находить удовлетворение в том, что презирает Иисус. Точка зрения Иисуса Иисус выразил Свое презрение к человеческой похвале, когда сказал: «Не принимаю славы от человеков» (Ин. 5:41). Он не просто сказал: «Не собираюсь искать похвалы людей», но Он сказал: «Когда слышу похвалу, даже не подпускаю ее к Себе». Наш Господь продолжил, сказав: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:44). Это все равно, как если бы Иисус сказал: «Я не понимаю вас, люди. Почему вы удовлетворяетесь столь ничтожным, как слава человеческая, когда для вас есть нечто намного большее? Слава человеческая так незначительна в сравнении со славой, которую может даровать ваш Отец Небесный, — и засвидетельствовал бы: — Нет другой славы, подобной славе Моего Отца». «Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление...» (Евр. 12:2). Радость, предлежавшая Ему, была такова: взрывная, непомерная слава, которую Отец изобильно и щедро излил бы на Него во славе. Я представляю себе, как Отец, когда-то в предшествующие века, говорил Своему Сыну что-то подобное: — Сын, если Ты примешь страдания и крестную смерть, это будет очень благоугодно для сердца Моего, и Я прославлю Тебя. И я представляю, как Сын отвечает: — О, Святой Отец, Я живу лишь ради того, чтобы угождать Тебе и получать славу Твою. Ради этого Я сделаю все, что угодно! Иисус понимал, что значит — быть прославленным Отцом, и поэтому Он жил и умер ради этого. Прославил ли Его Отец? О да, как же Он Его прославил! «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:9-11). Ища Божьей славы Иисус сказал: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18). Для меня этот стих из Писания очень убедителен, потому что Иисус говорит, что всякий раз, когда я говорю что-то, исходящее из моего сердца, я ищу славы себе. Всякий раз, когда я читаю проповедь, которая не получила импульс из сердца Отца, я говорю из своих собственных источников и таким образом ищу того, чтобы выглядеть хорошо перед людьми. Этот стих положил в сердце мое горячее желание говорить только то, что дает мне Дух Святой. Я поражен тем, что Иисус говорит о том, кто ищет славы Того, Кто послал Его. Он говорит, что «нет неправды в Нем». Другими словами, если я могу достичь того состояния, в котором единственным побуждением, наполняющим мое сердце, является почитание и прославление Бога, значит, я приду к состоянию безгрешности. Желание славы для себя — это последняя граница. Мы думаем, что добиваемся прославления Божьего, пока Бог не покажет нам, насколько сильно мы ищем славы себе. Если бы только мы могли достичь того состояния, в котором в нас нет никакого желания выглядеть хорошо перед людьми, а только исключительное и ревностное желание видеть Бога прославленным! Как только мы этого достигнем, мы воистину войдем в благодать христианского совершенства. Ради этого усилия наши. Помоги нам, Господи! Резюме Существует четыре великих желания, которые мы хотим возделывать и питать в своем сердце: — Хочу быть с Ним. — Хочу познать Его. — Хочу угождать Ему. — Хочу Его славы. Хочу быть с Ним, хочу познать Его, хочу угождать Ему, хочу Его славы, — я крайне в этом нуждаюсь. По благодати Божьей я не воздержусь ни от какой меры, я не пожалею расходов, приму любой порядок, пройду любое расстояние, буду молчать столько, сколько потребуется, решусь на любое лишение, рискну, невзирая на порицание, непонимание и отказ, в стремлении осуществить эти четыре желания сердца моего. Я должен приобрести Христа! Часть четвертая Глава 11 ДРУЖБА С БОГОМ ТРИ ЭТАПА ПОСВЯЩЕНИЯ «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:13-15). В этом глубоко волнующем отрывке Иисус показывает разницу между рабом и другом. Иисус указывает, что когда-то Его ученики были просто рабами, но со временем их совместные отношения выстроились таким образом, что ученики стали друзьями Иисуса. Это ставит перед нами великую цель. «Господи, я не хочу быть лишь рабом Твоим. Я хочу продвигаться до уровня дружбы». Существуют разные уровни отношений со Христом. Мы возрастаем в наших с Ним отношениях любви, «от славы в славу» (см. 2 Кор. 3:18). Хочу процитировать несколько отрывков, которые указывают на три основных уровня христианского посвящения, или зрелости. Несмотря на то, что в этих отрывках использована разная терминология, они показывают одно и то же — как возрастать во славе, всегда двигаясь к полноте Христовой. Первый такой отрывок — это Евангелие от Иоанна (15:13-15), который процитирован выше. Первый уровень: верующий Первый уровень, который переживает христианин, — это то, что я называю «верующий». Мы все начинаем как верующие. Когда мы рождаемся свыше и входим в семью Божью, мы все веруем, что Иисус — Сын Божий и Спаситель мира. Мы покаялись, уверовали, исповедались, крестились водой, и наши имена записаны в Книге жизни, которая у Агнца. Многие люди веруют и принимают Христа как своего Спасителя, но они колеблются сделать Его Господом своей жизни. Во многом они все еще хотят жить для себя. У них есть место в Царстве Божьем, но они очень незрелые. Одно дело — быть верующим, другое дело — стать рабом Божьим. Второй уровень: раб Что значит — быть рабом Божьим? Раб — это тот, кто полностью подчинился послушанию Иисусу. Он полностью принял крест, преклонил колени у алтаря посвящения и теперь предан на 100 процентов абсолютному послушанию. Раб полностью отдал себя Богу. Его время, таланты, сокровища — все полностью подчинено господству Иисуса Христа. Он может присоединиться к словам Павла: «Я раб Иисуса Христа» (см. Рим. 1:1). Быть рабом Его — это славное достижение в Царстве! Чудесен тот день, когда мы наконец осознаем, что никогда не будем удовлетворены чем-то меньшим, чем абсолютное подчинение. Хотя мы все еще боремся с плотью, но сердце наполнено преданностью. Мы хотим быть в полном распоряжении Бога. Третий уровень: дружба Это предельный уровень христианской жизни. В Боге есть сфера, в которой не только Иисус является моим Другом, но и я также являюсь Его другом. На уровне раба я радуюсь Иисусу как своему Другу] на уровне дружбы я становлюсь таким другом, которому радуется Он. Прежде чем мы рассмотрим различия между рабом и другом, позвольте мне показать два других отрывка, которые также описывают три основных уровня, переживаемых христианином. В тридцать, шестьдесят и сто крат Иисус разделил плодотворность христианской жизни на три основные сферы, сказав: «Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13:8). Это Он сказал, сравнивая урожаи, собранные с разных типов доброй земли. Одна земля произведет урожая в тридцать крат больше, другая — в шестьдесят крат, а иная — в сто крат. Иисус указывает на тот факт, что христиане имеют разные уровни плодотворности в Царстве. Одни оказываются просто более эффективными, чем другие. Тридцатикратная сфера включает тех людей, которые приносят тридцать процентов урожая. Шестидесятикратная сфера — тех, кто приносит от тридцати до шестидесяти процентов урожая. Стократная сфера включает тех, кто приносит от шестидесяти до ста процентов урожая. Другими словами, каждая сфера представляет собой диапазон, и поэтому верующий может постоянно изменяться по мере своего возрастания и созревания до уровня большей плодотворности. Эти три сферы плодотворности совпадают с тем, что Иисус говорил ученикам позднее о рабах и друзьях в Евангелии от Иоанна, главе 15: • тридцатикратная сфера совпадает с «верующим»; • шестидесятикратная сфера совпадает с «рабом»; • стократная сфера совпадает с «другом». На первый взгляд может показаться, что я пытаюсь искусственно создать здесь связь, но думаю, что после тщательного рассмотрения вы поймете, что она здесь действительно есть. Самое опознаваемое качество друга Божьего — это плодотворность, которая совпадает со стократным урожаем. Объединяющим фактором во всех трех является плодотворность. «Верующий» действует в сфере от одного до тридцати процентов урожая. У него есть влияние на жизнь других людей, но его свидетельство получает менее эффективное воздаяние из-за его незрелой и компромиссной жизни. « Раб » входит в плодотворность на более высоком уровне, до шестидесяти крат, потому что он принимает наставление Послания к Римлянам (12:1), и теперь его жизнь превращается в «жертву живую» Богу. На этом уровне открывается так много благодати, и поэтому Иисус описывает его, как сферу с плодотворностью от тридцати до шестидесяти процентов. «Друг» выходит на предельный уровень плодотворности, где он учится и стремится подойти как можно ближе к предельному достижению — к стопроцентной плодотворности. Перейдем к следующей главе и посмотрим на еще один соответствующий отрывок. Глава 12 ДЕТИ, ЮНОШИ, ОТЦЫ Хочу процитировать последний из отрывков, который указывает на три основных уровня христианского жития: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Ин. 2:12-14). Апостол Иоанн разделяет христианскую жизнь на три основные сферы духовной зрелости: дети (отроки), юноши, отцы. Эти три термина параллельны понятиям из двух других отрывков, процитированных в предыдущей главе. Дети «Дети» — это молодые «верующие», которые из- за своей незрелости не очень продуктивны в Царстве. Это одна из характеристик детей. Дети вызывают абсолютный восторг, потому что они наполняют дом радостью, теплом и весельем, но дохода в дом они приносят немного. На самом деле дети не только полностью непродуктивны, они к тому же еще и требуют невероятно многого. Они берут больше, чем могут дать. Точно такими же зачастую являются молодые верующие. Вместо того чтобы производить в Царстве великий урожай, они часто требуют к себе много внимания и энергии. Но это нормально. Для каждого нормально начинать как дитя во Христе. Ненормально оставаться ребенком. Бог хочет, чтобы мы возрастали. Юноши «Юноши» — это «рабы», которые пришли к более высокому уровню продуктивности в Царстве. Их плодотворность доходит уже до шестидесяти крат. Эти юноши сильны в благодати, они могут учить Слову Божьему, и они научились противостоять и преодолевать лукавого в духовной войне. Благодаря таким достижениям они лучше и эффективнее касаются людей, чем когда они были «детьми». Дети станут юношами, если они получают подходящее питание и возможности для роста. Но довольно печально, что многие люди годами так и остаются «духовными детьми». Некоторые верующие уже многие годы со Христом, но они так и не знают, как преодолевать врага или как обучать других в истине и вере. Дети смотрят на достижения юношей и про себя думают: «Это, должно быть, предельный уровень во Христе! Прийти туда, где каждый известный грех принесен в подчинение и где Иисус — совершенный Господь каждой сферы жизни, — как это здорово! Когда я доберусь туда, я достигну цели!» Но достичь можно большего, чем просто уровень «юноши», гораздо большего. Отцы Духовные «отцы» — это те люди, которые пришли к познанию Бога и в результате стали истинными друзьями Христа. Они взошли на более высокий уровень плодотворности в Царстве, достигая ста крат. Самым главным качеством духовных отцов является то, что они воспроизводят духовных детей. Опять же, вопрос зрелости (отцовства) состоит в плодотворности. Отцы порождают детей. Павел показывал отличие между шестидесятикратными юношами и стократными отцами следующим образом: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15). «Наставники» — это «юноши», сильные в слове и способные учить. Есть много юношей, но отцов немного. С каждым уровнем зрелости количество христиан уменьшается. В следующей простой таблице показана параллель между отрывками, которые мы только что обсудили, и три основных уровня христианской зрелости. Сыновство: Ученичество: Партнерство: 1 Иоанна (2:12-14) «дети»' «юноши» «отцы» Матфея (13:8) 30 крат 60 крат 100 крат Иоанна (15:13-15) верующий «раб» «друг» «Дети» стоят параллельно «сыновству», потому что они стали сынами Божьими. «Юноши» стоят на одном уровне с «ученичеством», потому что они приняли крест и стали истинными учениками Христовыми. «Отцы» находятся на уровне «партнерства», потому что они познали тайну соединения со Христом и совместной с Ним работы, взяв на себя иго Его. Мы обсудим эту таблицу в следующей главе. Глава 13 ПАРТНЕРСТВО С БОГОМ В предыдущей таблицу: Сыновство: Ученичество: Партнерство: главе мы представили вам следующу 1 Иоанна (2:12-14) «дети» «юноши» «отцы» Матфея (13:8) 30 крат 60 крат 100 крат Иоанна (15:13-15) верующий «раб» «друг» Вопросы зрелости Эта таблица помогает нам посмотреть на интересную динамику в духовной зрелости. Возможно, вы интересовались, есть ли способ определить уровень духовной зрелости человека. Вопрос зрелости — плодотворность. Незрелые люди не столь плодотворны. Зрелые — более плодотворны. Зрелость во Христе не обязательно связана с продолжительностью знакомства человека с Господом или с активностью его служения. Зрелость не имеет ничего общего с должностью или титулом. В церквях много незрелых лидеров. Иисуса не впечатляют человеческие достижения и ученые степени. Он ищет ветви виноградной лозы, которые принесут много плода. Я раньше зрелость приравнивал к стабильности. Если - кто-то был действительно стабилен в Боге, то я тогда думал, что он был очень зрелым. Но теперь я понимаю, что зрелость имеет меньше отношения к статусу и больше к действию. Иногда я слышал, что верующие люди говорили нечто подобное: «Я занимался этим служением пятнадцать лет, теперь пусть кто-нибудь другой этим займется». И на самом деле некоторые верующие таким образом снижают свою плодотворность по мере своего старения. Это довольно печально, потому что у Бога еще столько всего для них есть. Бог предназначает тридцатикратным христианам стать шестидесятикратными. Я не всегда понимал это. Я раньше думал, что мы остаемся на одном из этих уровней. «Сколько принес в первый раз, столько и будешь приносить всегда», — так я раньше думал. Теперь я понял, что я путал плодотворность с управлением своими талантами. Позвольте мне объяснить разницу, которую я теперь вижу, между талантами и плодотворностью. Талант — это данный Богом дар, который мы сами для себя не определяем. Другими словами, мы не решаем, в каких областях мы будем одарены, это делает Бог. Он дает нам таланты в конкретных областях и затем делает нас ответственными за возделывание и развитие этих талантов и способностей. Что касается таланта, то ты получил то, что получил. Например, некоторые люди одарены музыкальным талантом, и они обучаются создавать музыку, прикладывая сравнительно небольшие усилия. Но есть другие люди, которые менее одарены в музыке, и они могут потратить годы на музыкальные уроки, но их прогресс будет относительно невелик. Уровень наших достижений в любой области всегда будет ограничен степенью одаренности, которую Бог дал нам в той или иной области. С другой стороны, плодотворность имеет, отношение к тому, насколько мы становимся продуктивными в сферах нашего таланта и одаренности. Что касается плодотворности, то мы всегда можем улучшать наши результаты. Мы не можем изменить уровень нашей одаренности, но мы можем увеличить эффективность наших действий в этой области. Если я человек с двумя талантами, то я не могу решить стать человеком с тремя талантами, но я могу нацелиться по благодати Божьей стать самым плодотворным человеком с двумя талантами, насколько это возможно. Бог предназначает всем верующим продвигаться вплоть до стопроцентной плодотворности. Немногие достигают этого, но это возможно сделать каждому. Несмотря на уровень вашей одаренности, Бог хочет, чтобы вы применяли ваш дар со стократной плодотворностью. У каждого уровня зрелости есть определенный порог, который трудно перейти. Для того чтобы перейти порог от детей к становлению юношами в Боге, требуется всем сердцем принять крест, умереть для своего «я» и жить только для Бога. Чтобы перейти порог от юношей к духовным отцам, требуется даже более болезненное изменение. Юноши научились употреблять свои таланты на дела Божьи, но чтобы стать духовными отцами, им нужно научиться другому уровню зависимости от Духа Божьего. Двигаясь к отцовству Позвольте мне еще немного рассказать об этом переходе. «Юноши», приносящие плод в шестьдесят крат, — усердные работники. Они научились трудиться в винограднике, и их обычно легко заметить, потому что они очень активные. Они в трудах ради Бога. По мере того, как они берут все новые и новые области служения и увеличивают свою ответственность, их напряжение все больше и больше возрастает. В конце концов они начинают чувствовать, что абсолютно выдохлись. «Если кто-нибудь добавит мне еще один мяч для жонглирования, — думают они, — возможно, я уроню все!» И как раз примерно в это же время мимо проходит отец в вере. Этот юноша смотрит на него в полном восхищении. Этот духовный отец настолько расслаблен, он даже не прилагает никаких усилий, но более плодотворен в Царстве. (Отцы научились тому, что плодотворность не связана с уровнем активности.) Юноша одновременно удивлен и сбит, с толку, потому что он не может понять, как этот отец может производить так много плода в Царстве, прилагая, как кажется, небольшие усилия. Что касается его самого, то этот юноша бежит изо всех сил. Он служит Иисусу всем своим существом, но он не имеет возможности добавить хотя бы еще одно дело в свое расписание. Он знает, что есть более высокие уровни плодотворности в Боге, но он не имеет представления, как к ним приблизиться. Он начинает быть недовольным своим местом в Боге, потому что он достиг шестидесятикратной плодотворности и, кажется, не может превысить этот уровень. Из глубины сердца начинает подниматься мольба о большем познании Христа. Господь знает, что этот юноша не сможет войти на более высокие уровни посвящения без помощи. Поэтому Бог говорит: «Позволь Мне помочь тебе». И Он — бац! — ранит юношу. Вот как Бог знакомит юношу с шестидесятикратной плодотворностью с уровнем стократной плодотворности. Это выражается одной фразой: обрезание ветвей. Бог берет юношу с шестидесятикратной плодотворностью полного энергии и видения, и все с него обрезает, уменьшая его до ничего. Через травму, нанесенную процессом обрезания ветвей, шестидесятикратный раб начинает учиться питаться от источника жизни, который больше его талантов и энергии. Дух обучает его ходить на разных уровнях в Духе, что фактически замедлит его и сделает более плодотворным. Партнерство Я бы хотел поделиться с вами личным опытом того, как Господь побудил меня пойти от ученичества к партнерству с Ним. Уже несколько лет я очень страстно прошу Бога о физическом исцелении. По мере того как я об этом молился, Дух дал мне возможность увидеть, что мне нужно переориентироваться в своем отношении к Отцу. Господь хочет, чтобы я созрел в том, каким образом я обращаюсь к Нему в молитве. В прошлом я подходил к молитве как к средству получения от Бога того, чего я хотел (что в моем случае было исцелением). Я представлял себе, что это действовало как- то так: если я должным образом отвечу на все предлагаемые Им мне дела и у меня будет правильная вера, тогда Бог сможет меня исцелить. Я представлял это в виде штырей замка: как только штыри замка были бы выставлены в правильном порядке, замок со щелчком открылся бы и я бы исцелился. Поэтому ключом к божественному исцелению я видел приведение в порядок всего и сразу. Но в этой картине кое-что не так. Во-первых, она рисует Отца кем-то неохотно дающим, кто не смилостивится, пока все не будет приведено в порядок. Но если бы Божья благодать давалась мне, только когда я правильно откликался, я бы никогда в жизни не получил и капли Его благодати! Во-вторых, эта перекошенная картина предполагает, что моей работой является беспрекословное подчинение небесам, чтобы я мог получить с небес то, что мне хочется. Господь позвал меня выше, всецело соединиться с Ним на другом уровне. Вместо того чтобы я был просто просителем, а Он дающим, Господь хочет, чтобы я стал «со- работником» в мышлении (см. 1 Кор. 3:9). Я должен настолько полностью разделять Его сердце, чтобы Его желания стали моими желаниями. Его планы стали моими планами, Его работа стала моей работой. Он хочет, чтобы я стал Его партнером, стал тем, кто разделяет биение Его сердца настолько всецело, что моя жизнь становится продолжением Его воли и цели на земле. Когда я истинно научусь быть партнером Иисусу, мое исцеление все равно будет оставаться в Божьей воле, но, может быть, мое исцеление придет оттуда, откуда я даже и не предвидел. Полностью зрелый партнер Господа Иисуса двигается параллельно с небесами. Он ждет Бога, пока не ощутит сердце Отца, а потом работает на земле во власти Духа, чтобы быть ускорителем свершения здесь целей Божьих во времени и пространстве. Вместо того чтобы выборочно извлекать из Бога то, что соответствует его планам, теперь он учится быть проводником Божьих планов на земле. Этот уровень жизни в Духе называется «дружба с Богом». Глава 14 РАБ ИЛИ ДРУГ? «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:13-15). Уже пятнадцать лет я в служении полного дня и прилагаю все свои усилия для того, чтобы быть верным рабом Иисуса. Я усердно тружусь для Него, вижу Его благословения, приходящие в мою жизнь, и имею радость от содействия Его Царству. Но я вижу, что есть уровень отношений с Иисусом, который выше служения раба, и это уровень дружбы. Вы только подумайте — быть другом Бога! Основываясь на этих словах Иисуса из главы 15 Евангелия от Иоанна, я хотел бы предложить рассмотреть некоторые различия между рабом и другом. Раб или друг? 1. Служение раба — великое достижение, но это не высшее достижение во Христе. Сердце наполняется великой радостью, когда человек наконец кладет всю свою жизнь у ног Иисуса и говорит: «Я Твой, Господи. Я буду служить Тебе всем своим сердцем и душой. Что бы Ты ни попросил меня сделать, я сделаю». Верующих много, но «рабов» гораздо меньше. А «друзей» Божьих еще меньше. 