Из книги «Дни траура» издательства «Маханаим»

Из книги «Дни траура» издательства «Маханаим»
СЕМНАДЦАТОЕ ТАМУЗА
Традиция сообщает нам, что 17 Тамуза, в конце Потопа, Ной послал на землю
голубя из ковчега посмотреть, ушли ли воды. "И голубь не нашел пристанища для
своей ноги" (Бытие 8:9). Так же и народ Израиля, который уподобляется в Торе голубю,
не может найти себе пристанища в этот суровый день.
17 Тамуза весь Израиль постится из- за многих несчастий, постигших наш народ в
этот день. Талмуд (Таанит 26) перечисляет пять основных несчастий: были разбиты
первые скрижали, когда Моисей спустился с Горы и увидел Золотого тельца; при
разрушении Первого Храма прекратилось ежедневное жертвоприношение,
т.к. коhены не могли найти больше овец (см. об этом выше, в разделе 2.4.6); в дни
разрушения Второго Храма были пробиты стены вокруг Иерусалима;
злодей Апустмус сжег Тору; в Святилище был помещен идол.
4.1. Золотой телец: текст Торы и комментарий
История о том, как евреи сделали тельца и как они потом расплачивались за это,
рассказана в главе 32 книги Исход. Вот этот текст с традиционными комментариями к
нему.
Преступление
32:1. И УВИДЕЛ НАРОД, ЧТО МЕДЛИТ МОИСЕЙ СПУСТИТЬСЯ С ГОРЫ, И
СОБРАЛСЯ НАРОД ПРОТИВ ААРОНА И СКАЗАЛ ЕМУ: ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ
БОЖЕСТВА, КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ИБО ЭТОТ МУЖ, МОИСЕЙ,
КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ МЫ, ЧТО СТАЛО
С НИМ.
В этом стихе в значении "медлить", "задержаться", "опоздать" употреблен довольно
редко встречающийся глагол бошеш. Мудрецы разъясняют, что именно этот глагол
выбран потому, что, будучи разделен на два слова, он может быть понят
иначе: бо шеш - "прошло шесть (часов)". Ибо когда Моисей всходил на гору, он сказал
евреям: "К концу сорока дней я приду, в [первые] шесть часов [дня]" (часы считаются
от восхода). Евреи полагали, что в счет входит день его восшествия на гору, и потому
ждали его до тех пор, пока не прошло шесть часов (т.е. до полудня) 16 Тамуза; Моисей
же имел в виду целые календарные сутки, т.е. каждый день с предшествующей ему
ночью. Поэтому тот день, когда Моисей взошел на гору, не входит в счет дней, а
значит, вернуться он должен был 17 Тамуза. Как только евреям показалось, что Моисей
задерживается, они впали в смятение. Они решили, что Моисей умер и никогда не
вернется. Остаться же без предводителя они не были готовы. Ведь Моисей - "муж,
который вывел нас из земли Египетской". Кто же поведет их дальше? В панике евреи
решили, что им нужны божества, которые пойдут перед ними.
Комментаторы указывают, что действия евреев не были направлены на
идолопоклонство в чистом виде. Евреи хотели одного: чтобы у них был руководитель,
подобный Моисею, но они вовсе не собирались отрекаться от Бога и поклоняться
идолам. Говоря "сделай нам божества", они лишь выразили желание иметь когото вместо Моисея, но никак не вместо Бога. Когда утром следующего дня евреи
поклонялись тельцу, это было поклонение Богу через поклонение тельцу, который был
в их представлении посредником между ними и Богом. Но и такую форму поклонения
иудаизм считает разновидностью идолопоклонства.
Евреи того поколения пережили много бурных событий, и их вера была во многих
отношениях неустойчива. "Жестковыйность" (т.е. упрямство) сочеталась в них с
метаниями: от преданности Богу, которая выразилась в том, что они вышли из Египта в
пустыню без припасов, до желания возвратиться в Египет; от вхождения в
Ям Суф (Красное море) - а море расступилось только после того, как евреи по горло
вошли в него, - до вопроса: "Да есть ли вообще Бог среди нас?" (Исход 17:7). Люди
того поколения верили Моисею и тому, что он говорил, больше, чем собственным
глазам. Поэтому когда им показалось, что одно обещание Моисея ("Я вернусь через
сорок дней") не исполнилось, для них это было подобно тому, как если бы небо и земля
пошатнулись, и они почти потеряли рассудок. Все принадлежащее им они готовы были
отдать ради того, чтобы обрести нового вождя, который шел бы перед ними и указывал
им путь.
32:2. И СКАЗАЛ ИМ ААРОН: СНИМИТЕ ЗОЛОТЫЕ КОЛЬЦА, КОТОРЫЕ В УШАХ
ВАШИХ ЖЕН, ВАШИХ СЫНОВЕЙ И ВАШИХ ДОЧЕРЕЙ, И ПРИНЕСИТЕ МНЕ.
Аарон действовал "во имя Неба" - из лучших побуждений. Он подумал: "Если я
скажу им: поставьте себе руководителем кого-либо из выдающихся евреев,
например Калева или Нахшона, - то, когда вернется Моисей, его придется снимать, и
из-за этого могут возникнуть ссоры и кровопролитие. Если я откажусь дать им
руководителя, они выберут кого-нибудь сами, что может привести к аналогичным
последствиям. Если я сам стану руководителем народа, это неправильно поймет
Моисей". И решил тогда Аарон выиграть время до возвращения Моисея и для этого
предложил евреям снять серьги с ушей их жен: поскольку женщины дорожат своими
украшениями, они воспротивятся, и дело затянется.
32:3. И СНЯЛ ВЕСЬ НАРОД СЕРЬГИ ЗОЛОТЫЕ, КОТОРЫЕ В УШАХ ИХ, И
ПРИНЕСЛИ ААРОНУ.
Однако расчеты Аарона не оправдались. Мужчины (они тоже носили украшения)
тут же вытащили серьги, которые были в ушах их, и отдали Аарону; поэтому слово
"их" употреблено здесь в мужском роде (серьги из ушей мужчин, а не женщин), а слово
"сняли" - в возвратной форме ("сняли с себя") и тоже в мужском роде.
32:4. И ВЗЯЛ ОН ИЗ РУК ИХ, И ПРИДАЛ ИМ ФОРМУ РЕЗЦОМ [вариант
перевода: "И завязал его в платок"], И СДЕЛАЛ ТЕЛЬЦА ЛИТОГО. И СКАЗАЛИ
ОНИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ ЗЕМЛИ
ЕГИПЕТСКОЙ.
Из этого стиха не вполне понятно, что же именно сделал Аарон. Слова "придал им
форму резцом" противоречат выражению "тельца литого". Кроме того, ниже, в стихе
24, поведение Аарона описано так: "бросил я его [золото] в огонь, и вышел
телец". Мидраш так объясняет нам этот эпизод: Аарон, действуя "во имя небес",
пытался оттянуть время (в надежде на то, что пока они будут изготовлять тельца,
придет Моисей, и евреи не успеют тельцу поклониться). Сначала он делал резцом то
одну, то другую форму, а потом просто завязал золото в платок и бросил в огонь.
