УЧЕНИЕ Н. А. БЕРДЯЕВА ОБ ОТКРОВЕНИИ А. Е. Левкина

УЧЕНИЕ Н. А. БЕРДЯЕВА ОБ ОТКРОВЕНИИ
А. Е. Левкина
Ульяновский государственный технический университет,
г. Ульяновск, Россия
Summary. This article deals with the concept of "revelation" in terms of philosophy. It examines the view of the Russian philosopher N. A. Berdyaev. His understanding of revelation is fully disclosed.
Key words: revelation; religion; transcendental human.
Откровение – проявление Высшего Существа в нашем мире с
целью сообщить нам более или менее полную истину о себе и о том,
чего оно от нас требует. Как историческое явление откровение ограничивается областью религии Моисея и христианства и продукта их
совместного влияния – ислама. В данной работе рассмотрим понятие «откровение» с философской точки зрения. А именно проанализируем взгляды русского философа Николая Александровича
Бердяева, опираясь на его книгу «Истина и откровение».
Н. А. Бердяев подходит к критике Откровения с совершенно
определёнными метафизическими предпосылками: первичность,
домирность и безосновность свободы, невластие Бога над свободой,
всевластие творческого начала в бытии и в человеке, освобождающее от страха и от закона. Оно заключается в посильном выявлении
трансцендентального человека, который и есть очеловеченный человек. Очеловечение же в понимании откровения и есть вместе с
тем его обожение, т. е. освобождение от искажающих ограничений
эмпирического, земного человека, человека природного и социального, находящегося во власти объективации. Если в мире, возможно, было откровение Бога, то исключительно потому, что существует
трансцендентальный человек. Настоящая человечность откровения,
человечность Бога обнаруживается именно в связи с пробуждением
трансцендентального человека, а не связана с человеком, ограниченным природными и социальными влияниями.
Откровение не есть что-то падающее на человека извне при
совершенной пассивности человека. Тогда нужно было бы мыслить
человека как кусок камня или дерева. Кусок камня или дерева не
может по-настоящему воспринять откровения, но и в нём нужно
предположить какую-то реакцию, соответствующую его природе.
Должен быть центр излучения откровения, и в вере таким центром
излучения являемся мы – христиане.
Откровение дано человеку и должно быть приемлемо для человеческого сознания. Откровение происходит в человеческой среде
и через человека, т. е. зависит от состояния человека. Человек никогда не бывает в этом вполне пассивен. Активность человека в откровении зависит от его сознания и направленности его воли, от степе30
ни его духовности. Откровение предполагает свободу человека, его
акт избрания, его веру в вещь, ещё не видимую им [1].
Бог есть тайна и свобода, Бог есть любовь и человечность. Но
Он не есть сила, власть, господство, суд и наказание и т. п. Бог действует не во власти, а в человечности. Откровение человечно уже
потому, что зависит от веры и от качества веры. Бог абсолютно возвышается над всякой объективацией, и Он не есть ни в каком смысле объектное, объективное бытие.
Очищение откровения есть признание его человечности, но
это есть человечность трансцендентального человека, божественной
глубины человека, а не эмпирического человека с его рабьей ограниченностью. Можно было бы сказать, что Бог человечен, человек
же бесчеловечен.
Библиографический список
1. Бердяев Н. А. Истина и откровение. – СПб., 1996. URL:
http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1947_043_00.html
ВЕРА В ЖИЗНЕННОМ МИРЕ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
М. А. Антипов
Пензенская государственная технологическая академия,
г. Пенза, Россия
Summary. The article is devoted to faith as a special spiritual phenomenon of
ordinary consciousness. Faith states as a foundation of person’s lifeworld. Argues that
only humanistic systems of faith способствуют self improving of person.
Key words: faith; lifeworld; system of orientation and worship.
Существование человека, его «бытие-здесь» во многом обусловлено стабильностью его жизненного мира, то есть сферы его
непосредственной повседневной жизни, включающей различные
аспекты: телесный и духовный, биологический и социальный. Центром жизненного мира является сам человек как действующий
субъект, совершающий определённые операции, испытывающий
влияние внешней среды и в свою очередь её преобразующий. Человек, будучи субъектом, осуществляет, по крайней мере, меньшую
часть своих повседневных действий осознанно. Тем самым, человек
конструирует свой жизненный мир, среду своего природного и социального обитания на телесном и мыслительном уровнях.
Жизнь в силу текучести, изменчивости и конечности подталкивает человека к тому, чтобы жизненный мир был упорядоченным. Человек выстраивает экзистенциальную основу собственного
существования, некий духовный каркас, который позволяет чув31