2. Раб подобен служащему. Друг же введен в правление и сделан совладельцем. 3. Раб может быть направлен куда угодно, где есть нужда, — у Господина много работы, которую нужно выполнить. Но Другу позволено работать только в тех областях, которые наиболее значимы в глазах Господина. 4. Друг молится не так, как раб. Раб желает двигать руку Божью. Друг желает познать сердце Божье. Рабы просто стараются выполнить работу, поэтому они умоляют небеса помочь им. «Благослови труд мой. Господи!» — молит раб. Но друг спрашивает: «Господи, что Ты делаешь? О чем Ты думаешь?» Раб хочет, чтобы Господь слышал его. Друг хочет слышать Господа. Друг не будет обращаться к Богу со своей просьбой, но удержит язык свой, пока не поймет мнение Духа. Раб молится о благословениях, которых он желает, но друг хочет быть ходатаем, через которого воля небесная может прийти на землю. Господь призывает нас идти дальше того, что принято называть «преобладающей молитвой». Конечно, это форма молитвы не отменена, но это не высшая форма. Термин «преобладающая молитва» несет идею того, что моя задача в молитве — убедить Бога дать мне то, чего я хочу. Более того, Господь призывает нас к «совместной молитве». В совместной молитве я становлюсь земным средством к рождению через ходатайство совершенной небесной воли Божьей. 5. Раб мерит дела по результатам, тогда как друг оценивает дела в соответствии с удовольствием, принесенным Господину. Выполняя дела для Царства, можно получить результаты, но не иметь полного благословения Господина. Однажды кто-то из одного выдающегося служения сказал: «Не к чему придраться — у них есть результаты». Но результаты — это не средство измерения вечной ценности наших служений. Иисус сказал, будет много рабов со значительными результатами, которые не наследуют Царства, потому что не имели отношений с Господом (см. Мф. 7:22). Взывая к Нему: «Господи! Господи!», они претендовали быть Его рабами. Но Он сказал им: «Я никогда не знал вас» (Мф. 7:23). Более того, друг хочет видеть улыбку Иисуса на том, что он делает. А думают ли другие, что его достижения значительны, не имеет никакого отношения к делу. Его единственное желание — выподнять дела, которые вызывают кивок одобрения Господа Иисуса. 6. Вопрос для раба — принесение плода (см. Мф. 25:21). Вопрос для друга — любовь (см. Ин. 15:13). Марфа и Мария были сестрами, которые очень любили Иисуса, но они выражали свою любовь совсем по-разному Марфа показывала свою любовь, верно служа Иисусу. Мария показывала свою любовь, сидя у ног Иисуса и слушая каждое Его слово. Иисус похвалил Марию, потому что «избрала благую часть, которая не отнимется у нее» (Лк. 10:42). Пока Марфа суетилась в верном служении, она оставалась на уровне раба. Но у Марии было страстное желание стать другом Иисуса. Раб готов работать для Господина, но друг хочет быть с Ним. 7. Быть другом — более трудное посвящение, чем быть рабом. Любая дружба требует вложения времени и энергии. В некотором смысле нам проще поддерживать отношения с Иисусом на уровне Господин — раб, потому что дружба требует большей концентрации энергии и посвящения большего количества времени. Но уровень Господин/раб никогда не принесет столько же награды и удовлетворения. И друг, и раб трудятся для Господина, но после того как работа выполнена, раб уходит, тогда как друг садится рядом с Господином. 8. Самое захватывающее отличие из всех привел Сам Иисус в этом отрывке. Иисус сказал, что раб просто делает то, что ему говорят, и ему не обязательно понимать, зачем он делает то, что делает. Друг же оповещен. Иисус сказал: «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Иисус говорит: «Тот факт, что Я открыл вам все, что Отец Мне сказал, является показателем того, что вы стали Моими друзьями». Иисус относится к Своим друзьям по-другому, чем к рабам. Он доверяет им. Другу сообщается о мыслях и намерениях, стоящих за планом действий. Рабу говорится, что делать, а другу — зачем это делать. Точнее говоря, Иисус доверяет Своим друзьям Свои цели. Глава 15 ПОСЛУШАНИЕ ЕГО ЦЕЛЯМ Видение и цель Я действую на основании видения перспектив на будущее. Я каждый год устанавливаю для себя цели и настаиваю на том, чтобы руководители в нашей церкви поступали в соответствии с ними. В большинстве книг по христианскому лидерству в той или иной степени говорится о необходимости основываться на перспективах на будущее, устанавливать цели и учиться оценивать продвижение к этим целям. Мы утвердили перспективы для нашего служения на этот год, на следующие пять лет и на следующие десять лет. Мы развиваем декларирование перспектив на будущее или декларирование миссии. Мы обсуждаем, какие дела мы могли бы совершить для Царства Божьего. Мы стратегически мыслящие руководители. Но у нас небольшая проблема: Бог не действует, исходя из видения. У Него нет видения для вашей жизни или для вашего служения, и у Него нет видения для этой планеты. У Бога есть только цель. У Него есть цель для вашей жизни и для всего человеческого рода, и Его цель будет достигнута. Когда я говорю о видении, то имею в виду взгляд в будущее и надежду на то, как будет идти продвижение вперед. Видение лишь надеется. Цель же — это все равно что выполненное дело. Бог не просто «надеется», что Его планы будут выполнены, потому что Он заранее убежден, что они будут совершены. И теперь Бог наделяет нас видением (см. Авв. 2:2), и оно всегда согласовано с Его целью. Другими словами, если видение истинно от Бога, то оно точно будет исполнено, потому что это Божья цель, открытая нам заранее. Большую часть времени, когда мы думаем, что действуем на основании Божьего видения, наша работа оказывается простым человеческим творчеством. Это можно доказать тем значительным количеством целей, которых мы так никогда и не достигли. Когда мы не знаем Божьих целей, наша способность видеть снижается. Получив основное понимание Божьего плана, рабы прорабатывают видение того, что они могут сделать для Бога. Друг, с другой стороны, — доверенное лицо Бога, он слышит Его сердце и понимает Его цель для своей жизни и служения. Творчество и послушание Бог не просит нас проявлять творчество, Он просит нас быть послушными. Иногда творчество христианских руководителей вредит Царству Божьему, потому что мы мобилизуем верующих в таких усилиях, которые не исходят из сердца Божьего. Наши хорошие идеи могут на самом деле ограничить нашу возможность участвовать в Божьей цели. Божий путь таков: «Ждите Меня пока — пока Я не скажу вам». Я обнаружил, что намного легче проявлять свое творчество, чем послушание, потому что для творчества требуется планирование, а для послушания требуется слушание. Легче планировать, чем слушать. Легче проталкиваться вперед со своими собственными мыслями, чем ждать Бога с Его мыслями. И когда вы ждете Бога, вам никто не говорит, когда Он придет к вам. Вы можете ждать дни, недели, месяцы или даже годы. Я сказал: «Господи, я могу придумать десять творческих идей, прежде чем Ты даже скажешь что-нибудь». Однако вот где настоящее испытание, потому что, когда мы в конце концов получаем послание от Бога, Его мысли всегда стоят того, чтобы ждать. Одна-единственная мысль Божья во много раз эффективнее, чем изобилие наших самых блистательных идей. Это хорошая новость для тех, кто никогда не чувствовал себя исключительным творческим дарованием от природы. Некоторые из нас чувствовали себя ничтожными, когда стояли рядом с кем-то одаренным многочисленными талантами. Но если мы все призваны проявлять послушание, а не творчество, вы можете понять, как это ставит нас всех на один уровень? Творческий от природы человек не имеет никаких преимуществ над тем, кто чувствует себя творческим тупицей. Мы все приведены к одному общему знаменателю: мы должны слышать Бога. Тот, кто воспримет это, получит великую свободу. Раб действует на основании видения того> что может быть; друг действует на основании уверенности в том что будет. Друг Божий достигнет много большего, потому что он не будет усложнять дело своими собственными творческими представлениями. Вместо того чтобы стараться встать на путь Божий, он встанет на пути Божьи. Пути Божьи Удивительное дело, когда вы начнете слышать Божьи мысли и действовать в соответствии с ними, другие люди будут изумлены вашими «творческими способностями». А все потому, что Божьи мысли и пути настолько отличаются от наших, что когда Он начинает открывать нам Свои цели, они оказываются поразительно выдающимися. «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8, 9). Если мысль выглядит и пахнет, как то, что могли бы придумать вы сами, тогда будьте уверены — она безгранично далека от Божьего образа мышления. Божий образ мышления не просто другого порядка, он вообще с другой планеты. Божьи пути всегда будут отличаться от ваших путей. Вас это может расстроить, или вы можете решить, что это вас привлекает. (Бог сотворил нас такими по природе, что нас привлекает все, что отличается от нашего.) Давайте же изберем себе Его пути. Тот факт, что мы не понимаем Его путей, должен подпитывать наше желание познать Его лучше. За пределами воображения В Послании к Ефесянам (3:20) Павел пишет: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем». Во мне действует сила, которая во много раз превышает мои мысли. Во мне действует сила, которая во много раз превышает мое воображение. Поэтому зачем ограничивать то ; что Бог хочет сделать в моей жизни или через мою жизнь; до незначительности моих собственных творческих мыслей? По благодати Божьей я уже не провожу время в мыслях о новых способах выполнения работы в Царстве с ручкой и записной книжкой в руках, воображая, что я мог бы сделать для Бога. Вместо этого я посвящаю себя ревностному слушанию тоже с ручкой и записной книжкой в руках, отмечая те побуждения и указания, которые идут из Божьего сердца. Покончив со своей изобретательностью, давайте настроимся на то, что Он хочет совершить Своей невероятной силой, которая живет в нас и через нас течет! Павел продолжает: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:21). Мои мысли имеют обыкновение направлять определенный процент внимания на себя. Его мысли содействуют только Его славе. Это делает Его мысли не только лучшими, но и надежными. Глава 16 СТАНОВЯСЬ ЕГО ДРУГОМ Не говорите: «Я друг Божий». Вы можете сказать: «Бог мой Друг», потому что это правда. Но называть себя другом Божьим — самонадеянно. Это Богу решать. Он говорит, кто Его друзья. Так, вы никогда не увидите в Писании никого, кто провозглашал бы себя Божьим другом.. Авраам не называл себя другом Божьим — это Бог сказал, что Авраам Его друг. Авраам Авраам был назван другом Божьим (см. Иак. 2:23,). Он не действовал на основании видения. Он был человеком, которого Бог избрал, чтобы открыть Свои цели. Бог решил, что может доверять Аврааму. Это ясно видно из следующего отрывка: «И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем. И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицом Господа» (Быт. 18:17-22). Обратите внимание на два качества духовного отцовства (дружбы с Богом), выделенные в этом отрывке: Бог избрал доверить Свои цели Аврааму, а сказав: «Я избрал его», Бог показал, что Он знал Авраама. Авраам знал Бога, и Бог знал Авраама. По мере своего возрастания в познании Бога и Божьих целей Авраам в конечном итоге пришел туда, где смог пройти максимальное испытание дружбы. Богу был нужен кто-то, кто за много веков до того пророчески продемонстрирует будущую смерть и воскресение Его Сына. Бог как будто сказал: «Мне нужен кто-то, кто подчинится Моим целям настолько, что будет послушен Мне даже вплоть до занесения ножа над своим собственным сыном. Сделав так, он станет для людей уроком, показывающим, как Я убью Моего Единородного Сына. Для этого потребуется очень необычный человек, человек, который пришел в истинное духовное отцовство. Если бы такой человек нашелся, он стал бы Моим настоящим другом». Когда Бог наконец передал Свою окончательную просьбу Аврааму, тот ни на минуту не задержался, но сразу же поднялся и взял своего сына в трехдневный поход к тому месту, где он намеревался принести Исаака в жертву Богу. Когда Бог увидел безусловное послушание Авраама, Он сказал: «Вот друг Мой!» Все мы обязаны своими отношениями с Богом тому факту, что давным-давно один человек (Авраам) стал другом Божьим. Авраам — наш духовный отец, а мы его духовное наследство. У Бога запасено великое наследие для Своих друзей. Когда смотришь на удивительные обетования, которые Бог дал Аврааму, понимаешь, что Авраам ничего не сделал, чтобы заслужить их. Все, что он делал, — это был послушен Богу и верил тому, что Бог сказал ему. Но Богу Авраам настолько был угоден, что Он избрал его для великих благословений. Друзьям Божьим даны великие потомки. Дорога к дружбе Кто-то может спросить: «Как мне стать другом Божьим?» Ответ важен, потому что вы не можете просто решить стать чьим-то лучшим другом. Дружба — это что-то, что должно «сходиться». Должна быть совместимость характеров, интересов, определенная «химическая реакция», которая делает дружбу взаимными, содержательными отношениями. Бог не является другом некоторых из нас, потому что Он просто не может общаться с нами. Он знает, что мы любим Его, но мы настолько поглощены собой, что сами удерживаем себя на уровне рабов. Иисус ясно показал, что дорога к дружбе лежит через безусловное послушание. Он сказал: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14). Тем самым Он говорил: «Когда вы отдадитесь полному послушанию, перед вами откроется дорога к дружбе с Богом». Испытание дружбы состоит в умении ждать: будете ли вы ждать до тех пор, пока Бог не скажет вам, что делать. Когда рабы не слышат четких указаний от Бога, они пользуются своими суждениями и сами выбирают для себя направление действий. (Да поможет нам Господь понять, что наше суждение никогда не может быть лучше.) Рабы живут по известной поговорке: «Под лежачий камень вода не канет», поэтому они представляют себе, что им нужно идти и просто что-то делать. Но друг ждет, пока не услышит Бога. Его страстное желание — слышать и повиноваться. Иногда все вокруг кричит о том, что необходимо немедленно действовать, а от Бога не приходит никакого слова. «Уже полночь, Господи! Мне нужно принимать решение!» Бог ничего не говорит. «Господи, уже и полночь прошла! Что Ты хочешь, чтобы я сделал?» Иногда Бог ждет, когда полночь пройдет, потому что урок ожидания указаний от Учителя очень важен для того, чтобы стать Его другом. Это испытание огнем для раба Божьего. Если он будет ждать, даже, если надо, вплоть до того момента, когда время для принятия решения закончится, то он кое-что узнает о дружбе с Богом. Не мы решаем быть друзьями Божьими — это Бог приглашает нас выше на тот уровень отношений. Этот принцип есть в Евангелии от Луки (14:10): «Но, когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: „друг! пересядь выше“; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою». Это потрясающе, когда Бог зовет нас выше — туда, где мы можем быть с Ним друзьями. А до тех пор все, что мы можем сделать, — это отдаться стопроцентному послушанию и просить Его призвать нас выше. В конце концов дружба с Богом не является чем-то, что мы можем устроить сами, или чем мы можем сами управлять. Мы привлекаемся в дружеские отношения захватывающими предложениями Духа Святого. Когда Святой Дух открывает нам, что значит быть другом Всемогущего Бога вселенной, в нашем сердце начинает подниматься молитва: «Господи, установи ноги мои на более высоком основании». Сами вы не можете себя установить на более высокое основание, вы можете только молить Его привлечь вас. Он помещает молитву в сердце ваше и привлекает вас — от начала и до конца, все это делает Он. Иисус Навин Иисус Навин — это великий пример служителя («раба»), который страстно хотел стать другом. Это ясно видно из этого стиха: «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии» (Исх. 33:11). Здесь Моисей прямо называется другом Божьим. Он пришел на высочайший уровень близости с Богом, «лицом к лицу». А Иисус Навин прямо называется служителем. Иисус Навин видел дружбу Моисея с Богом, и он стремился иметь такого же рода отношения с Ним. Но он понимал, что на тот момент он достиг лишь уровня служителя. Это был молодой служитель Божий с большим видением и энергией, но когда он смотрел на Моисея, он понимал, что было что-то большее. Итак, что же сделал Иисус Навин? Сказал ли он, просто пожав плечами: «Не имеет смысла убивать себя ради этого, либо Бог выберет тебя, либо нет»? Нет. Иисус Навин сам стал пробиваться к Богу. Даже после того, когда Моисей вернулся в стан, Иисус Навин «не отлучался от скинии». Это и есть приглашение Иисуса, которое мы читаем в Евангелии от Иоанна: «Пребудьте во Мне» (Ин. 15:4). И, наконец, главное, что должно заботить друзей, — это просто радоваться друг Другу. Признаки дружбы Я хочу указать еще на три качества, которые довольно интересно характеризуют друга Божьего: «Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Лк. 5:34, 35). 1. Друзья постятся. Пост — сфера тех, кто пришел в истинную дружбу с Иисусом. «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь» (Лк. 12:4, 5). 2. Друзья боятся. Иисус говорит: «Друзья Мои, бойтесь Меня». Хотя друзья вошли в чудесные близкие отношения с Богом, это не дает им права на невнимательное, закадычное или непочтительное отношение к Нему. Наоборот, именно потому, что они пришли к познанию Его, они боятся Его больше, чем когда-либо. «Друг любит во всякое время и, как брат, явится вовремя несчастья» (Притч. 17:17). 