Однако из огня "вышел телец". Мидраш подчеркивает, что телец действительно вышел
сам; он выглядел как живой, ходил, жевал траву и т.д. Относительно того, почему так
случилось, в традиции существуют два мнения. По одному из них, когда Аарон бросил
золото в огонь, явились колдуны из эрев рав, т.е. "большого смешения", "большой
толпы", которая вместе с евреями вышла из Египта, и с помощью колдовства произвели
тельца. По другому Мидрашу, однако, события развивались иначе, и телец
рассматривается как еврейское изобретение. Подчеркивается, что евреев привлекал
именно образ тельца. В еврейской жизни и позже бывало, что народ, воспринимая
чужие влияния, поклонялся идолам: Баалу, Астарте, Молоху и др. И только телец был
"идолом собственного изобретения", прошедшим через всю еврейскую историю.
Например, когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел достичь
религиозной независимости, он "сделал двух тельцов золотых и сказал: Довольно
ходили вы в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли
Египетской. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане" (I Царей 12:2829). Истоки тяги евреев к тельцу мы находим в рассказе о том, как, во время Исхода из
Египта, евреи выполнили обещание, данное ими Иосифу: вынести с собой его кости.
Тело Иосифа после смерти положили в саркофаг и опустили на дно Нила; чтобы
поднять его, Моисей бросил в реку табличку со словами "але шор", т.е. "поднимись,
бык" (бык - символ колена Иосифа); и саркофаг всплыл на поверхность. Табличку же
выловил один еврей и спрятал у себя. Когда на Синае Аарон, надеясь сдержать
волнение народа, бросил золото в огонь, подошел этот еврей и подбросил в пламя
табличку. Слова "поднимись, бык" опять материализовались: Золотой телец поднялся
из огня. В сущности, этот Мидраш объясняет, что поклонение быку - это
обожествление определенных качеств еврейского народа, связанных с образом Иосифа.
Бык в те времена служил главной "материальной силой": на нем пахали, возили
тяжести, с его помощью мололи зерно. Сходная роль была и у Иосифа. Он постоянно
стремился изменить, улучшить окружающий его материальный мир. Попав в рабство
к Потифару, царедворцу фараона, Иосиф очень быстро превратился в управляющего
его громадным владением - "ибо все удавалось в руке его". Выдвинув план спасения
Египта от голода и став "вторым после фараона", Иосиф переустроил страну: развил
строительство, сельское хозяйство, структуру управления и т.д. При этом сам Иосиф
подчеркивал, что достижение власти над материальным миром - не цель жизни, а лишь
подготовительный этап для последующей духовной работы; он говорил братьям: "Ибо
меня послал Бог [устроить жизнь в Египте] перед вами, чтобы сохранить вас для
великого спасения" (Бытие 45:7). В отличие от Иосифа, мы, его потомки, склонны
иногда забывать об этом и "обожествлять" способность евреев преобразовывать
материальный мир.
Сказано: "Вот божества твои, Израиль", а не "божества на-ши". Отсюда видно, что
"смешанная толпа", вышедшая из Египта вместе с сынами Израиля, собралась против
Аарона, и именно они первыми призвали к поклонению тельцу как божеству.
32:5. И УВИДЕЛ ААРОН, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПЕРЕД НИМ, И
ПРОВОЗГЛАСИЛ ААРОН, И СКАЗАЛ: ПРАЗДНИК ГОСПОДУ ЗАВТРА.
Слова "И увидел Аарон" грамматически требуют после себя дополнения: что
именно увидел Аарон; однако в тексте Писания такое дополнение
отсутствует. Мидраш Ваикра Раба передает нам следующий рассказ: Аарон увидел,
как Хур, сын Мирьям, порицавший евреев, был убит. Слова, которые мы переводим как
"и построил жертвенник перед ним", можно прочесть по-другому: "и понял на примере
убитого перед ним". (Слово вайивен можно перевести не как "построил", а как "понял",
а мизбеах = "жертвенник" - прочитать как мизавуах = "из-за убитого".) Аарон понял,
что так же поступят и с ним, если он воспротивится.
Постройка жертвенника продолжалась достаточно долго, так что Аарон смог
назначить время праздника на завтра, чтобы еще оттянуть время. Аарон сказал:
"Праздник Господу", а не "тельцу", поскольку жертвенник был предназначен для
принесения жертвы Богу на церемонии воцарения тельца. Есть такой обычай - на
церемонии воцарения очередного царя приносить жертву Богу, а евреи, как уже
говорилось, хотели, чтобы телец исполнял роль Моисея, т.е. царя.
32:6. И ВСТАЛИ ОНИ РАНО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, И ВОЗНЕСЛИ
ВСЕСОЖЖЕНИЕ, И ПРИНЕСЛИ ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ, И СЕЛ НАРОД ЕСТЬ И ПИТЬ,
И ПОДНЯЛИСЬ ЗАБАВЛЯТЬСЯ.
Есть разные мнения о том, кому в итоге были принесены жертвы: Господу в знак
воцарения тельца или самому тельцу, а значит, об уровне идолопоклонства, до
которого пали евреи.
Словом "забавляться" (или, что то же, "потешаться") Тора характеризует
идолопоклонство, а также разврат (см., например, в книге Бытие (39:17): "И сказала
жена Потифара: пришел ко мне раб еврей, чтобы потешаться надо мной") и
кровопролитие (см., например, во Второй книге Шмуэля (2:14): "...пусть же встанут
юноши и потешатся (т.е. сразятся) перед нами").
Идолопоклонник не ощущает своей ответственности перед Богом, Который создал
мир и от Которого исходит все. Он стремится лишь "задобрить" своего идола, считая
его отдельной, независимо существующей силой, способной помочь ему добиться
успеха в этом мире. Тора, пользуясь одним и тем же словом "забавляться" для
обозначения идолопоклонства, прелюбодеяния и убийства, учит нас, что, потеряв
чувство ответственности перед Богом, человек может быстро скатиться и к другим
тяжелым грехам.
Обвинение
32:7-8. И ГОВОРИЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ИДИ, СПУСТИСЬ, ИБО РАЗВРАТИЛСЯ
НАРОД ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ. УКЛОНИЛИСЬ
СКОРО ОНИ ОТ ПУТИ, КОТОРЫЙ Я ЗАПОВЕДАЛ ИМ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ
ТЕЛЬЦА ЛИТОГО, И ПОКЛОНИЛИСЬ ЕМУ, И ПРИНЕСЛИ ЕМУ ЖЕРТВЫ, И
СКАЗАЛИ: ВОТ БОЖЕСТВА ТВОИ, ИЗРАИЛЬ, КОТОРЫЕ ВЫВЕЛИ ТЕБЯ ИЗ
ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ.
"И говорил" (вайедабер). - Это слово характеризует суровость, строгость обращения
Бога к Моисею. И так всегда, когда за словом от основы дибер не следует слово от
основы амар.
"Иди, спустись". - "Иди" - уйди от Меня; "спустись" - со своего высокого
положения, с высоты своего величия; Я наделил тебя величием только ради евреев.
"Народ твой, который ты вывел". - Такая формулировка весьма необычна для Торы.
Здесь она имеет два аспекта. Во-первых, "народ твой" - это эрев рав, "большое
смешение", толпа, которая вышла вместе с евреями из Египта; Моисей, не
посоветовавшись с Богом, сделал им гийюр (процедура перехода в иудаизм). Он решил:
хорошо, чтобы другие люди тоже приобщились к Богу. Однако, как сказано
в Мидраше Шемот Раба, именно эти люди первыми развратились и развратили других.