3. Друг всегда любит. Друг Божий любит Бога даже в самые трудные времена. Бот лакмусовая бумажка для испытания дружбы с Богом: люблю ли я Его, даже когда Он допускает нанесение необъяснимой травмы моей жизни? Глава 17 ДРУГ ЖЕНИХА Наше изучение дружбы с Богом будет неполным, если мы не посмотрим еще на одного человека, названного другом Иисуса. Еще раз прочитайте эти слова Иоанна Крестителя: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:29, 30). Когда Иисус только вышел на Свое служение, к тому моменту Иоанн уже на протяжении некоторого времени проповедовал и крестил. Вокруг Иисуса начали собираться толпы, и поэтому последователи Иоанна спросили его мнение об Иисусе. Описывая свое отношение к Иисусу, Иоанн дал следующий ответ. Он сравнил Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Так косвенным образом он назвал себя другом Иисуса. Возможно, следующая таблица, составленная по стиху 29 из главы 3 Евангелия от Иоанна поможет нам лучше понять этот стих. Евангелие от Иоанна (3:29) 3 персонажаВ то время Сейчас Жених Иисус Иисус Невеста Люди Израиля Церковь Друг Жениха Иоанн Креститель Руководители Пояснения к таблице Иоанн Креститель рисует словесную картину, используя трех персонажей: невесту, жениха и друга жениха. В то время Иоанн говорил конкретно об Иисусе, как о женихе, об иудеях, как о невесте, и о себе, как о друге жениха. Но сегодня этот стих также имеет отношение и к нам. В его современном изложении Иисус остается женихом, но невеста принимает более полное значение Церкви, а друг жениха представляет руководителей Тела Христова, которые призваны Богом подготовить Церковь к возвращению Христа. Так же как Иоанн готовил людей к первому пришествию Христа, Бог сегодня хочет взрастить истинных друзей Иисуса, которые приготовят людей к Его второму пришествию. Символизм свадьбы Эта словесная картина предстоящей свадьбы, которую рисует Иоанн Креститель, наполнена смыслом и несет в себе несколько обучающих принципов для нас. Принцип 1. У жениха есть невеста. Другими словами, жених владеет ее сердцем. У Иисуса есть любовь Церкви. Своей жертвенной смертью Он за- воевал ее любовь, ее сердце, ее исключительную преданность. Она смотрит только на Него. Он полноправный владелец каждого проявления ее нежности. Единственно правильным для нее является быть полностью и абсолютно поглощенной мыслями и желаниями о Нем. Принцип 2. Роль друга — служить невесте, пока не придет жених. Друга жениха в современном языке назвали бы «лучшим другом». Будучи лучшим другом жениха, он должен помогать жениху в подготовке свадьбы. Так как Жениха (Иисуса) сейчас здесь нет, друг (руководитель церкви) оказывается рядом с Невестой (Церковью), помогая ей по мере приближения свадебного дня. Друг ей служит, помогает ей, защищает ее и готовит ее к великому дню. Принцип 3. Друг взращивает и питает любовь невесты к жениху. У Невесты Христовой есть проблема: Жених вознесся на небеса, а ее оставил на земле. И чем дольше Жених откладывает Свое пришествие, тем больше Невеста отвлекается на другие интересы. Она начинает говорить другу: — Я знаю, что Он чудесен, и я люблю Его, правда. Но я вспоминаю то время, когда я действительно была влюблена в Него. В какой-то момент я была готова отдать все что угодно за Него, но теперь, когда Его так долго нет, я уже не так уверена. Вот, посмотри на эту милую вещицу. Неужели Он действительно стоит того, чтобы я сказала «нет» всем остальным привлекающим меня вещам? У друга Жениха есть, что сказать ей. Первая причина, почему он является другом Жениха, — это потому, что он признал величие Жениха. Он знает красоту и великолепие Жениха, и на самом деле он сам восторгается Женихом. Поэтому друг перед Невестой может воздать хвалу красоте Жениха. Друг говорит: — Послушай, не смотри ни на что другое. Это все хлам. Говорю тебе, ты самая счастливая девушка в городе. Ты получила лучшее! Он отборный урожай. Ты поймала самую большую рыбу во всем океане. Нет никого другого, подобного Ему! Остальные девы ревнуют, потому что ты получила любовь самого красивого парня из всех. Он избрал тебя. Поверь мне, ты же не хочешь бросить Его ради какой-то дешевой замены. Береги себя! Сохрани себя чистой и целомудренной исключительно для Него! Таким образом, друг напоминает ей о красоте Жениха. Он говорит о Его горящих глазах, сияющем лице, наполняющих радостью словах Его уст и о том, как Он ее любит. И она говорит: — Да, да! Ты прав! Как я могла, я чуть не забыла! Он так красив, что не описать. Он любовь моей души. Я должна сохранить себя только для Него! И вот таким образом он служит настоящим другом Жениха. Вопрос для Невесты следующий: сохранит ли она свою любовь чистой и абсолютно преданной Жениху все это время, пока Его приход задерживается? Принцип 4. Друг должен охранять свое сердце, потому что невеста красива. Искушение для друга, пока Жених отсутствует, — флирт с Невестой. Она созрела и наполнена страстью и любовью. Она невероятно красива, она многое может дать, и он мог бы воспользоваться отсутствием Жениха для того, чтобы расположить Невесту к себе. Пока друг Жениха служит Невесте, ей надлежит лишь оказывать ему должное уважение. Но она не должна разделять любовь, сдерживаемую и сохраняемую для Жениха, даже с Его другом. Если друг Жениха — настоящий друг, он будет убегать от любой возможности обрести любовь Невесты. Вместо этого он будет защищать и сохранять ее любовь для Жениха. Друг в данном стихе представляет собой руководителей Церкви, призванных Христом служить Его Невесте. Многие пасторы и руководители позволили Невесте проявлять неуместную любовь к самим себе. И они не только позволили, но и наслаждаются этим. Я могу искренне говорить об этом, потому что я первый из преступников. Руководители, если мы настоящие друзья Христа, мы будем вести себя таким образом, чтобы Невеста не увлекалась нашими собственными способностями, а лучше больше и больше очаровывалась красотой лица Христа. Принцип 5. Друг умаляется. Иоанн сказал: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Иоанн был готов умаляться, но даже при всей готовности это было болезненно. Иоанн понял, что, как только появился Иисус, людям стало не так интересно слушать его проповеди. Прежде чем вернется Жених, друг полагает свою жизнь за Невесту. Он служит, отдает, помогает, защищает, поддерживает, ведет и жертвует за Невесту, — и все это потому, что Жених является его Другом. Но с приходом Жениха все меняется. Вдруг Невеста забывает о друге. Вернул ся ее Возлюбленный, и у нее не возникает даже и мысли о друге. В этот момент у друга появляется искушающее его чувство отверженности. Я могу предположить, как он хватает Жениха со словами: «Эй, пока Тебя не было, я все для Тебя делал. А теперь, когда Ты явился, такое впечатление, что меня просто не существует». И он прав. Невеста совсем его забыла. Но все это потому, что Невеста не у друга, а у Жениха. Но настоящий друг Жениха рад умалиться. Друг исполняется радостью от того, что он видит абсолютный восторг в глазах Невесты и Жениха и радость от их воссоединения. Иоанн Креститель был настоящим другом Иисуса, потому что он сказал: «Друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась» (Ин. 3:29). Иоанн говорит: «До того как явился Жених, я был центром внимания среди людей. Теперь, когда Он появился, Он завоевывает все больше и больше внимания людей, а толпа, окружающая меня, все меньше и меньше. И я радуюсь этому! Тот факт, что моя популярность уменьшается, а Его растет, наполняет меня радостью». Да воздвигнет Господь в этот час многих подобных друзей Жениха, которые будут полезными сосудами в подготовке пути для второго пришествия Христа. Гегай Иисус сказал: «Есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф. 19:12). Одним из таких скопцов был Иоанн Креститель. Он оставался холостяком, чтобы всем сердцем отдать себя Царству Божьему. В древние времена цари окружали себя множеством евнухов. На самом деле были некоторые дела, в которых доверяли только евнухам. Мы можем это ясно увидеть в Книге Есфирь. У персидского царя Артаксеркса было в услужении много евнухов, но самым главным евнухом был человек по имени Гегай. О нем упоминается в следующем стихе: «Когда настало время Есфири, дочери Аминадава, дяди Мардохея, который взял ее к себе вместо дочери, — идти к царю, тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен. И приобрела Есфирь расположение к себе в глазах всех, видевших ее» (Есф. 2:15). Немного из предыстории к этому стиху. Царь Артаксеркс повелел искать новую царицу, и многие молодые девицы со всех областей царства были приведены во дворец и готовились встретиться с царем. И та девица, которая понравилась бы царю, должна была стать царицей. Одной из выбранных девиц была Есфирь. И ей много месяцев делали различные притиранья, подготавливая ее к представлению царю. Гегай, царский евнух, отвечал за этот подготовительный процесс. Царь Артаксеркс поставил евнуха стражем над Есфирью по одной особой причине: он был безопасной компанией для царицы. Как у евнуха, у Гегая не было-личных желаний к Есфири, которой он служил. Он мог служить ей самым интимным образом, при этом не желая ее для себя. Духовные евнухи Бог в этот час воздвигает «духовных евнухов». Я не имею в виду, что Он просто растит тех, кто даст обет сексуального воздержания. Это намного больше: Он воздвигает «духовных евнухов», которые отрежут в своей жизни все, что ищет внимания и любви людей. Он сможет доверить этим «духовным евнухам» самое священное и интимное задание по подготовке Невесты ко дню свадьбы. Эти руководители будут назначены для подготовки Невесты к пришествию Христа благодаря тому, что в их сердцах произошло обрезание. У них не возникнет желания завладеть любовью Невесты. Но для того чтобы служить Царю таким самым интимным образом, эти руководители познают невыносимую боль, когда от них будет отрезаться все, что желает похвалы человеческой. Вместо того чтобы искать человеческого признания и одобрения, эти руководители будут лишь желать сделать угодное Господу. Глава 18 ДРУЖБА С БОГОМ: БОЛЬ И СЛАВА «Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: „се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред тобою" Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф. 11:9-11). Иисус сказал, что Иоанн был «больше пророка». Мне кажется, что он проявил все пять даров. Он действовал как апостол, пророк, евангелист, учитель и даже как пастор (см. Еф. 4:11). Ему были даны мощные дары и помазание. И все же Иисус сказал: «Меньший в Царстве Небесном больше его». Я далеко не самым полным образом понимаю это утверждение Христа, но одно я вижу очень хорошо: есть те, кто не очень одарен или помазан Богом. Это очень простые люди, возможно, у них нет лидерских способностей, и, возможно, лучшее, что они могут делать, — это служить в своем тихом дальнем уголке, может быть, убирая полы , или чистя туалеты. Но хотя эти служители и не очень талантливы, они делают то, что могут делать, преданно любя Господа в чистоте и простоте, используя то малое, что у них есть для того, чтобы мыть ноги Иисусу. На небесах такая любовь будет считаться великой и получит великое вознаграждение, потому что это не была любовь, зажженная желанием совершить великие подвиги. Они любили Иисуса не из-за того, что Он дал им служение, последователей или славу среди людей. Они любили Иисуса просто из-за того. Кто Он есть. Возможно, они желали большего, но они верно служили Богу без жалости к себе и без горечи, несмотря на то, что самое лучшее, что они могли выполнить, — это самая черная работа. Их преданность не имела никакого отношения к функциям служения. Она имела отношение только к отношениям. Они служили не ради человеческого признания, но потому, что их сердца были отданы Ему. В вечности Бог утвердит такую любовь как величайшую. Я сейчас понимаю, что можно быть успешным перед людьми, но бесплодным перед Богом. Господь учит меня, что мое чувство успеха должно быть найдено в Его присутствии. Когда я связан с Ним в безудержной любви, я успешен. Точка. Достижения служения могут обмануть меня, заставив думать, что они являются мерой Божьего одобрения на мою жизнь. В Боге есть место, где я по-настоящему могу обрести чувство соединения и радости, поклоняясь Ему и глядя в Его лицо. Я уловил проблеск этого понимания и стремлюсь за ним всем своим сердцем. Место величия Что сделало Иоанна Крестителя величайшим пророком всех времен? В Иоанне не было ничего такого, что сделало бы его таковым, потому что мы можем посмотреть в Библию и найти других пророков, которые несли намного более эффектные служения. Илия и Елисей в своих служениях видели невероятные чудеса и сверхъестественные знамения — у Иоанна чудес не было. Исаия и Иеремия написали книги Библии — Иоанн ничего не написал. У Моисея были всепоглощающие встречи с видимой, благоговейной славой Божьей — Иоанн ничего подобного в своей жизни не переживал. Итак, что же сделало Иоанна Крестителя величайшим пророком всех времен? Вот что: он был предтечей Господа Иисуса. Он был величайшим пророком, потому что подготовил путь ногам Иисуса. Величие обнаруживается в близости к Иисусу. Вот что сделало двенадцать Апостолов Агнца (Откр. 21:14) такими великими и отличающимися от других апостолов — они служили Жениху. Их величие не имело никакого отношения к тому, кем они были, оно имело отношение к тому, Кем является Иисус. Он Великий! Он совершенно прекрасный Жених! В Царстве имеет значение не то, что вы знаете, но Кого вы знаете. Бог покровительствует Своим сыновьям. Это все равно, как человек, владеющий бизнесом, у которого, возможно, есть несколько наемных работников, чья квалификация даже больше подходит для должности генерального директора, но кого он выберет своим преемником? Своего собственного сына. Иисусу не нужно было ничего делать для того, чтобы заставить Отца быть с Ним. Ему не нужно было сдавать никаких экзаменов. Ему не нужно было ничего достигать. Отец был с Ним с первого дня, потому что Их связывали родственные отношения. Ученики могли двигаться в служении исцеления и освобождения не потому, что они узнали или приобрели что- то, но благодаря своим близким отношениям с Иисусом. Интересно, что однажды они не смогли справиться с бесноватым. Это было в то время, когда Иисус ушел и оставался на горе Преображения с Петром, Иаковом и Иоанном. Другие ученики начали ощущать отсутствие Иисуса точно так же, как израильтяне чувствовали отсутствие Моисея, когда он оставался сорок дней с Богом на горе Синай. В отсутствие Моисея все закончилось тем, что израильтяне воздвигли золотого тельца. Ученики не сделали золотого тельца, пока Иисуса не было рядом, на самом деле это было похоже на то, как будто они этого тельца потеряли. Они чувствовали себя далеко от Иисуса и поэтому не смогли изгнать беса из отрока. Господь будет работать только с теми, кто остается близок к Нему. Ветхозаветные пророки были просто людьми, которые знали Бога. Они были преданны присутствию и лику Божьему. Илия, говоря о Господе, сказал: « Пред лицом Которого стою» (4 Цар. 5:16). Более того, Илия был человеком, который жил в присутствии Божьем. Важной составляющей для совершения дел в Царстве является пребывание у ног Иисуса. Те, кто действительно знает Его, получают покровительство Божье. Покровительство Итак, вы хотите быть другом Божьим, не так ли? Хотите ли вы быть Иоанном Крестителем, носить одежду из верблюжьего волоса и есть акриды и дикий мед? Хотите ли вы быть заключенным в темницу в расцвете своей жизни, а затем быть казненным через отсечение головы? Возможно, вы захотите все пересмотреть и взглянуть на то, как Бог обращается со Своими друзьями. Изучение жизни пророков помогает многое прояснить и увидеть, как Бог относится к Своим друзьям. Для начала давайте посмотрим на Иеремию. Иеремия прожил очень несчастную с мирской точки зрения жизнь. Он расплатился одиночеством за свою готовность принять божественное призвание. Его упрекали, отвергали, преследовали, не понимали, он был «человеком, который спорит и ссорится со всею землею» (Иер. 15:10). (Интересно, что многие иудеи думали, что Иисус был вернувшимся Иеремией, чем подтверждали свое признание того факта, что Иисус пережил упреки и отверженность.) Иеремии было нельзя взять себе жену и иметь детей (см. Иер. 16:2), ему не разрешалось присутствовать на похоронах (см. Иер. 16:5), ему нельзя было ходить на пиры (см. Иер. 16:8), он не мог даже присутствовать на свадьбах (см. Иер. 16:9). У него не было никакой социальной жизни! В жизни Иеремии был только один источник радости: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне. Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15:16). На человеческом уровне уклад жизни Иеремии казался очень нищенским, но на уровне вечности он познал невероятную радость насыщения Божьими словами. В поглощении слов из Божьих уст есть великая радость, превосходящая все остальные радости земные вместе взятые. Иеремия взошел на тот уровень любовных отношений с Богом, которые стоили всей боли, вызываемой отверженностью и сопротивлением. Божья любовь В Библии есть еще один пророк, который полностью себя подчинил и посвятил целям Божьим, и в результате заплатил за это чрезмерную цену. Из-за его отречения ради Бога Бог пришел к нему и сказал: «Я убью жену твою». Прежде чем продолжите читать, попробуйте догадаться, чью жену Господь убил из-за того, что этот человек был посвящен и послушен Богу? Он был великим пророком и настоящим другом Божьим. Но для того, чтобы быть с Господом, он заплатил очень высокую личную цену. Я говорю о пророке Иезекииле. О том, как Господь угасил жизнь его жены, вы можете прочитать в Книге пророка Иезекииля, главе 24. Бог не только убил жену Иезекииля, но потом еще и сказал ему, как он должен был переносить свое горе. Бог сказал ему: «Сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя; вздыхай в безмолвии, плача по умершим не совершай; но обвязывай себя повязкою и обувай ноги твои в обувь твою, и бороды не закрывай, и хлеба от чужих не ешь. И после того, как я говорил поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на другой день я сделал так, как повелено было мне» (Иез. 24:16-18). Какое невероятное посвящение, когда человек настолько подчинен Богу, что Бог даже забирает от него жену его, а он продолжает верно и страстно служить Богу! Некоторые из людей в Библии, перенесших очень большие страдания, имели величайшее помазание на свою жизнь. Их готовность принять смертное помазание дала им право разделить страдания Христовы, когда они изнурительно трудились вместе со всей вселенной ради высвобождения Божьей славы на земле. Итак, вы хотите быть другом Божьим. Вы уверены? Он обращается со Своими друзьями не так, как обращается со своими друзьями человек. Павел осознал это, потому что, когда он говорил, что хочет познать Его, он понимал, что ему придется познавать Его в дружеском участии в Его страданиях, сообразовываясь с Его смертью. Потому что действительно другого пути познать Его нет. Если вы хотите быть другом Иисуса, вы должны пойти с Ним на крест. Если к вам пришло великое откровение Христово, знайте: великая боль также на подходе. Вы не можете видеть Бога, лично не заплатив за это великой цены. Иезекииль понял это. О, какую же славу он увидел, поднялся до самых небес! Но Бог убил его жену и дал ему очень болезненные отношения с иудейскими старейшинами. Иисус знал Бога лучше всего и пострадал больше всего. Посмотрите на пророков и на все, что они знали о Боге, что понимали о славе Его, их всех больше всего гнали, не давали покоя, не понимали, отвергали, они были самыми одинокими людьми на лице планеты. Бог назвал Авраама своим другом, потому что он был готов убить своего единственного сына. О сии пришлось жениться на блуднице, которая растоптала его любовь и преданность и опустошила его. Павлу было невероятное откровение Христово, но и страдание его было не меньше (см. 2 Кор. 11:24-28). Дружба с Богом — это болезненный путь, но также и великая слава. Слава Божья Почему эти люди претерпели такую боль? Потому что они соединились с внутренним источником, они имели внутреннюю жизнь с Богом, в которой утверждалась слава Божья, освежая и заряжая их энергией. О, эта радость познания славы Божьей! О, этот восторг близости с Его лицом! Даже самые грубые личности распадаются в присутствии явленной славы Божьей. Здесь великим примером стал Симон Петр. То, что произошло с ним на горе Преображения, просто удивительно. Моисей и Илия явились Иисусу во славе, и Петр все это видел. Когда Моисей и Илия начали отходить, Петр просто не смог удержаться и не заговорить. Давайте еще раз об этом прочитаем: «Петр же и бывшие с ним отягчены были сном, но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил» (Лк. 9:32, 33). Петр был настолько восхищен славой Божьей, что он попробовал продлить славу, предложив Иисусу отложить окончание встречи. Он был настолько захвачен (опьянен) славой Божьей, что даже не знал, что говорил. Но Петр не относился ни к одному из этих экспансивных, впечатлительных, плаксивых типов. Он был достаточно грубым, неотесанным, упрямым, конфликтующим, импульсивным, откровенным человеком с пророческим типом личности. Другими словами, он не был таким парнем, которому бы хотелось нескончаемых молитвенных собраний (на самом важном из них он вообще заснул), долгих богослужений, который бы просто обожал околачиваться в присутствии Божьем. Но вот здесь предпочитающий заниматься делом Петр настолько захвачен славой Божьей, что хочет прямо тут поставить шатры, чтобы они все могли продолжить встречу. Петр настолько охвачен прикосновением славы Божьей, что размяк и готов разрыдаться. Подобно тому, как слава Божья расплавила прочного, как гвозди, Петра, Господь хочет расплавить и ваше сердце славой Своего явного присутствия. Это тот источник славы, который Он открывает Своим самым близким друзьям. Никакая цена не покажется слишком высокой ради того, чтобы жить в славном присутствии нашего Господа Иисуса. Не избегайте боли — это легкое и временное страдание. Мы Его друзья, и нам суждена великая слава! Часть пятая Глава 19 ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ СОЛОМОНА НАЧИНАЮЩИЙСЯ ПЫЛ «Проси у Меня» Однажды на вечном совете Триединого Бога, когда в мудрости Божьей формулировался план искупления. Отец определил наследие для Своего Сына. Это отражено в Псалме (2:8), где Отец говорит Своему Единородному Сыну: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Отец говорит Своему Сыну, что даст Ему наследие в народах, людей, призванных из народов мира, которые будут всецело Его. Фактически Отец говорит: «Эти люди будут настолько всецело Твои, что Ты получишь расположение и любовь их сердец, души, ума и сил. Ты будешь владеть всей полнотой их существа». Отец говорит о Церкви, и Он описывает глубину и силу страсти, которую будет иметь Церковь к Сыну Божьему. Это любовь и преданность Невесты к небесному Жениху. Сын просит Во время служения Иисуса на земле настал момент, когда Иисус на самом деле воззвал к обетованию Псалма 2. Мы это видим в конце Его служения, как раз перед тем, как Он принимает чашу Отца. Он со Своими учениками молится молитвой, которую мы называем «первосвященнической молитвой» (см. Ин. 17); это последние слова Иисуса перед Гефсиманским садом, записанные в Писании; и заканчивает Он эту молитву очень важным утверждением. Это последние слова Человека; Который знает; что скоро умрет. Он не тратит слов впустую; Он выражает глубину страсти Своего сердца, потому что это последние мгновения; когда Он вместе со Своими учениками. Посмотрите вместе со мной на последний стих в последней молитве Иисуса: «И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня ; в них будет ; и Я в них» (Ин. 17:26). Вот что; в сущности; говорит здесь Иисус: «Отец, Ты обещал Мне наследие среди народов; если Я попрошу. Ты сказал Мне, что собираешься приготовить Невесту, которая будет любить Меня той же любовью, которой Ты возлюбил Меня. Ты сказал, что Мне нужно только попросить, и Ты дашь Мне народ, который будет настолько предан Мне, что они возлюбят Меня истинной любовью Божьей. Вот, Я прошу, Отец. Дай Мне эту Невесту!» Последнее, о чем Иисус молил перед Своими страданиями, — это об обетованной Ему Невесте. «Я молюсь, чтобы она не забыла обо Мне, Отец, и чтобы ее не отвлекли дела этого мира, но чтобы она любила Меня подобно тому, как Ты, Отец, возлюбил Меня!» В этом стихе Иисус также открывает, как эта любовь будет разбужена в сердцах Его людей, — и будет это через откровение Его Отца. Иисус говорит: «Отец, Я открыл им имя Твое. Я показал им Твой характер и природу, и после того, как Я взойду к престолу Твоему, Я продолжу открывать им Твое имя через служение Духа Святого. И когда они увидят Тебя, знаю, они оживут в святой любви ко Мне». Когда мы соприкасаемся с любовью Отца через Дух откровения, наши сердца пробуждаются к истинной брачной любви к Господу Иисусу. Быть Его наследием Чудесно, когда Иисус становится нашим достоянием, но есть кое-что еще более славное, чего ищет Иисус, — и это когда мы становимся Его достоянием. Апостол Павел указывает на это в Послании к Ефесянам, главе 1: «Б Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Это истинно, что у нас есть невероятное наследие во Христе, и многие тысячи проповедей были посвящены этой славной истине. Но Павел на этом не останавливается. Через несколько стихов он продолжает: «И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. 1:18). Павел уделяет некоторое время, чтобы поговорить об их наследии во Христе, но затем он молится о том, чтобы они смогли пройти этот этап и достичь еще большего понимания того, что значит быть Христовым наследием. Иисус в вас кое-что ищет. Он хочет отдавать Себя вам, благословлять вас, исцелять, восстанавливать и т. д., но это все ради одной цели: в конечном итоге привести вас туда, где вы будете жить в соприкосновении с Его сердцем. Это выше нашего понимания, но есть кое-что, чего у Бога нет. У вас есть кое-что, чего не имеет Сын Божий и чего Он очень желает. Это абсолютно добровольная любовь Невесты к ее Возлюбленному. Невероятно обильная страсть Церкви к Господу Иисусу — Его полноправное наследие. Начинающийся пыл Тема стиха из Евангелия от Иоанна (17:26) развернута для нас шире в целой книге Библии — в Книге Песни Песней Соломона. Песнь Песней Соломона в своих восьми главах рассказывает о том, как Господь исполняет в наших сердцах слова Евангелия от Иоанна (17:26). Майк Бикль описывает эту книгу как «развитие Святой страсти». Она дает образец того, как Божье поведение проявляется в страстных верующих, когда Бог шаг за шагом ведет их от эгоцентричного христианства к христианству, имеющему своим центром Бога. Данная часть моей книги посвящена краткому изложению главных тем очаровательной Книги Песни Песней Соломона, чтобы помочь нам увидеть, как Господь ведет нас к полной и зрелой брачной любви. Предлагаю вам читать главы этой части, имея перед собой Библию, открытую на Книге Песни Песней Соломона. Песнь Песней Соломона показывает, как Господь доводит до зрелости рвение Своих людей. Он это делает, давая три откровения о Себе: 1) Он открывает красоту Своей личности; 2) Он подтверждает наш рост Своей щедрой любовью; 3) Он позволяет нам ощутить радостную сладость близости с Собой. Эти три вещи постоянно влекут Невесту во все более преданную любовь и послушание. Истинная зрелая любовь — это когда все прочие предпочтения и склонности полностью оставлены ради любви Сына Божьего и радости исполнения Его воли. Книга начинается с великой брачной мольбы: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» (Песн. 1:1). Это глубокая мольба, рождаемая Духом Святым в Церкви в этот час: «Господь Иисус, дай мне близость поцелуев уст Своих!» Затем Суламита выражает свое двойственное видение жизни: «Влеки меня, мы побежим за тобою» (Песн. 1:3). Она говорит, что живет только ради двух вещей: ради экстаза ощущения, что Он влечет к Себе, и ради восторга от того, что бежишь вместе с Ним, активно служа в народах. Она хочет найти правильный баланс между близостью и служением, но нам потребуется прочитать еще несколько глав, прежде чем мы увидим, что она нашла это. Он поместил эту молитву глубоко в ее сердце, и оставшаяся часть книги — это открывающееся перед нами развитие того, как Он влечет ее сблизиться с Собой, находясь в окружении активного служения. Это цель ее жизни, но пока еще не достижение. Эта двойная цель ее жизни кратко изложена в великой заповеди: возлюбить Бога («влеки меня») и служить ближнему своему («мы побежим за тобою»). Временами может возникнуть очень большое напряжение между этими двумя интересами. Самым знаменитым характерным примером являются личности Марии и Марфы. Мария просто хотела любить, Марфа просто хотела служить, и в результате они столкнулись. Рвение служить иногда может отвлекать от близости, которую Иисусу страстно хочется получить от нас. В начале книги девица страстная, но незрелая. Это важное отличие, потому что страсть не есть зрелость. Но если вы не страстный, вы никогда не станете зрелым. Страсть открывает путь к зрелости. Страсть — это средство, зрелость — это цель. Страсть должна оставаться в каждом шаге нашего христианского путешествия, если мы хотим созреть до полной брачной любви. Глава 20 ЕЕ ДУХОВНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ НАЧИНАЕТСЯ Несправедливое обхождение со стороны христиан В самом начале своего христианского пути Невеста йспытывает ревность других в Теле Христовом, тех, кто не такой пылкий, как она. Они гневаются на нее (см. Песн. 1:5), потому что ее рвение к Иисусу выставляет их в невыгодном свете. Поэтому они ставят ее работать в винограднике в надежде уничтожить ее молодой пыл. Из-за своего желания угодить Господу она в конечном итоге излишне старается и неправильно вскармливает свои отношения со Христом. В расстройстве она немного переигрывает и говорит: «Хватит, я не собираюсь больше бежать. Все, чего я хочу, Иисус, — это быть с Тобой» (см. Песн. 1:6). Он отвечает, придя к ней и утешая ее. Он говорит: «Все хорошо. Все будет хорошо, потому что Я люблю тебя. Для Меня твоя красота совершенна» (см. Песн. 1:7-9). Так Он исцеляет ее подтверждением Своей любви. Откровение о том, что Он нас очень любит, является тем целительным бальзамом, который помогает нам, когда мы познали боль отверженности. Духовное удовольствие Из-за того, что с ней в Теле Христовом грубо обходились, Господь разрешает ей подойти и побыть немного с Собой. Он хочет полностью завоевать ее сердце, показав ей восторг на Своем лице. Он обращается с ней так же, как со многими молодыми верующими: Он открывает ей славу Своего присутствия и позволяет ощутить восторг от Своей любви. Она переживает «медовый месяц» со Христом. В первых главах это описывается таким образом: она за защитной стеной, на ложе, под яблоней, за столом, ест булочки с изюмом. Господь обнимает ее на ложе, и она полностью опьянена Его любовью. Она что-то говорит: «Иисус, Ты мой любимый! Я люблю, люблю, люблю Тебя! » Она поняла, зачем была сотворена. «Я[ нашла предназначение жизни!» — кричит она. Она ощущает славу Господа, и Он являет ее со всей щедростью. Это первые дни ее страсти, на самом деле она пробует на вкус глубины духовного удовольствия, которые Бог предназначил для каждого верующего. Она понимает, что нет удовольствия, равного тому, что охватывает тебя, когда ты движим Духом Святым. Он соединяет ее с Собой на всю жизнь, но она об этом не знает. Она привыкает к Божьей славе и к сладкому вину общения с Духом Святым. В нескольких местах книги мы видим, как Господь Иисус приходит к ней и каждый раз открывает новый аспект Своей личности. Вот ее первое откровение о Нем: она видит Его как любящего, нежного, радующего душу, дорогого. Спасителя. Он много больше этого, но сейчас это все, что она знает. Для нее сейчас именно это и есть христианство. Она чувствует себя такой благословленной, и она убеждена, что так всегда и должно быть. Она поглощена собой, но не знает об этом. Ее главной целью в жизни сейчас является получать для себя благословения, радоваться Господу и чувствовать Его присутствие. У нее пока нет стремления выполнять Его волю. Она пылкая, но незрелая. В Песни Песней Соломона (2:7) Господь даже говорит тем, кто ее знает: «Да, я знаю, что сейчас она поглощена собой и что она ненадолго отдалилась от всех вас. Но оставьте ее в покое. Я совершаю что-то очень важное в ней. Чтобы достичь полной зрелости, она должна ощутить удовольствие от близких отношений со Мной. Не беспокойте ее сейчас». Первая стадия зрелости Развитие ее зрелости проходит четыре фазы, или стадии, как это видно из Песни Песней Соломона. Первая стадия ее зрелости описана в главе 1, стихах 12 и 13: «Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает. Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских». Дважды в этих фразах она говорит: «Возлюбленный мой у меня». Другими словами, она говорит: «Он мой, весь мой!» Ей кажется, что Бог существует для нее. Ее незрелость видна в том, что она поглощена собой. Но Господь любит ее пыл и радуется ей в ее незрелости. Сейчас она видит Его только как свое наследие, но Он хочет, чтобы она стала Его наследием. Ее цель — чувствовать Божье присутствие, но Его цель сделать ее равным партнером, который пойдет с Ним в близких отношениях и служении, чтобы вести брань в народах. Она же чувствует себя так: «До тех пор пока Ты обнимаешь меня одной рукой и кладешь мне в рот булочки с изюмом другой рукой, я буду очень любить Тебя и всем о Тебе рассказывать». Но Его вопрос к ней таков: «Что ты будешь делать, когда Я все изменю и покажу тебе тот факт, что ты Мое наследие: что не Я для тебя существую, а это ты существуешь для Меня?» Но она сейчас совершенно далека от того, чтобы быть готовой столкнуться с этим вопросом. Понимаете, основная цель христианства в конечном итоге не радоваться Богу, несмотря на то, что это тоже важно. Цель христианства — быть наследием Иисуса Христа и любить Его в полном послушании. Ее непослушание В стихе 10 главы 2 Иисус приходит к ней и вынуждает ее покинуть удобное место. Он показывается ей в виде серны, скачущей по горам и прыгающей по холмам. И это совершенно новая Его сторона, которой она до этого никогда не видела. Она знает Его лишь как своего возлюбленного, лежащего с ней рядом на ложе. И ей не очень уютно видеть это новое лицо, которое Он ей открывает. Это Его второе откровение для нее: она видит Его Царем народов. В основном горы в Библии обозначают три вещи: препятствия, бесовские силы и народы. Она видит Иисуса Царем народов, абсолютно легко скачущим над всеми препятствиями и испытаниями. И Он приглашает ее присоединиться к Нему в Его триумфальной процессии. Он говорит: — Пойдем со Мной. Давай завоевывать народы вместе. Она спрашивает: — Зачем ты прыгаешь? Возвращайся ко мне на ложе! Музыка прекрасна, еда великолепна. Есть только Ты и я. Иди сюда и дай мне еще одну булочку с изюмом. Он говорит: — Ты уже достаточно долго лежишь. Вставай и иди со Мной. Давай вместе поднимемся на горы. Учись бежать со Мной в народах. В конце она фактически готова сказать Господу «нет». В стихе 17 главы 2 она, в сущности, собирается сказать: «Мне не нравится карабкаться по горам. Возвращайся ко мне, нам было так хорошо здесь». Так как Он намеревается прыгать по горам, то она в конце говорит Ему повернуться и идти одному. Она же остается за защитной стеной, в тени дерева, на ложе. Ее непослушание коренится не столько в бунте, сколько в страхе. Она боится сойти с ложа, которое она знает, чтобы побежать с Ним по горам, на которые она раньше никогда не взбиралась. Она все еще очень по Нему скучает, но боится оставить свое безопасное окружение. Ей еще предстоит узнать, что безопаснее идти по воде среди бури с Иисусом, чем быть в лодке без Него. Хотя на данный момент она и непослушна, но все же она начинает кое-что осознавать, и она это выражает таким образом: «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» (Песн. 2:16). Это утверждение отражает вторую фазу ее развития в святой страсти. В первой фазе она говорила: «Он мой. Он мой». Теперь она говорит: «Несомненно Он мое наследие. Но я впервые вижу, что Он претендует на наследие во мне». Она не готова быть наследием для Него, но улавливает видение той преданности, которую Он хочет в ней найти. Его наказание Так как она сказала Ему «нет» (см. Песн. 2:17), ей придется пройти божественное наказание, о котором мы читаем в главе 3. Он слишком ее любит, чтобы позволить ей остаться в непослушании. Он собирается силой высвободить ее пальцы от всего, что ее связывает. В стихе 17 главы 2 она практически сказала: «Повернись и иди один. Я остаюсь здесь». Поэтому в главе 3 Он делает следующее: Он отворачивается и забирает у нее осведомленность о Своем присутствии. (На самом деле Он ее никогда не покидает, но Он отнимает у нее способность чувствовать Его присутствие.) Она абсолютна не готова к тому, что Он удалит от нее Свое присутствие, и она плачет и горюет: «Ах! Я не могу так жить! Я была создана, чтобы знать Твое присутствие. Боже, где Ты?» (см. Песн. 3:1). Она готова сделать все что угодно, лишь бы облегчить боль, поэтому она говорит: «Ладно, встану со своего ложа» (см. Песн. 3:2). Она слишком сильно прикоснулась к Богу, чтобы теперь жить без Его улыбки. Она соглашается сойти со своего ложа поглощенности собой и пойти по городу. Город — это то место, где находятся люди, таким образом она принимает призыв Господа помогать другим людям. Она привязалась к Нему. Она сделает все, чтобы снова найти Его прекрасное присутствие. Таким образом, она принимает вторую заповедь — возлюбить ближних, как саму себя. Ее послушание быстро вознаграждается (см. Песн. 3:4), и Он возобновляет чувство Своего присутствия. Она поймет, что будет знать о Его присутствии только в том случае, если будет выходить за пределы своих интересов к другим людям. Ей кажется, что она на самом деле начинает овладевать тем, что называется послушанием, но она не осознает, сколь многому ей еще предстоит научиться. Она не осознает, что в ее сердце есть области, которые еще не полностью подчинены Господу. И Он не будет доволен, пока полностью не завладеет ею — в мыслях, в словах и в делах. Он ищет большего, чем просто внешние акты послушания. Он хочет завоевать каждый уголок ее внутреннего существа. Кров Его присутствия Когда она возвращается в церковь служить другим, она начинает бояться, потому что в последний раз, когда она служила в церкви, ей причинили боль. Поэтому сейчас, как мы можем прочитать в главе 3, стихах 6-11, Господь дает ей потрясающее откровение об абсолютной безопасности служения Ему. — Там, где Я, — говорит Он в стихе 7 главы 3, — там абсолютная безопасность. Она понимает, что Он ее защитит, когда она вернется туда, где есть люди. Она хочет возразить: — Но они так плохо со мной обходились, я не хочу быть с ними. Но Он ее уверяет: — Ты должна понять, что это Мое Тело, это единственное, что у Меня есть на земле. Если ты хочешь быть со Мной, то Я именно здесь. Она приходит к пониманию, что хотя временами находиться в Теле Христовом может быть болезненно, но в конечном итоге это единственное безопасное место. И Он начинает показывать ей Свою точку зрения на Церковь. Ее преданность Церкви — это то, что открывает ей славные перспективы, ожидающие ее. Глава 21 ОНА ПРИНИМАЕТ ЕГО ПОРЯДОК Снаряжение для духовной брани Он начинает снаряжать ее для духовной брани, и то, каким образом Он это делает, — просто невероятно. Он делает это, рассказывая ей, какой Он ее видит. Он хочет начать изливать Свою любовь на нее и привлекает ее к Себе подтверждением тех чудесных достоинств, которые Он видит в ней, несмотря на то, что все они лишь начинают появляться в ее жизни. Он начинает взывать к ее добродетелям, как если бы они были уже полностью сформированы. Да, Он учит ее, но Его обучение основано на утверждении ее достоинств. Он побуждает ее скорее любовью, чем осуждением. Она сражена тем, как Иисус видит в ней искренность и рвение, хотя она еще слаба и находится в постоянной борьбе. Он видит, как она Его желает, несмотря на свои слабость и страхи, и Его сердце тает! Вот один из главных путей, которыми Иисус пробуждает страсть и любовь в сердцах людей: Он выражает Свою любовь к ним. Ваша любовь к Нему никогда не сможет стать больше Его любви, явленной вам в откровении. Когда вы увидите, насколько Возрадуется вам, ваше сердце освободится, чтобы радоваться Ему, как никогда прежде. Удивительно, Он говорит о ее жизни так, как будто она уже вполне зрелая. Он видит в ней славные качества, которые пока еще в зачаточном состоянии, и превозносит их, как будто они уже в полном расцвете. Он пророчествует о ее жизни в соответствии с тем, какой Он ее видит в будущем. Так Он призывает ее двигаться вперед к большей зрелости. Он заявляет о ее готовности вести битву задолго до того, как она сама почувствует себя готовой. Усиление ее посвящения Его щедрая любовь полностью растапливает ее сердце. В стихе 6 главы 4 она говорит Ему: «Если мое послушание завоевало такую любовь от Тебя, тогда я приму Твой призыв встать и выйти. Я пойду на гору!» Здесь она называет ее «горой мирровой». Мирра — это принадлежность похоронного обряда, она была использована и на похоронах Иисуса. Таким образом, мирру в Библии можно рассматривать, как символ креста. В Книге Песни Песней Соломона (4:6) она говорит «да» горе мирровой — Голгофе — кресту. Она говорит: «Я пойду до конца. Я приму Твою смерть». Это потрясающий момент в ее паломничестве. Когда она говорит «да» кресту, дальнейшее повествование в книге переходит на новый уровень. Меняется все. Ее готовность принять крест порождает самый мощный ответ от Него. Когда она говорит, что готова быть послушной, даже если придется пойти на смерть, что-то в Его сердце отзывается, и Он возвращается к ней, изливая невероятную любовь. Для нее это поворотная точка. В стихах 7-15 главы 4 Он продолжает высказывать целый каскад слов любви и восторга, от которых кружится голова. И именно здесь мы подходим к главному стиху всей этой книги: «Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей» (Песн. 4:9). Впервые Он называет ее Своей невестой и говорит, что она пленила Его сердце. Конечно, она не совершенна, и она лишь выразила готовность принять крест, но Он уже пленен ею. Если и есть что-то, что нам нужно лучше понять, — так это какими Иисус видит нас, когда мы выражаем искреннее решение служить Ему, несмотря на то, что мы иногда ошибаемся. Он видит наши недостатки, но благодаря пылу наших сердец и искреннему желанию идти в послушании. Он пленен только от одного взгляда в наши глаза! И уж совершенно точно Его любовь увлекла ее! Он кружит ей голову Своим потоком любви. Она настолько пленена Его любовью к себе, что делает абсолютно невероятное предположение. Она приходит к выводу\ что раз Он так сильно ее любит, то подчиняться Ему — безопасно. Она решает, что все, что приходит из Его руки, — ей во благо, потому что она знает, как Он пленен ею. Она увидела Его любовь к себе и уже почти готова посвятить себя абсолютному, недвусмысленному послушанию, потому что она понимает, что ее послушание — это единственное, что открывает ее сердце ко все большему познанию Его красоты. Прежде чем мы посмотрим на ее невероятное утверждение, о котором я упомянул выше, позвольте напомнить вам о двух уровнях послушания, которые она уже приняла. Первая стадия послушания показана в главе 3, стихе 2, когда она встала и начала помогать другим людям в их нуждах. Вторая стадия послушания показана в главе 4, стихе 6, когда она приняла гору мирровую (крест). А теперь она берет на себя обязательства третьей стадии послушания, говоря: «Поднимись ветер с севера» (Песн. 4:16). Здесь она говорит о невероятном: «Все! Если принятие креста дает такую любовь от Тебя, тогда я Твоя на сто процентов. 