Отсюда ясно, что нееврей, который праведен и соблюдает семь заповедей
сыновей Ноаха, совсем не обязательно должен становиться евреем. Не нужно всех
вовлекать в иудаизм. У каждого свой путь; для неевреяпереход в иудаизм сопряжен с
тяжелой ответственностью, которой он может не выдержать; в этом случае он будет
плохим евреем, вместо того чтобы быть хорошим неевреем. Таким образом, будет
причинено зло как этому человеку, так и миру в целом.
С другой стороны, словами "народ твой" Бог выявляет характер преступления
евреев: оно состоит в избыточной зависимости от Моисея, в результате чего, оставшись
без его руководства на лишние несколько часов, евреи впали в отчаяние и сделали себе
Золотого тельца.
Комментарий "Иньяней маасе эгель" указывает нам, что в словах Бога описываются
три стороны преступления евреев. Во-первых, это преступление по отношению к
Моисею: "уклонился народ твой", т.е., считая тебя своим руководителем, они всетаки уклонились и, значит, предали тебя. Во-вторых - по отношению к Богу:
"уклонились они от пути, который Я заповедал им", т.е., приняв Мои заповеди,
уклонились от их выполнения. В-третьих - по отношению к самим себе: "сделали себе
тельца", т.е. ухудшили собственное положение, собственную жизнь.
32:9-10. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОТ Я УВИДЕЛ, ЧТО ЭТОТ НАРОД НАРОД ЖЕСТОКОВЫЙНЫЙ. И ТЕПЕРЬ ОСТАВЬ МЕНЯ, И ВОСПЫЛАЕТ ГНЕВ
МОЙ НА НИХ, И ИСТРЕБЛЮ Я ИХ, И СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ".
Слово "жестковыйный" означает: "тот, кто поворачивается своей жесткой шеей, т.е.
отворачивается от порицающих его, отказывается их слушать".
"И сказал" (вайомер). - Выше, в стихе 7, уже было: "и говорил". Если стих 9 - это
продолжение слов Бога, зачем повторяется "и сказал"? Комментаторы учат: поскольку
на первую речь Бога Моисей не смог ничего возразить, Бог еще раз обратился к нему,
причем в более мягкой форме (слово амар в Торе вводит обычно более мягкую речь,
чем слово дибер), чтобы дать Моисею возможность найти доводы в защиту евреев. Это
подчеркивается словами "оставь Меня". Мы еще не слышали, чтобы Моисей молился
за евреев, а Бог говорит ему: "оставь Меня". Из этих слов Моисей понял, что если он
станет просить Бога за евреев, те могут быть пощажены.
Моисей подвергается здесь труднейшему испытанию. Бог Сам говорит ему: "Оставь
Меня". При этом Моисею не предлагается негативно отзываться о евреях. Он может
только отказаться от роли ревнителя за них, не беспокоиться об их судьбе, и тогда от
него самого произойдет великий народ. Таким образом проверяется, ради кого
старается Моисей: ради себя или ради народа Израиля, вполне ли бескорыстно его
служение.
32:11-13. И МОИСЕЙ СТАЛ УМОЛЯТЬ ГОСПОДА, БОГА СВОЕГО, И СКАЗАЛ:
ЗАЧЕМ, ГОСПОДИ, ВОЗГОРАТЬСЯ ГНЕВУ ТВОЕМУ НА НАРОД ТВОЙ,
КОТОРЫЙ ТЫ ВЫВЕЛ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ СИЛОЮ ВЕЛИКОЙ И РУКОЙ
ВЕРНОЙ? ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ ДАТЬ ЕГИПТЯНАМ СКАЗАТЬ: "ВО ЗЛЕ ВЫВЕЛ ОН ИХ,
ЧТОБЫ УМЕРТВИТЬ ИХ В ГОРАХ И ИСТРЕБИТЬ ИХ С ЛИЦА ЗЕМЛИ"? ОСТАВЬ
ПЫЛ ГНЕВА ТВОЕГО И ПЕРЕМЕНИ РЕШЕНИЕ НАСЧЕТ БЕДЫ,
ПРЕДНАЗНАЧЕННОЙ ДЛЯ НАРОДА ТВОЕГО. ВСПОМНИ АВРААМА, ИЦХАКА И
ИЗРАИЛЯ, РАБОВ ТВО-ИХ, КОТОРЫМ КЛЯЛСЯ ТЫ СОБОЙ И ГОВОРИЛ ИМ:
"УМНОЖУ ПОТОМСТВО ВАШЕ, КАК ЗВЕЗДЫ НЕБЕСНЫЕ; И ВСЮ ЗЕМЛЮ ЭТУ,
О КОТОРОЙ Я СКАЗАЛ, ДАМ ПОТОМСТВУ ВАШЕМУ, И БУДУТ ВЛАДЕТЬ
ВЕЧНО".
Всевышний побуждал Моисея просить Его за народ Израиля, чтобы эта история
была записана в Торе. Изучая аргументы Моисея в защиту еврейского народа, мы
понимаем, почему Бог, несмотря на наши грехи, продолжает поддерживать нас. Вот
три основных довода, которые Моисей привел перед Господом:
Первый (стих 11) основывается на том, что грех, совершенный евреями, был не так
уж злостен, как могло показаться. Возражая Богу, Моисей подчеркивает, что этот
народ принадлежит Богу и возник, собственно, в тот момент, когда Бог вывел его из
земли Египетской. Там евреи на протяжении нескольких поколений существовали в
атмосфере идолопоклонства, освободились же от него только что. В их глазах телец не
заменял Бога. Евреи не помышляли о том, чтобы отказаться от Всевышнего, они лишь
хотели получить некий материальный предмет, который связывал бы их с высшими
силами. Таким образом, они пытались служить Всевышнему наиболее простым и
приемлемым для них путем. Конечно, это был запрещенный путь, и евреи совершили
преступление, но оно проистекало не из злонамеренности, а, скорее, из растерянности и
желания на свой лад послужить Всевышнему.
Согласно второму аргументу (стих 12), уничтожение Богом евреев приведет к
профанации Божественного Имени среди народов мира. Египтяне не поймут, как
поклонение тельцу могло повлечь за собой уничтожение народа: ведь евреи и в Египте
занимались идолопоклонством, и если бы Бог не вывел их из Египта, они бы до сих пор
делали там идолов и служили им. Таким образом, характер преступления евреев
останется неясным для египтян, и они решат, что Бог специально вывел евреев из земли
Египетской, для того чтобы их умертвить, т.е. со злыми намерениями; это и будет
профанация Божественного Имени. Все наказания, которые Бог обрушивает на людей,
нужны для приближения людей к Богу. Полное же уничтожение народа не может
приблизить, а только отдаляет мир от Бога. Поэтому Моисей и говорит в этом стихе,
что наказание евреям должно быть изменено.
Своим третьим аргументом (стих 13) Моисей напоминает Всевышнему, что через
Авраама, Ицхака и Яакова построил Он еврейский народ и что это построение является
уникальным. Если сейчас этот народ будет уничтожен, не останется силы в мире,
которая сможет ему помочь приблизиться к Богу.