4Wo бы для этого ни потребовалось. Делай все, что требуется для того, чтобы мое сердце было полностью Твоим». Пожалуй, это опасная молитва! Взывая к максимальному испытанию В Песни Песней Соломона (4:16) она взывает к северным и южным ветрам. Северные ветра — это жестокие холодные зимние ветра. В это почти невозможно поверить, но она на самом деле молится об том: «Пусть придет зима!» Она призывает в свою жизнь такие дела Божьи, которых Он даже и не требует от нее. Но она не мазохист, поэтому она также-просит, чтобы время от времени приходили благословения и свежесть южного ветра, иначе она не выживет. Большинство праведников молятся о том, чтобы северные ветра ушли, но она настолько пленена Его любовью, что полностью отказывается от себя ради Его целей. Для того чтобы проиллюстрировать, как Бог использует зиму в наших жизнях, позвольте мне привести в пример нью-йоркские шоссе. До наступления зимы кажется,что дороги в Нью-Йорке в отличном состоянии, готовые к суровой зиме. Но на мостовой имеются незаметные для невооруженного глаза щели, трещины и выбоины. В скрытые трещины попадает вода и замерзает на морозе. А когда вода замерзает, она расширяется, разрушая мостовую. И вскоре повсюду появляются большие разломы. Слабые места существовали там все это время, но до тех пор, пока не наступили зимние холода, огрехи были не видны. Подобно этому, Бог ведет нас через зиму (духовным образом), чтобы открыть скрытые недостатки наших сердец, которых мы до этого не видели. А с тем, чего не видишь, разобраться невозможно. Северный ветер представляет собой ветер несчастья и кризиса, а южный ветер — освежающий ветер Святого Духа. Все мы предпочитаем теплые летние ветра оживляющего Святого Духа. Но холодные ветра бедствий в надлежащее время тоже необходимы в нашей жизни. Движимый Духом Святым, я мог наблюдать, как на земле дуют и северные, и южные ветра. Те, что дуют летом, освежают смехом и опьяненным состоянием в Духе. Те, что дуют зимой, опустошают бедствием и кризисом. И те и другие ветра от Бога и имеют равноценную важность для того урожая, который Он выращивает в нашей жизни. Если вы находитесь в холоде зимы, не завидуйте тем, кто наслаждается теплым летним ветерком Святого Духа. Однажды и тот человек почувствует северный ветер, и вы вскоре порадуетесь южному ветру. Итак, оказавшись на этом этапе, Невеста говорит: «Поднимись ветер с севера. Я знаю, Господи, что я в Твоей любви под такой защитой, что смогу справиться со всем, что Ты, возможно, должен будешь сделать для того, чтобы открыть скрытые бреши в моей жизни, которые не дают мне полностью принадлежать Тебе. Если Ты затрагиваешь какую-то область моей жизни, то я знаю, что это для того, чтобы сделать меня полным наследием, которое обетовал Тебе Твой Отец». Далее в стихе 16 главы 4 она признает, что ее жизнь — это Его сад, и она знает, что зима необходима для того, чтобы ее жизнь наполнилась теми плодами, которыми Он наслаждается. Он видит искренность ее желания полностью Ему принадлежать, и поэтому, хотя она и не до конца осознает, чего просит, Он решает ответить на ее молитву и посылает северные ветра. Это то, что происходит в пятой главе. Он проводит ее через величайшее испытание в ее жизни. В третьей главе Он ее дисциплинировал из-за ее непослушания, теперь Он ее дисциплинирует из-за ее послушания. Двойное испытание зрелости Вот мы подошли к пятой главе, где она входит в величайшее испытание своей жизни. Иисус открывает ей Себя в стихе 2 совершенно по-новому, придя к ней с волосами, покрытыми росой. Он тот самый Иисус из Гефсиманского сада. Он хочет повести ее в то место, которое мистики называют «потемки души». Это максимальное испытание состоит из двух частей. Оно начинается с «духовного затемнения» — она теряет все ощущение Божьего присутствия в своей жизни (см. Песн. 5:6). Она оказывается в состоянии духовной травмы, и каждое ее усилие найти Бога оказывается тщетным. Небеса закрыты. Абсолютная тишина. Никакая степень веры, раскаяния или послушания ничего не может изменить. Она чувствует, что Бог покинул ее, и она совершенно не понимает почему. Но будет еще больнее. Вторая часть испытания включает в себя отношения с Телом Христовым. В стихе 7 стражи избили ее, изранили и сняли с нее покрывало. Стражи — это руководители в Теле Христовом. Они изранили ее своими словами, потому что они не понимают, что с ней происходит. Они искренне хотят ей помочь, но не видят, что Бог в ней совершает сейчас. Они говорят ей нечто подобное: «В твоей жизни, должно быть, есть грех. Тебе нужно покаяться». Они не только причиняют ей боль своими непроницательными словами, но даже снимают с нее покрывало — ее духовные одежды. Часто это представляет собой временное или частичное удаление из служения. В этот момент все, ради чего она живет, у нее отняли. Все, чего она хотела, — это лишь желания: быть в Его близком присутствии и следовать за Ним в служении (см. Песн. 1:3). Теперь же и то и другое у нее забрали. Она не чувствует Его присутствия, не может, как прежде, свободно действовать в служении. Некоторые читатели обнаружат, что испытывают похожие чувства, которые испытывает Невеста в этот момент, потому что это является общим образцом, который Бог использует в развитии святой страсти в Своих пылких последователях. Вот чего Бог старается достичь этим: Он убирает ощущение Своего присутствия, потому что хочет определить: «Ты любишь Меня из-за того удовольствия, которое обретаешь в Моем присутствии? Тебе это надо ради Меня или ради себя? Будешь ли ты продолжать любить Меня, даже если это больше никогда не принесет тебе радости?» И, во-вторых. Он удаляет ее из активного служения, потому что Ему интересно знать: «Ты любишь служить Мне, потому что это отвечает каким-то потребностям твоего эго, потому что это удовлетворяет твою потребность в чувстве собственной значимости? Будешь ли ты Моей, даже если Я не дам тебе помазания? Моя ли ты, даже если Я позволю руководителям, которых ты уважаешь, коснуться тебя и испытать?» Глава 22 ЕГО ПОДДЕРЖКА Ее ответ В ней созрела ответная реакция. В сущности, она собирается сказать: «Вначале я любила Тебя из-за того, что Ты делал для меня. Но я увидела Тебя, и теперь я люблю Тебя из-за того. Кем ты являешься». Это самое удивительное. Казалось бы. Бог ее покинул, Тело Христово укоряет ее, она ранена и чувствует себя обнаженной и выставленной напоказ, и все внутри просто кричит: «Беги и прячься! Убегай отсюда!» Но на этот раз она не уходит. Она остается в Теле Христа. Вопреки естественному желанию она просто стоит здесь, без ненависти к своим обвинителям, и умоляет: «Я не могу найти своего Возлюбленного. Он покинул меня. Если найдете Его, пожалуйста, скажите, что я изнемогаю от любви к Нему!» (см. Песн. 5:8). Она потрясающе выходит из этого испытания — в настойчивой любви к своему Возлюбленному. Она воистину становится зрелой Невестой. Другие члены Тела Христова не понимают ее. Они думают: «Что с тобой? После всего, что Он с тобой сделал, дорогая, мы ни капли не стали бы винить тебя, если бы ты прогневалась на Него. Он покинул тебя и стал причиной ран, нанесенных тебе руководителями, которых ты уважала. Но вместо того чтобы гневаться на Него, ты еще больше, чем раньше, изнемогаешь от любви!» И они начинают интересоваться: «Чем возлюбленный твой лучше других, что ты так заклинаешь нас?» (Песн. 5:9). Здесь они как бы спрашивают: «Что такого чудесного в твоем Возлюбленном, что ты до сих пор так любишь Его после всего, через что Он провел тебя? Нам кажется. Он превосходный, но ты, должно быть, видишь в Нем что-то, чего не видим мы. Нам непонятна такая любовь. Что ты в Нем видишь?» Следующие семь стихов (см. Песн. 5:10-16) — ее ответ им, и это потрясающее описание славы и красоты Господа Иисуса. Каждая фраза наполнена символическим значением. Это одна из самых щедрых хвалебных речей Иисусу во всем Писании. Невеста чувствует себя так, как будто присутствие Божье исчезло из ее жизни, но она настолько пленена Его любовью, что, даже находясь под великим давлением, абсолютно поглощена Его красотой. Далекая от гнева и разочарования она спешит превозносить Его добродетели. Других членов Тела настолько затронуло ее описание своего Возлюбленного, что они начали спрашивать: «Если Он такой, как ты о Нем говоришь, тогда где же Он, мы поищем Его с тобой» (см. Песн. 6:1). Ее любовь стала сильным свидетельством. Теперь и другие привлекаются к такому же рвению, к щедрым отношениям с Возлюбленным, Который есть у нее. Именно в этой точке повествования Невеста приходит к третьей фазе духовного развития. Она говорит: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне» (Песн. 6:3). Порядок слов изменился. Прежде она говорила, что Он принадлежит ей, а она — Ему. Теперь она признает, что прежде всего она — Его наследие. а потом уже, конечно, и Он — тоже ее. Ее приоритеты радикально изменились в тех чрезвычайных испытаниях, которые описаны в главе 5. Более того, она хочет полностью принадлежать Ему. Это показывает полную перемену в побуждениях ее сердца. Ответ Возлюбленного Когда Господь видит эту невероятную перемену в желаниях ее сердца. Он возвращается к ней и самым потрясающим образом, какой только можно себе представить, поддерживает ее. Он защищает ее перед теми, кто думал, что она осрамилась и была неуравновешенна. Он громко кричит: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами. Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. 6:4, 5). «Грозна, как полки со знаменами», — в те дни полки после великой победы несли знамена в свою столицу. Он описывает ее, как армию-победительницу. Он говорит: «Ты победила внутреннего врага. Ты завоевала врага в своем сердце, который уводил тебя от чистой любви». А потом Он смотрит на нее и говорит: «Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. 6:5). Она так долго не ощущала Его присутствия и поддержки. И весь тот период тишины она постоянно спрашивала: «Что Он думает обо мне? Сердится ли Он на меня? Может, я чем-то Ему не угодила? Не отверг ли Он меня?» И вот Он прерывает длительное молчание и говорит ей: «Позволь сказать Мне, что Я думал, когда ты не могла ощущать Моего присутствия. Мое сердце восхищалось тобой! Ты не понимала, что происходит с тобой, но все равно оставалась верной и просто продолжала Меня любить.' Не могу выразить, насколько Я тронут тобой. Твоя любовь такая чистая. О, уклони очи твои от Меня, Я взволнован твоей преданностью в любви ко Мне!» Это говорит Архистратиг. Это Царь царствующих и Господь господствующих. Кто однажды повергнет Своего врага абсолютным великолепием Своего присутствия. Все силы земли не могут остановить Его. Все силы ада не могут поразить Его. Ничто ни на небесах, ни на земле не может победить Его. Ничто и никто не может побороть Его, кроме одного — Невесты, которая поклоняется Ему через свою боль. Только одно может побороть и победить сердце Бога Сына — и это Невеста Христова, которая любит Его, когда все вокруг против нее. Я слышу, как Иисус говорит Своему Отцу: «Отец, Ты совершил это. Ты обетовал Мне Невесту из народов, которая будет любить Меня подобно тому, как Ты возлюбил Меня. Ты сказал, что она разделит стремления Моего сердца, что будет нести Мои ценности. Ты сказал, что она и Я будем иметь много общего. И вот. Ты дал Мне Невесту, которая разделяет Мой крест. Ее можно сравнить со Мной. Она так на Меня похожа. И Я так ее люблю. Святой Отец, вот Невеста, которую Ты обетовал Мне! Она зрелая и готова быть Мне равным партнером, пройти со Мной в народах, собирая урожай. Спасибо, Отец!» Побуждаемые благодатью Господь излил на нее такую неумеренную хвалу и любовь, что поднимающаяся в ней ответная реакция (см. Песн. 6:11,12) удивляет даже ее саму. Ее любовь настолько воспламенила ее сердце, что она начинает помогать в нуждах Церкви с таким рвением, которого никогда до этого не испытывала. Образы в этих стихах относятся к Телу Христову и к росту отдельных верующих. Она, к своему удивлению, обнаруживает, что ее совсем не раздражают молодые, незрелые верующие, наоборот, она очень заинтересована в их духовном благополучии и продолжении их возрастания в Господе. Она видит в незрелых верующих тот же потенциал, который Господь видел в ней. Ее душа быстро разгорается рвением к Божьей работе. Никогда прежде она не была способна любить людей такой безусловной любовью — любовью Самого Бога. Она обнаруживает, что может любить злых, завистливых, неблагодарных людей. Теперь ее глубоко заботят те люди в Теле Христовом, которые когда-то несправедливо с нею обошлись. Ее сердце увеличилось и может вместить в себя заботу обо всей Церкви. Она понимает, что Бог по благодати Своей пропускает через ее жизнь такую любовь, которая не была присуща ее личности. Две ответные реакции По мере того как рвение наполняет ее сердце для работы в Церкви, она сталкивается с двумя ответными реакциями. Искренние верующие, признательные за то, что Бог совершил в ней, обращаются к ней со словами: «Иди к нам! Иди и помоги нам» (см. Песн. 7:1). Они видят помазание на ее жизни наделять благодатью от Духа, и они хотят это от нее получить. Вторая часть этого же стиха описывает ответную реакцию циничных и завистливых людей в Церкви, которые не признают того, что Бог совершил в ней. Вместо того чтобы поддержать ее, они ее критикуют. Их оскорбляет ее рвение, и они говорят: «Послушайте, нам совсем не кажется, что вам нужно иметь с ней дело, она все делает лишь формально, она узко мыслит, неуравновешенна, она плохой пример. Почему же вы все равно на нее смотрите?» (см. Песн. 7:1). Это два лагеря. Это напряжение, которое всегда существовало между искренними и неискренними верующими. Всегда будет существовать неискренняя церковь — те, кто не хочет измениться к святости и чистоте, к более великому посвящению, к более глубоким близким отношениям с Господом Иисусом. В истории церкви всегда существовали свои Саулы и Давиды. Рвение и посвящение Невесты всегда будет вызывать разделение Церкви, потому что всегда найдутся те, кому не будут нравиться убеждения, которые приносит ее присутствие. Она защищена В главе 7, стихах 2-6, искренняя Церковь начинает отвечать на вопрос, поставленный саркастической Церковью: «Что вам смотреть на Суламиту?» Они восхваляют в ней добродетели, которые возрастают в ней по благодати Божьей. Они признают, что Царь Иисус пленен славой ее достижений. В стихах 7-10 главы 7 Сам Господь защищает ее. Он восхищен радостью, которую приносит Ему ее любовь. Как пальма, она выросла и обрела великую стать. Ее груди подобны виноградным кистям — это описание ее способности вскармливать духовных младенцев молоком Слова. Господь подтверждает силу ее служения. Глава 23 ПОЛНОСТЬЮ ЗРЕЛАЯ ЛЮБОВЬ Последняя фаза Последняя фаза в ее развитии в святой страсти показана в главе 7, стихе 11: «Я принадлежу другу моему, и ко мне обращено желание его». Она уже даже не упоминает о том, что Он ее. Она знает, что Иисус для нее сделает, но эта истина утоплена в новом обнаруженном ею понимании, что она существует только для Него. Она развилась от эгоцентричного состояния в главе 1, стихах 13 и 14 до состояния, в котором центром является Бог, в главе 7, стихе 11. Изменение завершено. Она истинно умерла для своего «я» и живет только для Бога. Ее единственной заботой является быть Его наследием. На этом уровне ее любовь полностью зрелая, и она способна посвятить свою жизнь приношению плода во сто крат в винограднике Учителя. Мольба о близости в служении Теперь мы видим, как Невеста страстно желает двигаться в активном служении с Господом (см. Песн. 7:12-14). В главе 2, когда Он призывал ее подняться с ложа близости и пойти с Ним в народы, она отказалась. Теперь же она не только готова двигаться в служении, но и сама кладет этому начало. Но она ясно выражает, что хочет пойти на поля жатвы с Ним: выйдем, побудем, пойдем, посмотрим. Пока она находится в Его присутствии, она готова изливать свою жизнь для других. В стихе 13 она говорит: «Там я окажу ласки мои тебе». Этим она сказала: «Там, где мы будем активно служить, я отдам Тебе мою любовь. Я хочу отдать Тебе мою преданную любовь в окружении обязанностей служения». Она узнала, что значит соединить близость и функции служения. Полная зависимость Глава 8 содержит славное описание этой полностью зрелой Невесты. «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» (Песн. 8:5). Перемена в ней настолько радикальна, что ее едва можно узнать. Она победно восходит из своего пустынного сезона, и самым выдающимся качеством ее жизни является то, что она опирается на своего Возлюбленного. Возможно, мы могли бы ожидать, что полностью зрелый верующий — это духовный гигант, настоящий столп, возвышающийся своей главой над другими. Но нет, она едва держится на ногах. Она настолько разбита пустыней, что фактически в каждом своем шаге она зависит от Возлюбленного. Вот библейский образ полной брачной зрелости: полная зависимость. Бог в этот час приводит всех, кто готов, в то место, где обитает разбитость, беспомощность, слабость и полная зависимость от Него. Заветная преданность Теперь Господь Иисус подходит к ней и говорит: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою» (Песн. 8:6). Господь хочет запечатать ее сердце силой Святого Духа. Печать сохраняет, консервирует. Например, когда мы закатываем, или, иными словами, запечатываем, крышку банки с вареньем, мы это варенье таким образом консервируем или сохраняем на более длительный срок. В запечатанной банке содержимое защищено, и тем самым сохраняется первоначальная сила аромата. Господь вкладывает именно этот смысл в Свои слова: «Пригласи Меня сохранить твою любовь. Позволь Мне сокрыть твою любовь так, что ни одна вредная бактерия не сможет проникнуть и испортить ее. Если ты положишь Меня, как печать, на сердце твое, Я сохраню твою любовь до конца». Перстень на ее руке представляет ее преданность двигаться в силе Святого Духа, а не под руководством плоти. Огонь Божьей любви Песнь Песней Соломона (8:6) — та книга, где Божья любовь названа огненной: «... Ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный». Смерть — наш сильнейший враг. Она сильнее греха и дьявола. И это последний враг, который будет побежден. Существует настолько мощная, настолько всепоглощающая любовь, что она уподоблена самой смерти. Ничто в этом мире не избежит смерти. Это всепоглощающая действительность, побеждающая все земные формы жизни. Точно так же Божья любовь является абсолютно поглощающей. Смерть не забрала жизнь Иисуса от Него, а любовь это сделала. Божья любовь требует от нас всего. Как ничего на земле не изъять из когтей смерти, так ничего не утаить от Божьей любви. И те, кто ей подчинится, обнаружат, что все в их жизни поглощается — до тех пор, пока не останется одна лишь любовь. «... Стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный». Последняя фраза буквально означает: «Пламень Божьего присутствия». Нет огня подобного Божьему. Сегодня в сердцах Божьих людей зажигается любовь, которая воспламеняется и поддерживается Самим Богом. Б последние дни Церкви придет всемогущее откровение любви Божьей. Оно будет настолько всепоглощающим, что Бог будет полностью пленять сердца Своих людей для Сына Своего. Прежде чем все это закончится, внимание церкви будет полностью поглощено Сыном Божьим. Все, чем мы являемся, будет Его. Иногда, когда мы смотрим на слабость Церкви, мы с удивлением спрашиваем: — Боже, как Ты собираешься сделать из этой Церкви что-то славное, без пятнай морщинки? Мы носим на себе внутренние раны, эмоциональные увечья, пристрастия, греховное рабство, и мы не можем себе представить, что Бог совершенствует таких людей, как мы. Ответ Господа таков: — Дело не в вашей слабости — дело в Моем огне! Когда Я высвобожу огонь Моей любви на земле, все в тебе поменяется. Я разбужу в тебе любовь, которая выше всего, что ты когда-либо чувствовал. Ты увидишь Моего Сына! Всегда, когда Бог хочет что-нибудь изменить на этой планете. Он просто посылает огонь. Иногда кажется, будто Царство Божье продвигается болезненно медленно, но ничто не сможет помешать ускорению Его целей, когда Он пошлет огонь. Этот Божий огонь проникает во все. Это достаточно горячее пламя, способное растопить сталь, как масло. Бог говорит: «Огонь Моей любви достаточно горяч для того, чтобы растопить любое сопротивление в твоей душе». Божья любовь очистит самых пристрастившихся, самых разбитых людей, потому что этот огонь —пламя Самого Бога. В сердце такой Невесты нет ни одного препятствия, нет места дьявольской твердыне, нет ни единого уголка для скрытого бунтарства, нет никаких шрамов от эмоциональных ран, — ничего, что способно противостоять этому пламени. Все области сопротивления в ее сердце и душе будут поглощены. Ничто не выживет в ревностной печи Божьей пламенной любви — ничто> кроме любви. Неугасимый огонь «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее... » (Песн. 8:7). Воды в Библии часто символизируют проблемы и трудности, которые сокрушают и топят нас. В этом стихе говорится: «Не существует такого сопротивления, у которого было бы достаточно силы, чтобы потушить эту любовь к Иисусу, горящую в сердцах праведников Божьих». Многие праведники в Библии познали сокрушающие обстоятельства, и многие праведники сегодня продолжают ощущать глубокие реки несчастий и кризисов. Но даже тогда, когда сатана обрушивает свои жесточайшие атаки. Божьи люди проходят их, углубив и еще больше воспламенив любовь. В Книге Откровение, в главе 12, изображается сатана (дракон) в ярости своих последних дней, извергающий из пасти своей реку для того, чтобы попытаться потопить Церковь, но ему это не удается. Когда он извергает свои самые глубокие реки на Божьих людей. Божья благодать поднимает знамя против этих рек. Когда бы враг ни искал потопить нас. Господь зажжет внутри нас огонь, который невозможно затушить. Это пламенная любовь к Господу Иисусу. На тот час, когда праведники сталкиваются со своими самыми большими испытаниями. Господь сберегает откровение о Себе и Своей красоте. Он говорит нам: «Не бойся и не пугайся рек дракона, потому что, когда Я открою тебе Себя, сила откровения Моей любви будет сильнее ярости сатаны». У Бога есть огонь, который истребит и поглотит величайшие реки дракона, — это и есть огонь Самого Бога. Горы бальзамические Последние два стиха представляют собой финальные слова Иисуса, а затем Невесты. Стих 13 — это последняя просьба Возлюбленного, а стих 14 — ее последняя просьба. В стихе 13 Иисус признает, что она стала полностью зрелым партнером Ему, потому что она преданно отдает себя сбору урожая в Божьем саду. Но в самый разгар ее служения Он говорит: «Не забывай, что Я хочу слышать голос твой». Хотя в Теле Христовом много других люд^й, но сейчас Он хочет услышать ее, этим Он также напоминает, что страстно желает близкого общения с ней. Он увещевает ее, что в разгар всех своих трудов она не должна пренебрегать уединением с Ним для близких отношений. Это опять все та же молитва первой главы: «Влеки меня, мы побежим за тобой» (Песн. 1:3). Ему нравится, как она служит, но Он напоминает ей держать их отношения в постоянном внимании и не забывать подпитывать их. В стихе 14 ее последние слова таковы: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических». Она признает Его господство над нациями и ходатайствует о последнем проявлении победы Христа. «Беги» — это еще один способ сказать: «ГТриди, Господь» (см. 1 Кор. 16:22, «маран-афа» ). В Откровении (22:20) она говорит это таким образом: «Ей, гряди. Господи Иисусе!» Она молит о втором пришествии Христа. Единая Церковь в Книге Песни Песней Соломона названа «садом» (см. Песн. 4:16; 5:1; 6:2), но теперь впервые мы сталкиваемся с фразой «горы бальзамические». Это описание вечного города, изобилующего разнообразными пряностями. Душистые пряности из жизни каждого верующего, выращенные на земле, будут собраны вместе и станут настоящей горой восхитительных пряностей, которые будут представлены Господу Иисусу в последний день. Вы когда-нибудь задавались вопросом, почему Невеста Христова так широко разнообразна, почему заключает в себе многие миллионы людей, каждый из которых имеет абсолютно уникальную личность? Одна из причин в том, что сердце Иисуса настолько невероятно глубоко и многогранно, что для того, чтобы коснуться полноты и глубокой сложности Христова сердца, понадобятся многие праведники. Аромат вашей жизни трогает сердце Иисуса так, как ничто другое не может коснуться Его. Так как каждый член Церкви вносит свой аромат любви для Господа Иисуса, все вместе мы составляем бальзамическую гору для того, чтобы угодить Его сердцу. Поэтому эта величайшая книга заканчивается молитвой Невесты: «Господь Иисус, приди! Приди и забери нас из этого мира и будь тем оленем, который торжествует победу над всем злом века сего. Подними нас во славу чтобы Ты смог наслаждаться этой горой, женой Агнца, с ее изобилием пряных ароматов». Итак, приди, Господь Иисус! (Примечание автора. Для того чтобы напечатать эту часть книги, я получил разрешение от Майка Бикля, потому что я очень многое позаимствовал из его учения. Я высоко ценю глубокие учения Майка по данной теме. Его учение по Книге Песни Песней Соломона можно прочитать на сайте www.ihopkc.com.) Часть шестая Глава 24 ЛЮБОВЬ БОЛЬШЕ БОЖЬЯ РЕВНОСТНАЯ ЛЮБОВЬ «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее — стрелы огненные; она пламень весьма сильный» (Песн. 8:6). В прошлой главе мы рассматривали этот стих (см. Песн. 8:6), но мы говорили только об огне любви. Мы не разбирали его спутника — пламень ревности. Любовь имеет другую сторону, которая называется «ревность». Тема Божьей ревности захватывающая, и она заслуживает особого внимания (поэтому и возникла эта краткая глава). Там, где есть истинная любовь> есть и ревность. В рамках супружеского завета, например, исключительное право на любовь требует соответствующей ревности. Если я искренне люблю свою жену, я ревную, чтобы она не разделяла свою любовь ни с одним другим мужчиной. Примените символизм брака к нашим отношениям с Богом. Божья любовь к нам подобна любви мужчины к своей жене. Она горит, как огонь. Но с Его любовью приходит Его ревность. Отважусь предположить, что все мои читатели стремятся получать вечную любовь Божью и радоваться ей. Но, что мы иногда забываем, — это то, что когда мы получаем Божью любовь, мы также получаем и Его ревность. Здоровая ревность Некоторых супругов снедает параноидальный тип ревности. Некоторые мужья настолько подозрительны к своим женам, что постоянно их мучают расспросами по поводу каждого их шага и пытаются ограничить их социальную жизнь. Я не собираюсь говорить об этой нездоровой ревности, которая на самом деле вовсе и не ревность — это подозрительность и недоверие. Истинная любовь «всему верит» (1 Кор. 13:7). Существует здоровый тип ревности, который требует, чтобы истинная любовь не разделялась с третьей стороной. Истинная любовь говорит: «Я очень тебя люблю, дорогая, но для того чтобы наш брак существовал, тебе необходимо сохранять свое тело и свою страсть исключительно для меня». Бог очень ревнив в лучшем смысле слова. Он страстно желает, чтобы мы не разделяли нашу любовь ни с какими другими богами. Он настолько сильно этого хочет, что даже говорит: «Меня зовут Ревнитель» (см. Исх. 34:14). Так же как у мужа есть право на исключительную любовь своей жены, у Бога тоже есть право на исключительную любовь Своих людей. Лютая ревность Божья В Книге Песни Песней Соломона (8:6) нам одновременно показаны обе стороны Божьей любви. Его любовь к нам сильна, как смерть, но Его ревность к нам люта, как преисподняя. Мы хотим Его любви, но немногие готовы к силе Его ревности. И все же вы не сможете иметь Божью любовь без ревности. Его любовь чудесна, но ревность Его люта. Когда вы молитесь словами из Песни Песней Соломона (8:6): «Приди, Святой Дух, положи печать на сердце мое — заставь мою любовь стать истинной», вы должны знать две вещи: 1) вы открываете свое сердце для любви, которая сильнее, чем смерть, и 2) вы открываете свое сердце для ревности, которая люта, как преисподняя. Поэтому Господь спрашивает: «Понимаешь ли ты, что с Моей любовью приходит Моя ревность?» У Бога святая, праведная ревность к людям Своим. Он страстно желает любви всех людей, но ревнует Он только к любви своей Невесты. Когда Его люди заблуждаются в сердце своем и увлекаются другими желаниями и удовольствиями, поднимается Божья ревность. Это страшное дело — войти в заветную любовь со святым Богом вселенной, а потом начать блуждать глазами, ища другие привлекательные вещи. «Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?» (Притч. 27:4). Этот стих показывает, что одно дело испытывать гнев Божий как грешник, и совсем другое испытывать ревность Божью как флиртующий, своенравный, равнодушный верующий. Поэтому Павел предупреждает христиан, ищущих компромисса, такими словами: «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10:22). То есть он спрашивает: «Ощущаете ли вы себя достаточно сильным, чтобы вызвать пугающую лютость Божьей ревности?» Последствия ревности Лютость Божьей ревности на самом деле привела некоторых верующих к ранней смерти. В Первом послании к Коринфянам (11:30) Павел указывает на это, говоря нам, что некоторые умирают, потому что не рассуждают должным образом о теле и крови Христовой. В Первом послании к Коринфянам (5:5) он так же указывает на это, отмечая, что предпочтительнее некоторым быть убитым Божьей ревностью, но по крайней мере спасти дух свой, чем погибнуть в вечности без Христа. Предельная лютость Божьей ревности видна в Книге Откровение (3:15, 16): «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». Раньше я смотрел в этот Стих, и своим обычным пониманием я думал: «О нет. Господи! Конечно же Ты не будешь смотреть на того, кто верил в Тебя, чтобы потом в тот последний день выплюнуть его из Своего присутствия!» Но я не учитывал горячее негодование Его ревности. Почему Иисус так жестоко обойдется с тем, кто верит в Него, но просто стал вялым в своей любви и преданности? Ответ можно увидеть у креста Христова. Когда смотришь на крест, видишь пылающее пекло Его пламенной любви. Крест кричит: «Вот насколько горяча Моя любовь к тебе!» И Христос тоже кричит со Своего креста: «Я хочу Невесту, которая будет любить Меня с такой же пылкостью и страстью. Я хочу Невесту, которая будет любить Меня так же, как Я люблю ее». Когда вы смотрите на крест и видите Его пылающую любовь к вам, думаете ли вы, что Он будет удовлетворен, получив взамен равнодушную, зевающую прямо в лицо любовь? Нет! Он выплюнет эту отвратительного вида любовь из уст Своих. Его любовь требует взамен пылающую чистоту любви, не рвущуюся ни к чему другому, кроме лица Иисуса Христа. Охладевшая любовь Иисус предупреждал нас, что в последние дни любовь многих верующих охладеет: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Это одно из самых больших заболеваний церкви сегодня. Чем больше беззакония кишит вокруг, тем сильнее наша любовь к Иисусу склонна к охлаждению, потому что кишащее беззаконие обольщает и соблазняет нас. Беззаконие говорит: «Это твое дело. Делай, что тебе хочется» или: «Каждому свое», или: «Делай, что тебе кажется правильным». Беззаконие стирает все понятия и дает человеку право определять самому, что есть добро, а что зло. В таких условиях христианство сталкивается со своим самым большим врагом. Костры гонений склонны укрепить решительность праведников, но дух терпимости и вседозволенности снижает защиту верующих и легко их вводит в заблуждение, заставляя идти на компромиссы. Итак, разве это не должно удивлять нас в наш век, когда вокруг кишит беззаконие, что любовь многих охладевает? Но Господь слишком ревнив, чтобы позволить всем Своим праведникам охладеть в своей любви. Что же Он делает? Он посылает Своим людям раскаленные страдания, чтобы повернуть их сердца к Себе и чтобы запечатать их любовью. Псалмопевец провозглашал: «Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твое храню» (Пс. 118:67). Так же как страдания израильтян в Египте заставили их взмолиться Богу об освобождении, наши страдания тоже положат нам в сердце глубокую мольбу о том, чтобы пришел Освободитель, наш небесный Жених. Без этого страдания мы привыкаем к Египту и забываем свою первую любовь. Тому, кто позволяет страданию и кризису зажечь более глубокую любовь, приходит обетование: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс. 90:14). Глава 25 ТОЛКОВАНИЕ ЧЕРЕЗ ЛЮБОВЬ Писание дано нам по одной определенной причине: чтобы мы могли любить Бога всем своим существом и чтобы мы могли возлюбить своего ближнего, как самого себя. Павел выразительно утверждает, что Бог дал нам Писание, чтобы совершенствовать нашу любовь к Нему и друг к другу: «Цель же увещевания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5). В предшествующем стихе (1 Тим. 1:4) Павел ясно говорит, что Библия была написана не для того, чтобы вызывать философские споры, и не для того, чтобы поддерживать стремление к богословским изысканиям. Цель Писания — любовь. Библия дана нам для того, чтобы возбудить и совершенствовать нашу любовь. Если время, которое я провожу с Библией, не усиливает мою любовь к Богу, значит, я не понял самой сути. Более того> если мои учения и проповеди Божьего Слова не привлекают слушателей к более пылкой любви ко Христу\ значит, я оскорбляю Писание. Все в Библии должно восприниматься как нечто более целостно направляющее наши сердца к любви Христовой. Если есть какой-то отрывок, который вы не понимаете, то посмотрите на него, задав такой вопрос: «Каким образом этот отрывок ведет меня к любви Божьей?» И вы можете изумиться тому, что обнаружите. Единственный способ понять любой отрывок в Библии — смотреть на него как на что-то продвигающее вас к Божьей любви. Я обнаружил, что некоторые отрывки, которые меня озадачивали, прояснились, как только я посмотрел на них через призму любви. Я называю это «толкованием через любовь». Толкование через любовь анализирует и объясняет отрывки Писания через призму вопроса: «Как я могу увидеть любовь Божью в этих стихах?» Чтобы понять, что такое толкование через любовь, давайте обратимся к некоторым отрывкам, которые открылись мне по-новому, как только я рассмотрел эти стихи с точки зрения того, каким образом они направляют мое сердце к Божьей любви. «Да не обратятся» Я всегда некоторым образом претыкался об ответ Иисуса Его ученикам, когда они спросили Его, почему Он всегда говорил с народом притчами: «И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк. 4:11, 12). Я не мог понять, почему Бог умышленно прячет от людей истину и не дает им покаяться. Библия говорит, что Бог хочет, чтобы человек во всем раскаялся. Так зачем же Богу скрывать истину таким образом, что это не дает человеку покаяться? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте привлечем «толкование через любовь» и посмотрим на эти слова через призму любви. Бог нацелен на то, чтобы все люди любили Его Сына, Господа Иисуса. Иисус представил послание Царства таким образом, что людям нужно принимать личное решение по поводу Него — любить Его или нет. Бога заботил тот факт, что люди могли бы услышать истину, убедиться на уровне разума в том, что нужно покаяться, и на самом деле получить прощение грехов, но не иметь любви к Иисусу Христу. Послание было завуалировано таким образом, чтобы люди не могли покаяться на одном лишь рациональном уровне. Бог рассчитал все так, чтобы покаяние пришло на уровне сердца и любви, а не на уровне головы и мозга. Брачная одежда Вот еще один отрывок, который я не понимал: «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: „друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?