Кроме того, указывает Моисей, если еврейский народ не может быть спасен,
несмотря на заслуги Праотцев, то лишаются смысла слова Бога: "сделаю тебя народом
великим". Как сказали Мудрецы: "Если стул на трех ножках не может устоять, то как
ему устоять на одной?" (т.е. если Израиль не может опереться на заслуги Авраама,
Ицхака и Яакова, то в силах ли поддержать его один Моисей?). Поскольку, как
подчеркивает Моисей, Бог поклялся Праотцам Собою, т.е. непреходящим, то никакие
действия евреев не должны повлечь за собой их уничтожение, - только страдания,
соответствующие преступлению.
32:14. И ОТКАЗАЛСЯ ГОСПОДЬ ОТ ЗЛА, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ, ЧТО СДЕЛАЕТ
ЕГО НАРОДУ СВОЕМУ.
Наказание
32:15-17. И ПОВЕРНУЛСЯ, И СПУСТИЛСЯ МОИСЕЙ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИ
СВИДЕТЕЛЬСТВА В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, НА КОТОРЫХ НАПИСАНО С
ОБЕИХ СТОРОН, И С ТОЙ, И С ДРУГОЙ БЫЛО НА НИХ НАПИСАНО. А
СКРИЖАЛИ - ДЕЛО БОЖЬЕ ОНИ, И ПИСЬМЕНА - ПИСЬМЕНА БОЖЬИ ОНИ,
НАЧЕРТАННЫЕ НА СКРИЖАЛЯХ. И УСЛЫШАЛ ИЕhОШУА ГОЛОС НАРОДА
ШУМЯЩЕГО И СКАЗАЛ МОИСЕЮ: ГОЛОС БИТВЫ В СТАНЕ.
Иеhошуа бин-Нун (в русской транскрипции "Иисус Навин") - ближайший ученик и
слуга Моисея; под его руководством, после смерти Моисея, евреи завоевали Землю
Израиля. Он был единственным, кто находился вне стана все те сорок дней, когда
Моисей учил Тору на горе Синай; Иеhошуа ожидал Моисея у подножия горы.
32:18-19. НО ТОТ СКАЗАЛ: ЭТО НЕ ГОЛОС, ВОЗВЕЩА-ЮЩИЙ ПОБЕДУ, И НЕ
ГОЛОС, ВОЗВЕЩАЮЩИЙ ПОРАЖЕНИЕ, ГОЛОС ЛИКОВАНИЯ СЛЫШУ Я. И
БЫЛО, КОГДА ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ, И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ,
ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ МОИСЕЯ, И БРОСИЛ ОН ИЗ РУК СВОИХ СКРИЖАЛИ, И
РАЗБИЛ ИХ ПОД ГОРОЮ.
Возникает естественный вопрос: как мог осмелиться Моисей разбить скрижали?
Ведь если он счел, что евреи недостойны получить скрижали, ему следовало бы
возвратить их обратно на гору Синай. Более того, поскольку Моисей еще
на Синае знал, что евреи делали тельца, зачем он вообще взял скрижали? Он мог бы
оставить их там и не брать с собой!
Мудрецы обращают наше внимание на то, что в стихе 15 написано: "и две скрижали
в его руке", а в стихе 19 - "бросил он из своих рук". Традиция передает нам, что
выражение "письмена Божьи" в описании скрижалей означает, что буквы в этих
письменах были как бы живыми. Поэтому хотя скрижали были высечены из камня, они
несли себя сами (подобно человеку, который передвигается самостоятельно, пока он
жив. Когда Моисей приблизился к стану, буквы со скрижалей стали улетать, а сами они
отяжелели, как тяжелеет тело человека, когда он умирает. Скрижали стали такими
тяжелыми, что Моисей не смог удержать их даже двумя руками. В результате они
упали и разбились. Слово вайашлех(от основы шалах, что значит "бросил") можно
понять здесь и как "выпустил" (из своих рук).
Прямой текст Торы, однако, говорит нам, что Моисей разбил скрижали. Так
написано потому, что у Моисея было такое желание; он хотел разбить скрижали, но Бог
сделал это за него. Моисей подумал: "Если я дам скрижали евреям, то обреку их на
смертную казнь, потому что в скрижалях сказано: да не будет у тебя других богов". Это
можно уподобить такой притче: царь захотел жениться на женщине и послал
ей кетубу (брачный документ) через своего слугу. Подойдя к дому женщины, слуга
услышал, что про нее распространяются плохие слухи. Тогда слуга порвал кетубу,
сказав: пусть лучше судят ее как незамужнюю, тогда наказание ей будет мягче. Так же
сделал и Моисей. Важно отметить, что в притче, которую приводят наши Мудрецы, не
сказано, что женщина согрешила, изменила жениху; сказано лишь, что про нее
распространялись слухи. Так и Израиль не изменил Богу по-настоящему; поведение
евреев свидетельствовало лишь о том, что они хранят верность
Всевышнему неполностью.
32:20. И ВЗЯЛ ОН ТЕЛЬЦА, КОТОРОГО ОНИ СДЕЛАЛИ, И СЖЕГ ЕГО В ОГНЕ, И
СТЕР В ПРАХ, И РАССЫПАЛ ПО ВОДЕ, И ДАЛ ЕЕ ПИТЬ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ.
Последняя акция Моисея напоминает проверку по закону Соты, действовавшему во
времена Храма. Если муж подозревал жену в измене, имея для этого серьезные
основания, но не имея достаточных свидетельств, жена подвергалась специальной
проверке. Ей давали выпить воду, содержавшую истертый кусочек свитка Торы. Если
жена была виновна, она умирала от этой воды, если же нет - оставалась жить. Моисей,
подозревавший в преступлении всех евреев, всех их и напоил этой водой.
32:21. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ ААРОНУ: ЧТО СДЕЛАЛ ТЕБЕ НАРОД ЭТОТ, ЧТО ТЫ
НАВЕЛ НА НЕГО ГРЕХ ВЕЛИКИЙ?
По разъяснению Мудрецов, слова "что сделал тебе" являются не риторическим, а
действительным вопросом. Моисей хочет выяснить, сколько и какие испытания смог
перенести Аарон, прежде чем его принудили к этому греху. Т.е. Моисей задает свой
вопрос не потому, что сомневается в Аароне, а потому, что ему важно установить
степень виновности народа.
32:22-24. И СКАЗАЛ ААРОН: О, ПУСТЬ НЕ РАЗГОРАЕТСЯ ГНЕВ ГОСПОДИНА
МОЕГО, ВЕДЬ ТЫ ЗНАЕШЬ, НАРОД ЭТОТ СКЛОНЕН ПОСТУПАТЬ ПЛОХО
(дословно "во зле он"). И СКАЗАЛИ ОНИ МНЕ: "СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВА,
КОТОРЫЕ ПОЙДУТ ПЕРЕД НАМИ; ПОТОМУ ЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОИСЕЙ,
КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, - НЕ ЗНАЕМ, ЧТО С НИМ". И
СКАЗАЛ Я ИМ: У КОГО ЕСТЬ ЗОЛОТО, СНИМИТЕ С СЕБЯ. И ОНИ ДАЛИ ЕГО
МНЕ, И БРОСИЛ Я ЕГО В ОГОНЬ, И ВЫШЕЛ ТЕЛЕЦ ЭТОТ.
Существует два варианта истолкования слов 22-го стиха: "во зле он". Первый
вариант: "он склонен поступать плохо", т.е. то, что сделали евреи, соответствует их
естественной склоности. Т.е. их поступки не злонамеренны, а, так сказать, органичны.
Второй вариант: они "находятся среди зла", среди плохого. Бааль hаТурим указывает, что слово бера ("во зле") связано с эрев рав (в пер. смысле
"множество народа") - неевреями, которые вместе с евреями вышли из Египта, и
именно эти люди согрешили первыми, введя Израиль в соблазн. Таким образом, желая
максимально смягчить ситуацию, Аарон говорит Моисею: "пусть не возгорается
[слишком] гнев господина моего". Аарон объясняет также, что сам он не намеревался
делать тельца, а только бросил золото в огонь.
32:25. И УВИДЕЛ МОИСЕЙ НАРОД, ЧТО ОН РАЗВРАЩЕН, ЧТО РАЗВРАТИЛ ЕГО
ААРОН НА ПОСРАМЛЕНИЕ ПЕРЕД ВРАГАМИ ИХ.
Раши указывает, что слово "развратил" следует понимать здесь как "обнажил", т.е.
Аарон лишь раскрыл развращенность, содержавшуюся в евреях.
Как же могли эти люди, которым дано было Божественное видение, которые
слышали слова Бога, вдруг стать идолопоклонниками? Как случилось, что весь народ,
кроме колена Леви, без разногласий и споров, пал жертвой идолопоклонства? Где были
праведники Израиля: Калев, Бецалель и другие? Неужели они тоже поддались греху?
Попробуем объяснить этот феномен так. Израиль был разделен на различные
группы. Когда евреи пришли к Аарону и сказали: "Сделай нам божества", большинство
не имело в виду идола. Они не знали, что сделает Аарон, но готовы были отдать все,
что у них было, чтобы появилась какая-то сила, способная повести их вместо Моисея.
Когда колдовством закоренелых идолопоклонников был сделан телец, мнения
разделились. Те, что раньше были страстными идолопоклонниками, вернулись к
старым привычкам. Проснулась старая склонность и во многих других, кому на время
удалось ее подавить. Третьи остались верны Богу. Наконец, четвертые, сбитые
происходящим с толку и считая ситуацию безнадежной, смеялись и над служившими
тельцу, и над сохранившими верность Господу. Но и последние, увидев, как
осквернились их братья, полностью отчаялись.
Бог же сказал Моисею, что в идолопоклонство впал весь Израиль. Потому что даже
те, кто от всего сердца хотели остаться верными Богу, - и они восприняли идолов как
некую реальность, иначе они бы не потеряли надежду. Разве идолопоклонство обладает
такой силой, что может навечно лишить Святой Народ его святости? Они не должны
были отчаиваться. Они должны были знать, что Моисей придет, что согрешившие
будут наказаны, а сохранившие верность продолжат выполнять свое предназначение.
32:26. И ВСТАЛ МОИСЕЙ В ВОРОТАХ СТАНА И СКАЗАЛ: КТО ЗА ГОСПОДА - КО
МНЕ! И СОБРАЛИСЬ К НЕМУ ВСЕ СЫНЫ ЛЕВИ.
Смысл слов "кто за Господа - ко мне": не "кто остался верен Господу", а "кто может
воевать за Господа". Все колено Леви собралось к Моисею, т.к. из левитов никто не
участвовал в идолопоклонстве. Люди других колен, также не принимавшие в нем
участия, не пришли к Моисею: ведь среди идолопоклонников могли оказаться их
родители или дети, которых пришлось бы убивать. Поэтому люди из других колен не
откликнулись на призыв Моисея. Даже те из них, кто остался праведным, говорили:
"Кого ты зовешь? Тех ли, кто грешил, или тех, кто не протестовал, когда грешили
другие? Все потеряно; ни они, ни мы не достойны теперь того, чтобы построить Дом
Господень".
Никто из левитов не участвовал в идолопоклонстве еще и из-за родственной
близости к Моисею; они не хотели, чтобы кто-нибудь другой занял его место. (Как мы
помним желание, иметь замену Моисею и было основной движущей силой при
создании тельца.)
Традиция передает нам также, что на протяжении всего египетского рабства колено
Леви занимало особое положение. Левиты сумели не потерять Тору в Египте даже
после смерти сыновей Яакова, родоначальников колен; они не прекращали изучение
Торы и потому вообще не были порабощены. И по выходе из Египта они с самого
начала осознали, что идут заключать союз с Богом. В пути левиты во всем слушались
Моисея и остались дисциплинированной армией даже во время кризиса. Вот почему,
когда Моисей сказал: "Ко мне!", они сразу откликнулись на его призыв.
32:27. И СКАЗАЛ ОН ИМ: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, БОГ ИЗРАИЛЯ: ВОЗЛОЖИТЕ
КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ НА БЕДРО СВОЕ, И ПРОЙДИТЕ ТУДА И ОБРАТНО, ОТ
ВОРОТ ДО ВОРОТ ПО СТАНУ, И УБИВАЙТЕ КАЖДЫЙ [тех, кто должен быть убит
за преступление с тельцом, даже если вам придется убить] БРАТА СВОЕГО, ИЛИ
БЛИЖНЕГО СВОЕГО, ИЛИ РОДСТВЕННИКА СВОЕГО.
"Так говорит Господь". - Моисей ссылается на закон, полученный при Даровании
Торы на Синае, который все евреи приняли на себя вместе с ответственностью за его
невыполнение: идолопоклонство карается смертной казнью.
"Брата своего" - имеется в виду брат по матери, который не из колена Леви.
Традиция разъясняет, что Моше с левитами судил идолопоклонников. Поклонившихся
идолу при свидетелях и после предупреждения, что за это полагается смертная казнь,
убили мечом. Преступившие закон при свидетелях, но без предварительного
предупреждения умерли от эпидемии (см. далее стих 35). Те же, чьи действия
совершались без свидетелей и предупреждения они также не получили, умерли от
проверки водой ("сота").
32:28. И СДЕЛАЛИ СЫНЫ ЛЕВИ ПО СЛОВУ МОИСЕЯ, И ПАЛО ИЗ НАРОДА В
ТОТ ДЕНЬ ОКОЛО ТРЕХ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК.
Мы видим, что большинство народа уцелело и осталось верным Богу. Число
погибших было относительно невелико: ведь из Египта вышло 600.000 взрослых
мужчин. Таким образом, злостно поклонялся тельцу лишь небольшой процент евреев.
После Дарования Торы на Синае уже никакая сила не могла лишить Израиль святости.
32:29. И СКАЗАЛ МОИСЕЙ: СЕГОДНЯ РУКИ ВАШИ ОСВЯТИЛИСЬ ГОСПОДУ ЗА
ТО, ЧТО КАЖДЫЙ СЫНА СВОЕГО И БРАТА СВОЕГО [поражал], ЧТОБЫ ДАТЬ
ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ.
До этих событий функция священников лежала на первенцах; но теперь, после того,
как колено Леви собралось к Моисею, чтобы очистить народ от идолопоклонства, роль
священников перешла к левитам.
Попытка Моисея исправить положение
32:30. И БЫЛО НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ, СКАЗАЛ МОИСЕЙ НАРОДУ: ВЫ
СОГРЕШИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ ВЕЛИКИМ, А ТЕПЕРЬ ВЗОЙДУ Я К ГОСПОДУ,
МОЖЕТ БЫТЬ, ИСКУПЛЮ ГРЕХ ВАШ.