“ Он же молчал. И тогда сказал царь слугам: „связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов“» (Мф. 22:10-13). Мой вопрос был такой: как кто-нибудь может войти на брачный пир Агнца без брачной одежды? Просмотрев этот отрывок через призму любви, думаю, мы найдем удовлетворительный ответ. Иисус иллюстрирует, как это может выглядеть, если кто-нибудь войдет на небеса, решив покаяться просто на уровне разума, вместо того чтобы возлюбить Христа. Не обретя любви к Агнцу, такой человек не будет одет, как это должно быть, в одежду любви. Когда его спросили: «Друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде?», человек должен был ответить: «Все, что я знаю, — это то, что я люблю Тебя!» Но он не смог этого сказать. Он не любил Царя — он безмолвствовал. Так как он не любил, то был изгнан из Царства. Эти стихи выражают мысль, что есть только один путь, как стать частью Невесты Христа, — вы должны любить Жениха. И мой первоначальный вопрос становится вопросом, который Иисус направил Симону Петру: «Любишь ли ты Меня?» (см. Ин. 21:15-17). Читатель может пожаловаться: «Боб, ты уже уходишь в область догадок. Ты не можешь доказать, что человек без брачной одежды не любил Христа». Вам не обязательно принимать мой метод толкования этого отрывка, но мне кажется, что в этом есть смысл. Рассматривание этих стихов через призму любви (см. 1 Тим. 1:5) наводит нас на мысль, что этот человек пытался войти в Царство через какой-то другой путь, отличный от любви. Люди могут рационально расчленять Евангелие. Они могут взвешивать все за и против. Но Бог построил Царство так, что единственный способ, которым люди могут отвечать на Евангелие, — это любовь. Мы уполномочены показывать им крест и затем спрашивать: «Будете ли вы любить этого Иисуса?» Почему Андрей был исключен? Меня заинтересовало, почему Иисус избрал Петра, Иакова и Иоанна теми тремя, кто имел радость ощущать самые выдающиеся моменты в служении Иисуса. Например, те трое были единственными, кто видел ярчайшее событие в жизни Иисуса на земле, — я имею в виду преображение Христа на горе. Иаков и Иоанн были братьями, и Иисус их обоих включил в тройку. Но Петр и Андрей тоже были братьями, и все же Иисус включил Петра, но Андрея исключил. Почему Андрей был исключен? Думаю, ответом является любовь. Иисус учил, что «всякому имеющему дастся и приумножится» (Мф. 25:29). Иисус-знал, что трое из учеников любили Его больше всего. И именно потому, что они любили, они познали величайшую славу. Их привязанность явилась тем самым качеством, которое определило их самое невероятное переживание. Любовь Иакова к Иисусу засвидетельствована тем фактом, что он был первым из двенадцати, кто принял мученическую смерть (см. Деян. 12:2). Должно быть, сердце Иакова было наполнено некой спокойной решимостью и рвением, скрытыми от нас, что побудило иудеев нацелить на него свою вражду. Иаков горел пламенной любовью к Иисусу и был за нее убит. Бог не демонстрирует лицеприятия, но у Него есть избранные — Он сохраняет самые трудные испытания для тех, кто прилежно ищет Его и ходит в преданном послушании. Иисус сказал: «Всякому имеющему дастся и приумножится» (Мф. 25:29). Если у вас есть любовь, то Он наделит вас еще большей любовью. Думаю, это можно увидеть в жизни Андрея. Андрей мог бы оскорбленно кривить лицо: «Во- обще-то это я привел моего брата Симона Петра к Иисусу, а теперь он превзошел меня по важности!» Он мог бы ожесточиться и обидеться. Но вместо этого он охранял свое сердце и усердно следовал за Иисусом. В конце Андрей был вознагражден за свое усердие. Когда Иисус в конце Своего служения открыл будущее Своим ученикам и показал им то, что будет происходить в последние дни, присутствовавших было уже не трое, а четверо! Иисус дал это откровение Петру, Иакову, Иоанну и Андрею (см. Мк. 13:3). Почему теперь Андрей включен? Потому что он отдался любви. Притча о талантах И наконец, давайте через призму любви посмотрим на притчу Иисуса о талантах и особенно на того, кому дали один талант, но он его закопал. Иисус рассказывал так: «Подошел и получивший один талант и сказал: „господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое“» (Мф. 25:24, 25). И в конечном итоге Иисус сказал о нем: «А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю» (Мф. 25:30). Этот человек был исключен из Царства, потому что он не любил. Он боялся, но не любил. Его искаженный взгляд на Господина как на человека жестокого явился доказательством того, что на самом деле он не знал Господина. Эта притча иллюстрирует истину о том, что любовь исполнена плодов, а страх бесплоден. Страх (такой, как представлен в том, кто закопал талант) приведет нас к тому, что все наши усилия будут напрасны, но любовь (такая, как представлена в тех, кто умножил свои таланты) откроет нам более значительные сферы продуктивности и благословений Царства. Глава 26 ПОЛНОЕ СОВЕРШЕНСТВО В ЛЮБВИ Писание свидетельствует, «что Бог наш есть огонь поддающий» (Евр. 12:29). Павел писал, что Бог «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). Ого! Какое впечатляющее описание Бога! Бог обитает во свете, который настолько ярок, что мы не можем подойти к нему близко. Свет неприступен, потому что он тоже огонь. Это горящее пекло, излучающее неприступный свет. И это Божий дом. Бог дал нам огонь для того, чтобы мы могли Его лучше понять. Он также дал нам звезды для того, чтобы мы могли лучше понять, что Он в нас совершает, — естественный порядок обучает нас духовному развитию. В Библии говорится, что мы будем сиять, как звезды (см. Дан. 12:3; Мф. 13:43), и чтобы понять это, мы должны ценить то, что заставляет звезду гореть. То, что заставляет звезду гореть, выражаясь простыми словами, есть ее гравитационная сила. Чем больше масса, тем больше гравитация. У звезд такая большая масса, что их гравитация огромна. Когда частицы внутри звезды сильно сжимаются (из-за гравитации), происходит слияние. Атомы сливаются друг с другом в ядерной реакции, выделяя колоссальный объем света и тепла. Таким образом, можно сказать, что звезды — огромные ядерные реакторы. Иисус сказал, что мы будем, как ангелы на небесах, и воссияем, как солнце. Слово «слава» в Библии буквально означает «тяжесть» или «весомость». Другими словами, Бог дарует нам такую весомость славы, что мы взорвемся изнутри. И этот взрыв будет почти таким же, как ядерная реакция, происходящая в ядре звезды. И мы начнем излучать сияющие лучи из самой глубины нашего естества, когда увидим престол Божий. Если мы будем сиять, как звезды, и если ангелы сияют, как звезды, насколько больше должен сиять Бог вселенной! Его слава (весомость) настолько невероятна, что из Его сокровенной сущности подобно ядерной реакции поднимается извержение, которое есть поток света и тепла. Это огонь Его присутствия. Этот свет и огонь неприступны — по крайней мере для плотского человека. Вечный огонь Все мы пребудем в вечном огне. Единственный вопрос в том, что это будет за огонь? Огонь Божьей любви или огонь Божьего гнева? У обоих огней один и тот же источник — Сам Бог. В Евангелии от Матфея (13:14-43) Иисус свидетельствует, что всем нам предопределено быть в вечном огне. Каждый человек будет гореть вечность. Некоторые будут ввергнуты в печь огненную, а другие будут гореть, как солнце, в Царстве своего Отца. Так как Бог есть «огонь поядающий», мы станем пылающим пеклом Его любви и святости. Огонь становится вами. Имейте в себе соль и имейте в себе огонь. Пусть жар Божий поглотит вас. Станьте пламенем, зажженным огнем Божьей любви! Цель огненных испытаний Для того чтобы вам и мне стать объятыми пламенем Божьей любви, мы должны пройти огненные испытания. Суть таких испытаний в том, чтобы мы могли достичь полного совершенства в любви. «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, Но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:17, 18). Когда мы не совсем понимаем цель Божью в огненных испытаниях, мы склоняемся к страху. Некоторые из моих друзей посмотрели на меня и подумали: «О нет, если Бог поступил так с Бобом, то не могу даже представить, что Он сделает со мной». Мы боимся, потому что неправильно оцениваем то, что Божий огонь производит в нас. Откровенно говоря, я трясся от страха перед Божьим огнем, думая, что если Он мог ранить меня таким образом, то Он мог бы нанести мне и еще большие раны. Потом, когда я определил в себе этот страх, я пришел к пониманию, что я еще не достиг полного совершенства в любви. Любовь достигает полного совершенства, когда раб Божий больше не боится огненных отношений Божьих, но полностью принимает в сердце своем великую милость, касающуюся его жизни. Такая полностью совершенная любовь достигается на протяжении месяцев и даже лет, проведенных в сильном жаре Божьей печи. Страдающий раб не может сам управлять этим процессом, но ждет дня, когда Бог Сам ему откроется. Это славный день, когда праведник, стоя посреди огня, может сказать, истинно забыв обо всем: «Гори, огонь, гори. Любовь Божья, поглоти меня. Пусть огонь Твой горит в моем сердце. Господи, пока все не будет поглощено любовью». В соответствии со стихом 17 главы 4, из Первого послания Иоанна, когда эта любовь достигнет полного совершенства в сердце, придет великое дерзновение явиться пред престолом Христа. Когда в этой жизни вы выдержите огонь Божий, вы обретете великое дерзновение встретиться с огнем Его суда, который будет над всеми нами пред Его престолом. Награда Иоанна «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный...» (Откр. 1:9, 10). Иоанн претерпевал огненное преследование, будучи изгнан на необитаемый остров. Он не совершил ничего, что заслуживало бы заточения, но несправедливо пострадал из-за слова Божьего и свидетельствования об Иисусе. Иоанн достиг того состояния, когда мог любить Бога, стоя посреди огня. Об этом свидетельствует его утверждение: «Я был в духе в день воскресный». Он был одинок, отвергнут, подвергнут несправедливому наказанию и отделен от всякого проявления служения. Он мог бы устроить праздник жалости к себе в день воскресный. Но вместо этого каким мы видим Иоанна? Он «в духе»! Он любил Иисуса, охваченный всей своей болью. Его сердце было право в его страданиях, и он славил воскресный день. В таком правильном состоянии послушания к нему пришел Бог и дал мощное откровение Христово (содержится в Книге Откровение). Господи, как страстно я желаю, чтобы Ты пришел ко мне и тоже дал откровение Христово! Если бы отношение Иоанна оказалось иным, он никогда бы не получил откровения. Несомненно враг пытался прийти к Иоанну и сказать: «Посмотри на себя. Ты любил Господа, ты приклонялся к груди Его, ты назывался учеником, которого любил Иисус, — но посмотри, куда вся эта любовь привела тебя. Вот ты гниешь на Богом забытом острове. Так куда же привела тебя твоя любовь к Иисусу?» Вместо ропота и жалоб Иоанн вошел в Дух. Его заточение доказало, что его любовь достигла полного совершенства. Он сохранял свое сердце правым, будучи охваченным огнем, и был вознагражден за это. Если вы среди всех своих страданий отдадите свою любовь Богу, Он вас тоже вознаградит. Любовь лучше, нежели жизнь Давид тоже понимал, как важно сохранять свое сердце правым среди незаслуженных страданий. Посмотрите, что Давид написал, пока находился в пустыне Иудейской: «Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь... » (Пс. 62:4). За ним охотился Саул, задумавший убить его, а Давид в это время пропитывался любовью Божьей. У Давида было две возможности убить Саула, но он отказался от них. Давид говорил: «Если Саул выследит меня и убьет, то я лучше умру имея эту любовь Божью, наполняющую мою душу чем пожелаю отмщения моему врагу и потеряю любовь Божью». У нас есть выбор: поиски удовлетворения в этой жизни или поиски милости Божьей. Его милость ведет нас дорогой смерти. «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:25). Давид избрал Божью любовь и предпочел пустыню. Давид говорил: «Я люблю быть с Тобой и радуюсь Твоей любви больше, чем любым другим стремлениям и желаниям в этой жизни». Вы поймете, что любовь достигла полного совершенства в вашем сердце, когда для вас будет лучше находиться в руках Иисуса, чем заниматься чем- то другим. Лучше, чем смотреть фильм, лучше, чем быть с друзьями, лучше, чем отдыхать и развлекаться, лучше, чем поехать в круиз, — лучше, чем что бы то ни было, — я лучше проведу время с Тобой, Господь Иисус. Существует любовь, которая лучше, чем что бы то ни было в этой жизни. Да усовершит нас Господь в этой любви! Избавление Божье Поведение Давида не было совершенным в каждой отдельной сфере его жизни, но даже обремененное ошибками его сердце с глубокой мольбой взывало к Богу. Давид на личном опыте испытал Божье свидетельство: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс. 90:14). Так как он искал Бога всем сердцем своим и любил Его, находясь в окружении всех своих несчастий. Господь избавил его. Он также прославил его и поддержал. Я решил для себя, что с богословской точки зрения я могу ошибаться, но если я люблю Его, то я победитель. И противоположное утверждение также верно: я могу быть прав с богословской точки зрения, но если я не люблю Его, я проигравший. На самом деле это и есть первая и величайшая заповедь: возлюби Господа Бога твоего. Когда вы находитесь в горестных обстоятельствах, советую вам просто направить свою любовь к Нему. Прилепитесь к Нему и отдайте Ему свою любовь, несмотря на то, что может встретиться на вашем пути. Бог предназначает избавление для тех, кто возлюбит Его среди испытаний и бедствий. Именно таким образом наша любовь может достичь полного совершенства. Полностью совершенная любовь видит в жизненных горестях цели Божьи. Любовь обретает не только великое избавление, но также и зрелость, позволяющую огненным испытаниям очистить и усовершенствовать христианский характер. Выражение искренности; совершенствующей любовь Я по натуре Марфа (исполнитель). Бог сейчас работает над тем, чтобы сделать из меня прежде всего любящего христианина, а потом уже исполнителя, но это требует генеральной перестройки сущности моего характера. В моем случае Бог использует сезон большого личного кризиса для того, чтобы привести меня на новый уровень молитвенных отношений с Ним. Я являюсь свидетелем того, насколько властно Господь позволяет тревожащим нас обстоятельствам вытеснить нас из малости нашего теперешнего опыта, чтобы привести нас в большие глубины зрелости и зависимости от Него. Я вижу три постепенных уровня посвящения в нашем личном поклонении: дисциплина, радость и безысходность. Мы все начинаем с уровня дисциплины, устанавливая молитвенные отношения, которые строятся на дисциплинированном соблюдении установленного режима времени, проводимого с Богом. Со временем Господь приводит нас туда, где мы страстно желаем проводить с Ним время, потому что Он стал источником нашей истинной радости. Но я обнаруживаю еще более высокий уровень поклонения, который я называю «безысходная зависимость». На этом уровне Господь позволяет кризису заставить нас поднять глаза к Его лицу. Его улыбка становится нашим единственным источником способности здраво мыслить. Мы гонимся за Господом Иисусом с рвением тонущего человека. Каждое слово из Его уст подобно глотку воздуха. Время, проводимое с Ним, становится единственным средством выживания. Это именно тот уровень зрелой зависимости, который так ярко выражен в образе опирающейся невесты в Книге Песни Песней Соломона (8:5). Данное движение Духа, кажется, является зовом к вхождению в близость с Иисусом. Что-то внутри нас молит в ответ: «Господи, как мои отношения с Тобой могут стать более близкими и живыми?» Когда я настойчиво добивался познания Иисуса Христа, то обнаружил для себя следующие мысли очень полезными: • Я обычно провожу время наедине с Господом, молясь и читая Библию, по утрам. Но я понял, что имеет значение также остановиться пару раз во время своих дневных забот, поднять лицо к Богу и снова подтвердить, что Он является всем, ради чего я живу. Это добавляет определенное чувство искренности в мою любовь к Господу • Находясь на каком-то мероприятии, тихо ускользните от толпы на несколько минут и скажите Богу, что вы любите Его больше, чем тепло человеческой дружбы. Господь Иисус отвечает на такую искренность действительно совершенно невероятно. • Я напоминаю себе, что время, проводимое мною с Ним, само по себе является целью, а не средством к достижению цели. Я раньше подсознательно видел свою жизнь в верности Иисусу как необходимость для получения чего-то, чем бы я потом мог поделиться с другими. Но я начал замечать, что моя душа заряжалась большей энергией от награды плодотворного служения, чем просто от радости познания Его. Нам открывается определенная близость, когда мы измеряем нашу личную значимость по степени того, насколько мы в своем поклонении затрагиваем Божье сердце, вместо того чтобы измерять ее достижениями служения. • Иногда уединяйтесь на несколько дней, возможно, раз в год. Я хотел бы рекомендовать три составляющие, которые помогли мне сделать свое уединение наиболее существенным: пост, безлюдные места и погружение в Евангелие. Когда вы силой Святого Духа придете в живые отношения с таким Иисусом, как о Нем говорит Евангелие, ваша молитвенная жизнь преобразится. Глава 27 ПРОСТАЯ МОЛИТВА В начале этого года Господь дал мне троекратную молитву которую я использовал в своих личных молитвах к Нему и я обнаружил, что она является прекрасным способом начала моего общения с Ним каждое утро. Она очень простая, но я думаю, она вам понравится и вы включите эту троекратную молитву в свою личную молитвенную жизнь. Молитва 1. «Господи, я верую в Твою любовь ко мне и получаю ее». Господь говорит вам: «Любовью венною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3). Поэтому ответьте Ему прямо сейчас. Скажите: «Господи, я верую, что Ты любишь меня. И вот я получаю Твою любовь». Мы не способны любить Его, пока сначала не получим Его любовь к нам. Иоанн писал: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее... » (1 Ин. 4:16). Многие верующие до сих пор еще полностью не постигли этот стих. Они все еще борются с мыслью, что Бог может их любить. «Любить меня? — спрашивают они. — Как Бог может любить такого безнадежного человека, как я?» Дорогие возлюбленные Божьи, это должно быть решено раз и навсегда в вашем духе. Вы должны осознать, что Бог любит вас лично и страстно не из-за того, кем вы являетесь, но из-за того, Кем является Он. Божья любовь к вам не основывается на том, кто вы или что вы сделали, но она основывается на том, Кто Он и что Он сделал (на Голгофе). Его сердце настолько велико, что Он верным сердцем Отца протягивает руку помощи всему человечеству. О сердце Отца можно прочитать в Евангелии от Иоанна (3:16): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Слово «вечная» обозначает как количество, так и качество. Божья жизнь вечна по количеству: Божья жизнь настолько полна и насыщенна, что она будет длиться вечность. Божья жизнь вечна и по качеству: Божья жизнь настолько динамична и полна жизни и энергии, что ничто не сможет ее погубить, даже сама вечность. Бог говорит: «Я изолью на тебя такое качество жизни, которое не похоже ни на одну из каких-либо известных тебе жизней. Эта жизнь настолько невероятно динамична и изобильна, что Я называю ее жизнью вечной». Эта жизнь исходит из вечного источника жизни Самого Бога. Бог использует то же самое прилагательное для описания любви к нам. Он говорит, что возлюбил нас «любовью вечною» (Иер. 31:3). И опять слово «вечная» обозначает как количество, так и качество. Божья любовь вечна по количеству — то есть Он настолько полон любви к нам, что сокровищница Его любви никогда не иссякнет. Во веки веков пламя Его любви не задрожит и не погаснет, потому что оно питается от вечного источника. Но еще значительнее тот факт, что Божья любовь вечна по качеству — то есть огонь Его любви к нам настолько обилен, полон и глубок, что ничто не сможет его задуть. В одном источнике новозаветное слово «любовь» («агапе») определено как «несокрушимое милосердие и непобедимое благоволение». Эта Божья любовь описывается как вечная не потому, что она просто будет продолжаться вечно, но из-за того, какого качества эта любовь. Это любовь, горящая с такой пламенной силой, что не может быть ничем угашена, даже вечностью. Еще долго после того как вечность погасит огонь нашего солнца. Божья любовь будет продолжать гореть с той же страстью, которую Он показал вам во время Своего распятия. Остановитесь прямо сейчас и скажите еще раз: «Господи, я получаю Твою невероятную любовь ко мне». Молитва 2. «Господи, я люблю Тебя». Пусть это станет вашим вторым утверждением в повседневной личной молитве. Так хорошо, что мы можем говорить Ему, что любим Его. Находите способы расширить это утверждение. Поищите в своем сердце слова, чтобы выразить свои сокровенные чувства и мысли. Учитесь повышать выразительность своей страсти к Нему. Попросите помощи у Духа Святого, потому что для того, чтобы любить Бога, нужен Бог. Страх и любовь двигаются по одному и тому же каналу в нашем сердце. От наших сердец к Богу течет река, и Иисус в Евангелии от Иоанна (7:38) сказал, что эта река любви питается от Духа Святого. Но сатана пытается препятствовать потоку, вызывая страх. Страх — это обратный поток, текущий против Божьей любви, который стремится помешать, сдержать и остановить нашу любовь к Богу. Но Первое послание Иоанна (4:18) уверяет нас, что «совершенная любовь изгоняет страх». Господь хочет, чтобы мы наполнились таким сильным потоком Духа Святого, чтобы страх буквально был смыт из нашей жизни напором Его любви. «Господи, я хочу достичь полного совершенства в этой любви. Я на самом деле очень люблю Тебя!» Давид молился: «Готово сердце мое, Боже...» (Пс. 107:2). То есть Давид говорил: «Мое сердце не дрожит, о Боже. Я не бегаю то вверх, то вниз, не бросаюсь то в жар, то в холод. Наоборот, я постоянен в моем рвении к Тебе». Божья любовь, как сказано в Писании, постоянна (см. Плач 3), и Давид говорит, что у него такая же любовь к Богу. Одним словом, такая любовь называется «постоянство». Давид говорит: «Пылкость моей любви к