По мнению Мудрецов, Моисей этими своими словами стремился показать народу,
что гибель трех тысяч человек не может служить искуплением для всех остальных.
Кроме того, Мудрецы разъясняют нам, что иногда, желая наказать евреев, Бог отнимает
у них одного из праведников этого мира. Смерть праведника искупает преступления
большой группы людей. И Моисей был готов своей смертью искупить грех поклонения
тельцу.
32:31-32. И ВОЗВРАТИЛСЯ МОИСЕЙ К ГОСПОДУ, И СКАЗАЛ: О, СОВЕРШИЛ
НАРОД ЭТОТ ГРЕХ ВЕЛИКИЙ, СДЕЛАЛИ ОНИ СЕБЕ БОЖЕСТВА ЗОЛОТЫЕ. НО
ТЕПЕРЬ, МОЖЕТ БЫТЬ, ПРОСТИШЬ ТЫ ГРЕХ ИХ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ, ТО СОТРИ,
ПРОШУ, МЕНЯ И КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ ПИСАЛ.
Моисей призывает Бога простить народ. Если же это невозможно, лучше он,
Моисей, погибнет в качестве искупительной жертвы за народ, а народ останется.
Комментаторы указывают, что слова "из книги Твоей" можно понимать в
нескольких смыслах. Это может быть "книга жизни", т.е. та книга, куда в Рош-hаШана Бог записывает судьбы людей на следующий год. Тогда слова Моисея означают:
"Если Ты не хочешь простить народ просто так, то пусть я умру, а народ останется". По
другому объяснению, это "книга Торы", и мысль Моисея такова: "Если Ты не можешь
простить по моей просьбе народ, то я не хочу быть записанным в Тору, поскольку
всякая запись обо мне будет мне на поругание: я выводил народ, но не смог удержать
его".
32:33. И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: КТО СОГРЕШИЛ ПЕРЕДО МНОЙ, ТОГО
СОТРУ Я ИЗ КНИГИ МОЕЙ.
Мудрецы указывают, что эти слова Бога являются изменением позиции,
выраженной Им ранее. Следовательно, Бог "передумал". Прежде Он говорил, что
уничтожит всех евреев; теперь же Его целью является уничтожение лишь тех, кто
непосредственно поклонялся тельцу (остальные понесут другое наказание и не сразу).
Мы видим, что молитвы - и тем более раскаяние - могут изменить решение Бога о
наказании, ибо Он милостив.
32:34. ТЕПЕРЬ ИДИ, ВЕДИ НАРОД, КУДА Я ГОВОРИЛ ТЕБЕ; ВОТ, АНГЕЛ МОЙ
ПОЙДЕТ ПЕРЕД ТОБОЙ; И В ДЕНЬ ВЗЫСКАНИЯ ВЗЫЩУ С НИХ ЗА ГРЕХ ИХ.
"Куда Я говорил тебе" - т.е. в Землю Израиля. "Ангел Мой" - а не Я Сам, т.е. евреи
спустились с той высоты, когда Бог Сам шел перед ними; теперь перед ними идет
только Его посланец.
"В день взыскания взыщу с них за грех их". - Это касается евреев, уцелевших при
уничтожении тех, кто непосредственно поклонялся тельцу. И они были виновны, но
Бог проявил к ним милосердие и не наказал их в полную меру. Однако к каждому
последующему греху добавляется часть "преступления тельца", и виновные
наказываются как за текущий грех, так и (частично) за прежний фундаментальный.
32:35. И ПОРАЗИЛ ГОСПОДЬ НАРОД ЗА ТО, ЧТО ОНИ СДЕЛАЛИ С ТЕЛЬЦОМ,
КОТОРОГО СДЕЛАЛ ААРОН.
Этот стих конкретно имеет в виду второе (см. стих 27) из наказаний, которые
постигли поклонявшихся тельцу; были наказаны те, кто сознательно
идолопоклонствовал при свидетелях, но не был предупрежден о наказании смертью.
Кроме того, данный стих завершает главу, констатируя: даже будучи наказаны за
свое преступление, евреи не получили полного искупления. Они спустились с того
уровня, который занимали до истории с тельцом. И это падение наложило отпечаток на
всю дальнейшую историю Израиля: впоследствии в этот же день произошли многие
другие несчастья еврейского народа.
4.2. Золотой телец и идолопоклонство вообще
Рамбам в своей книге "Мишне Тора" (hилхот Акум 1) разбирает вопрос о том,
откуда вообще взялось в мире идолопоклонство.
"В дни Эноша [внука Адама] большую ошибку совершили люди, и извратился совет
мудрецов того поколения, и даже сам Энош был среди ошибавшихся. И вот в чем
состояла их ошибка. Сказали они: "Поскольку Бог создал звезды эти и все эти планеты,
чтобы через них управлять миром, и поместил их в вышине и оказал им почет, и они как слуги, служащие перед Ним, то, значит, и они заслуживают того, чтобы их славить
и возвеличивать и уделять им почести. И таково же желание Бога, да будет Он
благословен, чтобы воздавать величие и славу тем, кого Он поставил на столь важное и
почетное место в мире; как, например, царь всегда хочет, чтобы уделяли почести его
вельможам, и в этом также почет царю". И когда эта мысль вошла в их сердце, то
начали они строить звездам храмы, приносить им жертвы, восхвалять их, и
возвеличивать их в речах, и поклоняться им, чтобы достичь благожелательности
Создателя - по их неправильному пониманию. И в этом основа идолопоклонства.
И вот как говорят те идолопоклонники, которые понимают основу
идолопоклонства. Они не говорят, что нет никакого Бога, кроме некоторой звезды; т.е.
все идолопоклонники также понимают, что есть Бог, который правит всем миром, но,
по их мнению, Бог желает, чтобы уделяли почести Его созданиям...
Однако по прошествии многих дней восстали среди сынов человеческих
лжепророки. Они сказали, что Бог заповедал им и сказал, чтобы они служили
определенной звезде или всем звездам вместе, и приносили ей жертвы, и возливали ей
вино, построили бы ей храм и сделали бы ей изображение, чтобы поклонялся ей весь
народ, включая женщин и детей. И возвещали им образы, которые сами выдумали в
своем сердце.
И говорили они: "Вот символ этой звезды, который был возвещен мне в моем
пророчестве". И так начали делать различные изображения и символы в храмах, и под
деревьями, и на вершинах гор, и на вершинах холмов, и стали собираться, и
поклоняться им, и говорить всему народу, что этот идол может сделать ему лучше и
может сделать хуже [т.е. в силах этого идола сделать тебе плохо или хорошо. Служи
ему, как я сказал тебе, и тебе будет хорошо, не будешь служить - будет плохо]. И
следует служить им и бояться их. И священники их говорили, что с помощью службы
этой придет благо и будут дела успешными. Поэтому делайте так-то и не делайте тогото. А потом пришли другие лжецы, после [этих пророков], и стали говорить, что звезда
сама, или планета, или ангел, говорили с ними и сказали им: "Служите мне так-то и такто" и возвестили им порядок их службы: "Так делайте, а так не делайте". И так
распространилось это по всему миру, чтобы служить идолам и различным
изображениям, приносить им жертвы и поклоняться им. И по прошествии дней
забылся Всевышний, Великий и Почитаемый, забылся из уст всех живущих и из их
сознания, и мысли о Нем не было у всего народа, и женщин, и детей; они не знали
ничего, кроме этих изображений из дерева или камня и храмов из камней, поскольку
они с детства воспитывались в поклонении им, чтобы служить им и клясться их
именем.И также мудрецы их, и священники их, и подобные им - они тоже считали, что
нет никакого бога, кроме этой звезды или планеты, которой они сделали изображение,
и не было ни одного человека, который признавал бы Всевышнего. [Т.е. не было уже
никого (кроме отдельных людей, как,
например, Ханох, Метушелах, Ноах, Шем и Эвер), кто помнил бы, что это служение
звездам и различным силам является лишь служением посреднику.] И по этому пути
мир продолжал идти, пока не родился столп мира Авраам, отец наш" (конец
слов Рамбама).
Таким образом, источник идолопоклонства - не в желании служить какой-то звезде
или идолу, а в желании служить Всевышнему через какого-то посредника.
Рамбам включил этот, казалось бы, чисто исторический рассказ, в свою книгу
"Мишне Тора", которая целиком посвящена из-ложению законов. Почему? Попробуем
ответить на этот вопрос.
Тора требует уничтожать идолопоклонство. И сейчас эта заповедь распространяется
на евреев, живущих в Земле Израиля. Даже если другие народы
(неевреи) гоклоняются идолам в Земле Израиля, Тора предписывает не мириться с
этим, уничтожить идолопоклонство. То же самое мы видим в истории с Золотым
тельцом: Моисей помогал контакту евреев с Богом, и те несколько часов, которые
оставались до возвращения Моисея, евреи не смогли выдержать. Они сделали себе
тельца не для того, чтобы поклоняться ему самому, но для того, чтобы он служил
посредником между ними и Богом. Они и одного дня не могли оставаться без связи с
Богом. Они хотели служить Богу; пусть они сделали ошибку, но намерения у них,
казалось бы, были самые лучшие. Почему же этот грех так велик? "В день взыскания
взыщу с них за грех их" (Исход 32:34), - сказано в конце истории о тельце, - т.е.
наказание этому поколению, предназначавшемуся к уничто- жению, Бог разделил на
все последующие поколения, распределил между всеми евреями!
Перед уходом Моисея на гору Синай евреи получили Десять Заповедей, и первые
две - непосредственно от Бога. Следовательно, у них не могло быть ни малейшего
сомнения в том, что им запрещено делать идола или какое-либо изображение. Однако
евреи решили: "Мы знаем лучше, чем Всевышний. В то время, когда заповедь давалась,
т.е. когда Моисей был с нами, никакого посредника не требовалось, и заповедь Бога
была очень правильной и нужной; но сейчас ситуация другая: Моисея нет, а в его
отсутствие нам необходим посредник".
Эта схема: "Мы знаем лучше, чем Бог" - служит основой очень многих грехов.
Особенно непростителен подобный грех для поколения, которое сказало: "Будем
делать и поймем" (наасе ве-нишма). Ведь этими словами евреи как раз выразили
признание того, что Всевышний лучше, чем сам человек, знает, как тому надо
поступать. И сегодня большинство наших грехов исходит из нашей самонадеянности.
Часто бывает так: человек знает, что в Торе, или у Рамбама, или в "Шулхан Арух"
написано так-то, но считает, что его понимание выше, чем воля Всевышнего, и
поступает в соответствии с этим своим пониманием. Это все тот же грех тельца.
Поэтому сказано, что за грех тельца с евреев взыскивается во всех поколениях.
Как учит нас Мидраш, после того, как евреи сказали: "Наасе ве-нишма", пришли
ангелы и надели каждому из них по две короны: одну за наасе, другую за нишма; когда
же евреи сделали тельца, ангелы отняли у них короны. Этот Мидрашпоказывает
несовместимость слов наасе ве-нишма с преступлением тельца.
Немало проступков такого рода существует и сегодня. К ним относятся реформизм
любого толка и попытки изменить закон, поскольку сейчас условия, якобы, не похожи
на те, при которых была дана Тора. Например, сто лет назад было обнаружено, что
мясо свиньи, из-за содержащихся в нем червей, вызывает определенную болезнь. Тогда
стали "превозносить" Тору за то, что она уже две тысячи лет назад запрещала есть мясо
свиньи. Еще через несколько лет нашли способ удаления червей, - тогда реформисты
сказали: "Тора за две тысячи лет до нас правильно установила, что нельзя есть свинину
из-за червей, но поскольку в наши дни появился способ удаления червей, употребление
свинины в пищу стало возможным".
В Торе есть множество вещей, не вполне доступных человеческому разуму даже
после длительного изучения. Не исключено, что какие-то из них мы поймем только в
будущем мире. Но изучая Тору, мы видим в ней столько добра, открываем такие
глубины, которые укрепляют наше доверие Творцу: пусть мы чего-то не понимаем,
поступать мы должны в соответствии с предписаниями Торы.
Возвращаясь к поколению Золотого тельца, мы видим, что грех этого поколения
был весьма велик, хотя, как уже неоднократно подчеркивалось, идол нужен был людям
только как посредник между ними и Богом (вместо Моисея). Они сказали: "Мы знаем
лучше, чем Всевышний". Рамбам, однако, убеждает нас, что именно с такого подхода
началось идолопоклонство. Связывая свои надежды с каким-то человеком - пусть это
даже действительно избранник Бога, как Моисей, - или предметом - даже самым
святым, - человек должен быть очень осторожным. Может быть, потому Моисей и
разбил таблички, спустившись с горы, что увидел: в евреях еще слишком сильна тяга к
идолопоклонству, и им нельзя иметь предмет, на котором слова высечены "рукой
Бога", - они могут обожествить его. В дальнейшем история евреев явила много
подобных примеров.
Например, в книге Шмуэля (I, 4) рассказывается о том, как евреи взяли с собой на
войну с филистимлянами Ковчег Завета - безусловно, самое святое, что у них было.
Евреи считали, что ковчег им поможет, и были за это наказаны, причем не только
поражением в войне, но и тем, что сам ковчег захватили в плен враги. Вновь убедились
евреи, что уповать можно только на Господа, но никак не на предмет, пусть даже
самый святой.
Сходным образом пророк Иеремия говорит, что люди его поколения (в эпоху
разрушения Первого Храма) без конца повторяли слова "Храм Господа" (Иер. 7:4),
полагая, что Храм спасет их, искупит любое их преступление. Так было забыто
значение Храма как пути служения Всевышнему, и Храм приобрел значение
посредника, промежуточного звена в отношениях между евреями и Богом. И в этом
был оттенок идолопоклонства.
Так всегда: стоит орудию для достижения какой-то цели приобрести несоразмерную
важность, занять в сознании людей центральное место, - цель тотчас забывается.
Поэтому и был разрушен Храм: Бог убрал этот соблазн заблаговременно, прежде чем
он мог послужить для евреев объектом идолопоклонства.
Во избежание того же греха Тора немеренно подчеркивает, что местонахождение
могилы Моисея неизвестно (см. Второзаконие 34:6). Ведь могли обожествить и ее.