Тебе постоянна. Я непрерывно вглядываюсь в лицо Твое с неослабевающей страстью. Моя любовь к Тебе такая же, как у Тебя ко мне». Каждый день уделяйте время тому, чтобы говорить Богу, что вы Его любите. И говорите, что ваше рвение к Нему сегодня горит так же ярко, как и всегда. Молитва 3. «Господи, каким образом мне выразить свою любовь к ближнему своему сегодня?» Иисус сказал: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12). Генри Нувен сказал: «Это невероятная тайна Божьей любви — чем больше вы знаете, как глубоко вы любимы, тем больше вы будете видеть, как глубоко ваши братья и сестры в человеческой семье любимы». Когда я полностью приду к тому, чтобы любить Бога в совершенстве и разделять стремления Его сердца, я обнаружу что без труда люблю и тех, кого любит Он. Есть только одно, ради чего жить, — и это поддержка Иисуса. Как получить одобрительный кивок головы Царя? Одной из величайших тайн прикосновения к Его сердцу является прикосновение к людям, которых Он так страстно любит. Вот немного из простой «божественной математики»: служение — любовь = истощение физических и духовных сил, «перегорание» служение + любовь = плодотворность Объясню. Если мое служение другим людям не мотивировано любовью ко Христу, я столкнусь с неминуемым «перегоранием». Но если мое служение — это выражение моей страстной любви к Иисусу, я приму участие в истинном сборе урожая для Царства. «Господи, пусть моя любовь к другим станет естественным продолжением моей любви к Тебе. Научи меня любить таким образом, чтобы меня увлекло силой Твоей невероятной любви к миру». Глава 28 МАКСИМАЛЬНАЯ ВЕРШИНА Я хочу закончить эту книгу, обратив ваше внимание на высшую точку всей открытой истины. Я отношусь к восьмой главе Послания к Римлянам, как к «Гималаям Библии», потому что ни одна другая глава во всей Библии (по моему мнению) не имеет большего количества вершин славной истины. Послание к Римлянам, глава 8, — это настоящая горная цепь самых возвышенных и вдохновляющих истин во всем Писании, имеющая самый высокий пик, свою гору Эверест священного откровения. Мы оставляем предгорья позади и поднимаемся на первый великий пик Гималаев, описанный в Послании к Римлянам (8:1): «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу». В Боге есть место, где мы живем свободными от вражеских обвинений, и, хотя на эту гору взойти нелегко, благодатью Божьей эту гору одолеть можно. Это первая настоящая гора, на которую должен взойти христианин. Мы могли бы подробно рассмотреть эту огромную гору истины, но я хочу быстрее добраться до величайшей высоты. Следующая великая вершина в этой главе — это Послание к Римлянам (8:11): «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Отсюда мы отправляемся на огромную высоту из Послания к Римлянам (8:15): «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“». «Авва» — это арамейское слово, означающее отец. Это язык, на котором Иисус говорил каждый день. И когда мы используем именно это слово, мы произносим такие же звуки, какие произносил Иисус, и удивительным образом касаемся сердца Отца. Справляясь со страданиями Следующие три вершины главы 8 Послания к Римлянам дают нам возможность взглянуть с высоты гор на то, как нам/христианам, справляться со страданиями. • «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Павел указывает, что соотношение страданий и вечной славы непропорционально, — то есть малое страдание здесь превращается в великую славу там. Нет страданий — нет славы. Чем больше страдание, тем больше слава. • «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Этот стих говорит нам, что, когда мы терпим боль, Дух помогает нам молиться. Он помогает нам в наших муках, ходатайствуя за нас в молитве, родить Божью цель в нашей жизни. • «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Я должен несколько замедлить ход и уделить немного времени этому стиху Послания к Римлянам (8:28). Проходя через вершины главы 8 Послания к Римлянам, можно заметить, что стих 28 является одной из самых потрясающих истин всего Писания. Этот стих просто заверяет нас: Бог содействует в наших болезненных обстоятельствах нам во благо — если мы будем продолжать любить Его, находясь посреди своих бедствий. Эта истина прекрасно подтверждается жизнью одной женщины в Библии, чей муж умер семь лет спустя после их свадьбы. Не догадываетесь, о ком я говорю? В Библии не указывается, были ли у нее дети. После того, как ее муле умер, никто больше не хотел брать ее в жены. Думаю, она бы с удовольствием еще раз вышла замуж и родила детей, но не нашлось ни одного поклонника. Такая ситуация могла бы стать искушением для нее, склоняя к огорчению и одиночеству. В те давние времена жизнь вдовы была чрезвычайно трудна. Уверен, она сердилась на Бога, по крайней мере вначале. Но вместо того, чтобы цепляться за свои вопросы, злость и горечь, она отдалась любви к Богу. Среди всей своей личной сердечной боли она просто любила Бога. Мало-помалу Божья цель начала открываться в ее жизни, и она приняла призвание пророчицы. Месяцы превратились в годы, и Библия говорит, что она «день и ночь» служила Богу «постом и молитвою». Ее молитва, скорее всего, была такой: «Господи, принеси освобождение Израилю!» Сейчас вы, должно быть, уже догадались, что я говорю про Анну (см. Лк. 2:36-38). Я уверен, что Анна своим ходатайством сыграла решающую роль в приготовлении пути Мессии, Который должен был родиться в дни ее жизни. Она молитвами проложила Ему путь, а потом получила радость видеть Его лично. Бог не мог найти вдову в Израиле во времена Илии, когда Он хотел прийти к народу. Иисус сказал, что в Израиле во времена Илии было много вдов, но ни к одной из них Илия не был послан. Ему пришлось идти в дом вдовы не из израильского народа, потому что в Израиле не нашлось ни одной вдовы, которой Бог мог бы доверять. -В дни Анны Бог захотел опять прийти к народу, и так же, как в дни Илии, Он стал искать вдову в Израиле, которая была бы годной для Его целей. Но в этот раз ему не нужно было искать в другом народе. Богу нужна была вдова, не отвлеченная другими важными занятиями, которая могла бы посвятить себя полностью предназначенному Богом заданию ходатайствовать в молитве. По Своему всевластию Он подготовил Анну стать той вдовой. Когда Он забралу нее мужа, думаю, Он спросил: «Анна, будешь ли ты такой вдовой? Будешь ли ты вдовой, которая нужна Мне в этот час, чтобы ходатайством в молитве приготовить путь Мессии?» По своей любви к Богу, которую она сохранила, несмотря на всю боль, Анна была определена подходящим кандидатом на эту священную роль. Когда Иосиф и Мария представили младенца Иисуса Господу в храме, Анна увидела ответ на свои молитвы. Писание говорит таким образом: «И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38). Какую великую славу познала она в конце! Жизнь Анны иллюстрирует истину высказанную в Послании к Римлянам (8:28): ключом к тому, как обратить трагедию в триумф> является любовь к Богу через все испытания. Гора Эверест Последняя и величайшая вершина Послания к Римлянам, главы 8, — это то, что я бы назвал горой Эверест всей Библии. Она представляет наивысшую точку библейской истины в славе Божьей. Я вспоминаю, как однажды летел в Сиэтл, и мы пролетали прямо мимо горы Раньер. Когда я выглянул в иллюминатор, гора Раньер закрывала собой весь горизонт и темнела в высоте над нашим самолетом, уходя в небо. Сейчас мы быстро «пролетим» мимо горы Эверест. Повернитесь и посмотрите, представьте эту необъятную гору перед собой. Эта гора называется «любовь Божья». Любовь Божья — это самая величественная и возвышенная истина из всех истин Писания. Это библейская гора Эверест. Когда смотришь на эту гору Божьей любви, то задыхаешься в изумлении, говоря: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). Павел сказал, что в благодати Божьей есть еще вершины, такие как вера и надежда, «но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13). Я хочу, чтобы вы видели любовь Божью, как необъятную гору. Павел говорит об огромных размерах этой грандиозной горы Божьей любви в Послании к Ефесянам: «Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:17-19). «Чтобы вы... могли постигнуть со всеми святыми». Когда Павел призывает нас погрузиться глубже в Божью любовь, он обращает наше внимание, что мы никогда не откроем любовь Божью в пустоте сами. Мы сможем постигнуть Его любовь, только когда будем работать в едином Теле Христовом. Полнота Божьей любви может быть открыта только через большое многообразие тела Христова. Наши братья и сестры помогут нам увидеть и понять Божью любовь. «Уразуметь превосходящую разумение любовь Христову». Основываясь на этом утверждении, я раньше думал, что Божья любовь выше нашего понимания. Но теперь я вижу, что этот стих означает, что нам не понять всю Божью любовь своим разумом, что есть аспекты Его любви, которые мы должны ощутить на опыте. У Божьей любви есть такие аспекты, которые можно понять лишь сердцем. «Дабы вам исполниться всею полнотою Божиею». Ключ к открыванию самой полноты Божьей в том, чтобы следовать за Божьей любовью во всех ее измерениях. Измерения Божьей любви Ефесянам 3:18 «широта» Иоанна 3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир... Описание Бог обнимает людей любой расы, любого социального слоя, любого характера и падших до любого предела грешников. «долгота» ...что отдал Сына Единородного... Своего Крест представляет долгий путь, который Бог прошел, чтобы сойти с высот Своей святости и коснуться человека в глубинах его развращенности. «глубина» ...дабы всякий; верующий в Внутренняя часть этой пещеристой горы — богатый него, не погиб... прииск бесконечных сокровищ, которые мы будем исследовать и открывать во веки веков. «высота» ...но имел жизнь вечную». Это славные которые нас любовь. вершины, на подняла Его Эта таблица указывает на необъятные размеры этой потрясающей и могучей горы под названием «Любовь Божья». Подобно горе Эверест, она простирается в четырех славных измерениях. Широта: гора Божьей любви настолько широка, что ее широта превосходит любые измерения. Руки Божьи так широко раскрылись, что ни один не исключен из объятий Его любви. Нет ни одного настолько низко падшего грешника, который оказался бы за пределами досягаемости Божьих любящих рук. Божья любовь достаточно широка, чтобы обнять каждого отдельного человека на всем пространстве земного шара. Долгота: это указывает на то, до каких пределов спускается Божья любовь. Божья любовь — это гора, основание которой достигает глубин человеческой развращенности. У подножия этой горы, горы Голгофы, висит Человек, смиривший Себя до принятия крестной смерти. Когда мы смотрим на крест, мы видим с открытой ясностью потрясающую долготу Божьей любви, которая послала Христа спуститься со славы небес до бездны человеческой греховности. Глубина: это относится к внутреннему измерению горы Божьей любви. Б этой горе добываются заветные драгоценности истины, но для этого требуется прилежное копание. Вечность окажется нескончаемым обретением вечно раскрывающегося откровения в благоговении, красоте и славе непостижимой любви Божьей. Высота: и, наконец, гора Божьей любви Эверест поднимается перед нами вверх в небо своей потрясающей снежной вершиной невероятного благоговения. Смотрите на какие славные высоты Бог поднял нас Своей любовью! Когда Его любовь говорит нам, что мы были сотворены, чтобы сидеть со Христом на небесах, мы можем лишь широко открыть рот от удивления и изумления такому откровению. Наши сердца парят на ветрах, летающих через выступающую вершину обширной любви Божьей. Ничто не отлучит нас Итак, мы рассмотрели вершины истин в Послании к Римлянам, главе 8. Теперь, подходя к концу этой великой главы, мы стоим у самой высокой вершины из всех, у библейской горы Эверест: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: „За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание". Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39). В этом отрывке Павел исследует изумительную истину, что ничто не отлучит нас от любви Божией во Христе. Патриция Блу сказала: «Грех отлучает нас от Его присутствия, но ничто не отлучает нас от Его любви». Безусловная любовь Когда я размышлял над этим отрывком, я начал представлять, могли бы мои дети сделать что-то такое, что отрезало бы от них мою любовь. У меня трое детей, которых я очень люблю: Джоул, Кэти и Майкл. И я не могу даже придумать, что могло бы заставить меня прекратить любить их. Я смог представить несколько возможных ситуаций, в которых мои дети потенциально могли бы абсолютно вывести меня из себя. Я смог представить несколько возможных ситуаций, в которых мои дети могли бы причинить мне боль и ужасно ранить. Но я не смог представить ни одной ситуации^ в которой мои дети могли бьгчто-то такое сделать, что заставило бы меня забрать от них мою любовь. Поэтому если даже я, будучи злым, люблю моих детей с безусловным упорством, тем более Бог, Который говорит, что любит нас бесконечной любовью, никогда не заберет Свою любовь от нас! Ничто и никогда не сможет отлучить нас от Его любви, потому что мы Его дети. Не имеет значения, что вы делаете, и не имеет значения, что с вами случается. Он по-прежнему вас любит. Стих 36 продолжает: «Как написано: „За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание"». В этом стихе Павел описывает новозаветное христианство. Мы думали, что полным выражением того, что на самом деле означает быть христианином, являются сила, мощь, господство и крепость. Мы думали, что полностью зрелый новозаветный христианин может зубами ловить пули и одним прыжком перепрыгивать высокие здания. Но то, что описывает Павел в этом стихе, больше похоже на сообразование со смертью Христовой. Истинным образом христианской зрелости является закланная овца. «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37). Обратите внимание, Павел говорит: «Все сие». Что все? Все то, что перечислено в стихе 35: скорбь, или теснота (боль), или гонение, или голод, или нагота (бедность), или опасность (насилие), или меч (война). Павел утверждает, что новозаветные христиане испытывают на себе все, что перечислено в стихе 35, и выглядят, как сказано в стихе 36! Все преодолеваем «Но все сие преодолеваем». Когда я рисую в уме картину преодолевающего человека, человекапобедителя, я представляю себе чемпиона по боксу. Его руки подняты вверх, на лице выражение гордости, его мускулы пульсируют, он скачет по рингу в победном танце, он силен, воздух вокруг него пропитан непобедимостью, он несокрушим — он чемпион! Но Павел рисует не такой образ христианина. Наоборот, образ, который он использует, — это овца, идущая на заклание. Но овца, идущая на заклание, никак не похожа на то, что, как я думал, представляет собой победитель. Иногда я думал: «Господи, я даже не похож на победителя, не говоря уж о том, чтобы все преодолевать». Поэтому я искал ответа на то, что Павел имел в виду, сказав эту фразу: «все преодолеваем». Я слышу, как Павел говорит: «Мы все преодолеваем, потому что у нас есть любовь Христова». Мы слабы, разбиты и испытываем боль — но у нас есть Христова любовь. Поэтому, даже тогда, когда кажется, что мы проигрываем, сам факт того, что у нас есть эта потрясающая любовь, делает нас победителями. Кто может проиграть с такой любовью? Если потерять жизнь означает получить эту любовь, тогда потерять означает обрести. Павел заключает: «Чем хуже я выгляжу, тем больше моя победа». Мир говорит: «Это не победа». Нет, это больше чем победа. Это победа вопреки слабости. «На самом деле, — слышу, как продолжает Павел, — если вы убьете меня, то я одержу высочайшую победу!» Мученичество — это воистину самая благородная из побед. Все преодолевать означает следующее: самая немощная армия добивается величайшей победы. Основываясь на Послании к Римлянам, главе 8, хочу поделиться своим теперешним пониманием того, как работает Царство: Божьи праведники измождены, гонимы и испытывают разного рода боль, когда они с великим рвением и страданием добиваются полноты Божьей цели. Бог позволяет сатане им препятствовать, и они переносят многие поражения и трудности. Но Бог верен, и Он спасает их из трудностей, когда они сохраняют свое сердце правым перед Ним. Именно таким образом силы ада побеждаются слабой и зависимой Церковью. Победа этой Церкви достигается не тем, что Бог использует Свою суверенную власть разрушать каждое препятствие, как только оно появляется. Наоборот, христиане упорно продолжают делать свое дело, проходя через бедствия, боль и кризис, но в конце они получают свидетельство неизменной благодати Божьей, и сатана побеждается самой жалкой армией из всех, которые вы когда-либо видели. Бог в Своей благодати свергнул Своего противника с помощью разбитых, раненых, но преданных людей, любящих Иисуса Христа. В процессе боли они усовершенствовались до образа Христа, а у сатаны нет обвинений против справедливости Бога, так как Бог не уничтожил сатану просто преимуществом Своей силы. Наоборот, в мудрости Своей Он выбрал слабых этого мира для того, чтобы разрушить мощь сатаны. В конце сатана будет разъярен оттого, что разбит такой ничтожной армией, а Бог прославится в величии Своей благодати, которая смогла совершить такую победу такими ограниченными средствами. Божий ответ Когда живешь в напряжении, боли, гонении и нужде, о которых говорится в стихе 35 главы 8 Послания к Римлянам, то совсем не чувствуешь себя победителем. Скорее ты чувствуешь себя гамбургером. Ты любишь Бога, но чувствуешь себя ужасно. Ты чувствуешь себя так, как будто умираешь. Но в этот момент происходит нечто сильное. Когда Бог смотрит вниз на этого страдающего раба Своего, Он видит праведника, который не открывает своего рта. Он не жалуется, он не сердится на Бога. Он смиренно подчиняется страданиям Христовым. И он просто любит Бога. Когда Бог смотрит на этого страдающего праведника. Он говорит: «Он... он похож на Сына Моего! Именно так умер Мой Сын! Этот праведник напоминает Мне Моего Сына, сходство невероятное!» И в сердце Отца открывается что-то из вечной любви Божьей. Такая жертва затрагивает Отца и буквально растапливает Его сердце. Когда вы похожи на закланного агнца, в глазах Отца вы точь-в-точь похожи на Иисуса Христа. Вы не можете себе представить, что происходит, когда вы начинаете открывать вечную сокровищницу Божьей любви таким образом. Вот праведник, испытывающий боль, страдающий, побитый, — и он начинает пьянеть от любви Отца! Павел говорит: «Когда такая любовь изливается на меня, не имеет значения, сколько боли я испытываю, я просто не могу проиграть!» Павел убедился в этом лично еще до того, как стал христианином. В то время, когда его еще звали Савл, он смотрел, как Стефана забивали до смерти камнями. Когда камни наносили ему удары по телу, Стефан не говорил: «Ох! Ой! Ах! Ой, как больно!» Наоборот, Стефан говорил: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7:56). Иисус, сидящий одесную Бога на небесах, встал, чтобы приветствовать этого первого мученика за веру нашу. Стефан едва ли даже чувствовал камни, потому что перед ним открылись небеса, и Иисус изливал на него любовь, которой он никогда не знал. Его тело забивали камнями до смерти, но его душа крестилась в любви. Я могу представить, как Стефан думал: «Не останавливайтесь, ребята, закончите то, что начали. Хорошо выполните эту работу! Я вижу моего Возлюбленного, и сердце мое жаждет быть с Ним». О, когда Отец изливает эту любовь на вас! В Послании к Римлянам (8:28) Павел говорит о том, что происходит, когда мы любим Бога (и это прекрасно). Но в стихе 37 он говорит о чем-то намного более славном — о том, что происходит, когда Бог любит нас! Уверенность, которую дают нам стихи 37 и 38, в следующем: когда вы полагаете свою жизнь, как овца для заклания, нет ничего, что могло бы препятствовать этой любви Божьей излиться на вас! Несчастья и бедствия — это те самые врата, которые открываются в высшие измерения Божьей любви! О, как же слабы мои возможности показать вам эту гору Божьей любви! Посмотрите еще раз на вершину этой славной горы, горы Эверест благодати Божьей: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38, 39). Аллилуйя!