Теперь мы можем ответить на вопрос, поставленный в начале: зачем в
своей галахической книге "Мишне Тора" Рамбам рассказывает о том, как началось
идолопоклонство? Дело в том, что эта история дает ключ к Галахе, наставляя и
сегодняшние поколения евреев на правильный путь. Ибо и мы не застрахованы от
повторения ошибки поколения Эноша: придать важному непомерную важность, забыв,
что оно - лишь средство приближения к Всевышнему. Из подобной ошибки исходит
все идолопоклонство, и это может повторяться снова и снова каждый день.
4.3. Другие несчастья 17 Тамуза
Пробиты стены Иерусалима, и прекратилось ежедневное жертвоприношение
Традиция сохранила два мнения о том, что произошло 17 Тамуза при
разрушении Первого Храма. Согласно одному из них, стена Иерусалима была пробита
9 Тамуза. В этот день враги ворвались в город, но они не смогли войти в Храм, в
котором коhены (священники) продолжали свое служение вплоть до 7 Ава. Правда,
начиная с 13 Тамуза коhенам стало не хватать овец для ежедневного
жертвоприношения, предписанного Торой. Евреи при- бегли к подкупу вражеских
солдат; спускали им по стене золото и серебро, а солдаты передавали им овец. Так
продолжалось до 17 Тамуза. После этого и вплоть до 9 Ава жертвы не приносились.
Эта версия изложена во Второй книге Царей (25:4). В период Второго Храма евреи
постились 9 Тамуза.
По другой версии (Талмуд Иерушалми, трактат Таанит 84), при
разрушении Первого Храма стены Иерусалима были пробиты 17 Тамуза. Наличие двух
версий Талмуд объясняет тем, что из-за тяжелых несчастий, постигших народ, евреи
сбились со счета и события 17 Тамуза отождествились с днем 9 Тамуза; пророк же
Иеремия не пожелал дату, расходившуюся с мнением народа, записывать в книгу
Царей.
Во время разрушения Второго Храма стены Иерусалима были пробиты 17 Тамуза.
Ввиду этого рабби Иоханан бен Закай, руководитель Санhедрина того времени, и
Мудрецы его поколения решили перенести пост на 17 Тамуза и считать этот день
траурным в память обо всех упомянутых событиях.
Апустумус сжег Тору, и идол был установлен в Храме
Оба эти события упомянуты в Мишне, но никаких подробностей там не приводится.
В Иерусалимском Талмуде (Таанит 84) говорится следующее: "Где Апустумус сжег
Тору? Рабби Аха сказал: на дорогах Лода. Мудрецы сказали: На дорогах Тарлусы".
Позднейшие Мудрецы разъясняют, что это случилось в дни правления римского
прокуратора Коменуса, за шестнадцать лет до великого восстания против римлян.
Иосиф Флавий пишет об этом периоде так: "После этого несчастья (около 10.000
человек было убито на Храмовой горе), возникли новые волнения из-за грабежа. На
царской дороге, около Бейт-Хорона, грабители напали на экипаж Стефануса, царского
чиновника. Коменус послал вооруженные силы в ближайшие деревни и велел
арестовать их жителей и привести их к нему. Они были виноваты в том, что не смогли
поймать грабителей. Один солдат схватил в одной из деревень Свиток Торы; он
разорвал его и сжег в огне. Со всех сторон собирались евреи, дрожа, как если бы всю
их землю подожгли. Они поспешили кКоменусу, требуя, чтобы человек, так грубо
святотатствовавший по отношению к их Богу и к их Торе, не остался безнаказанным.
Прокуратор понял, что гнев народа не успокоится сам по себе, солдат был пойман и
повешен. Тогда евреи разошлись по своим городам".
Однако не все согласны в том, что здесь описано сожжение Торы Апустумусом.
Относительно идола в Храме некоторые считают, что его водворил в Храм все тот
же Апустумус и также в день 17 Тамуза.
БЕЙН hа-МЕЦАРИМ:
ОТ 17 ТАМУЗА ДО 9 АВА
Трехнедельный траурный период между 17 Тамуза и 9 Ава называется Бейн hаМецарим, дословно "между теснин", в соответствии со словами книги Эйха (1:3): "Все
гонители настигали ее (Иудею) между теснин". Это дни, когда вавилоняне и римляне
разрушали Иерусалим, после того как были пробиты его стены, до полного разрушения
Храма.
В этот период мы уменьшаем радость. Не устраиваем свадьбы (можно произвести
помолвку и до 1 Ава устроить праздничную трапезу). Воздерживаемся от слушания
музыки, от танцев, путешествий для удовольствия, а также от стрижки волос. (По
обычаям сефардов, можно стричь волосы вплоть до начала недели, на которую
приходится 9 Ава.) Также не принято (во все дни, кроме Субботы) надевать
новую одежду и есть новые плоды, чтобы не говорить благословениешеhехеяну. (Это
благословение Богу "за то, что мы смогли дожить до этого времени", произносится при
наступлении праздников, а также при других радостных событиях; оно же говорится,
когда едят первый раз в году какой-то плод или надевают новую одежду.) Однако если
на этот период приходится выполнение заповеди, связанной с каким-то
фиксированным временем, например обрезания или выкупа первенца, тогда мы
говорим шеhехеяну. Если попадается новый плод, который после 9 Ава уже не удастся
достать, то лучше всего сохранить этот плод до Субботы, когда, как уже сказано,
произнесение шеhехеяну разрешено. Если беременной женщине хочется съесть какойто новый плод, или если он полезен больному, они могут съесть его даже не в Субботу.
В эти дни не следует предпринимать рискованные действия.
С начала месяца Ав в гибнущем Храме прекратились жертвоприношения. Закон
предписывает нам в эти дни усилить траур, воздерживаться от радости. И поскольку
радость запрещена, не следует делать ничего, что могло бы ее возбудить.
Не сажают деревья, которые предназначены для создания тени или аромата. Ничего
не строят для роскоши, не украшают и не красят дом. (Но если у человека нет жилища,
он может его строить.)
Запрещено покупать, шить, ткать и вязать новую одежду, даже если собираешься
носить ее после 9 Ава. Даже ношеную одежду не следует покупать, если она нарядная.
Запрет на покупку новой одежды даже строже, чем на ношение.
Однако эти ограничения отменяются, если речь идет о выполнении заповеди.
Например, можно купить новую одежду или построить дом для новобрачных, которые
еще не выполнили заповедь "плодиться и размножаться". Если есть опасение,
что цена на какую- нибудь одежду может подняться после 9 Ава, можно купить ее, но
не носить.
С начала месяца Ав запрещено стирать даже такую одежду, которую собираешься
носить после 9 Ава. Если у человека всего одна рубашка, можно постирать ее, но
только до наступления недели, на которую приходится 9 Ава. Детскую одежду стирать
можно, если она сильно испачкалась, но лучше делать это не публично.
Запрещено надевать новую обувь (кроме обуви, специально предназначенной для
9 Ава: например резиновой).
Нельзя стричься и стричь детей.
В этот период не едят мяса и не пьют вина (т.к. жертвоприношения и возлияния
вина в Храме уже прекратились), однако запрет отменяется ради сеудат-мицва (т.е.
трапезы для выполнения заповеди), например, по поводу обрезания, выкупа первенца,
бар- мицвы и т.д.
Всем, кроме больных и тех, кто ежедневно моется после работы, запрещено
полностью мыться (для удовольствия). Можно мыться, чтобы смыть пот. Нельзя
купаться в бассейнах, реках и других водоемах.