Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Го

Рождество Иоанна, Пророка, Предтечи и Крестителя Господа нашего Иисуса Христа было предвозвещено Пророком
Исаией еще за 700 лет до самого события: Глас вопиющего
в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте
в степи стези Богу нашему (Ис. 40, 3), а прославил его Сам
Господь, Который назвал Иоанна Ангелом и сказал, что из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя
(Мф. 11, 10-11).
Сами события этого рождества заставляют сердце замереть в страхе
благоговейном и восхищенном. Тут не только удивительность самого рождения у престарелых родителей, но и вся радуга сомнений и вопросов,
столь характерных для человека нынешнего времени при проявлениях
Божьего промысла.
Вера укрепляется на примерах тех, кто, имея ее, достиг пажитей Небесных, и здесь Иоанн Предтеча, которого Сам Господь называл Ангелом,
и есть идеал праведности в теле человеческом, носитель ангельского
духа, чистоты и совершенства.
Пустыня стала для него училищем благочестия, и даже в ней он был
велик. В пустыне Предтеча питался только акридами и диким медом, одевался лишь в одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом, приготовляя себя к высокому своему служению. Именно он, Иоанн,
есть начало начал монашества.
Его слова были настолько сильны, что потрясали многочисленных слушателей до глубины души. Именно с него берет начало миссионерское
служение, апостольское благовестие. Предтеча безбоязненно обращал
свое пламенное слово против таких гордых и надменных нравом фарисеев и саддукеев, называя их порождениями ехидниными. Уста праведника
не смыкались до самой мученической кончины. Здесь – источник «веры до
крови», то есть мученического подвига исповедания Христа.
Традиция прославлять Иоанна Крестителя в дни его рождения и мученической кончины сложилась еще в первых христианских общинах. С
III века праздник Рождества Иоанна Предтечи уже широко отмечался как
восточными, так и западными христианами – его называли «светлым торжеством» и «денницей Солнца правды». В начале IV века праздник был
введен в христианский календарь.
Христианство пришло в Русь языческую. Языческие традиции одним
словом не перешибешь. И вот некоторые народные традиции просто наполняли новым смысловым содержанием, и они сами собой постепенно
приходили в соответствие с христианскими нормами.
Так было и при установлении праздника Предтече Господнему Иоанну. Необходимо было изжить в народе языческую традицию, связанную
с разнузданностью нравов, гаданиями и поклонением стихиям природы.
Концентрировались же все эти, из глубины веков пришедшие дохристианские суеверия, верования и предрассудки в конце июня, во время летнего
солнцестояния, когда прекрасное светило дня, по достижении высокого
проявления своих сил, делает первый поворот на зиму. В этот день наши
предки-язычники и праздновали Ивана Купалу, а ночь с 23-го на 24-ое
была для них самой мистической в году.
Установление праздника Рождества Иоанна Предтечи в этот день
(хотя по временному отрезку между Рождеством Предтечи и Спасителя
оно вполне отвечает евангельскому повествованию) позволило оставить
добрую поросль, убрав языческие плевелы. И праздник был принят народом нашим, хотя старинные верования отмирали довольно долго.
Казалось бы, плевелы язычества почти выкошены, а пеньки идолов в
основном выкорчеваны Но лукавый в очередной раз подсуетился…
Время «толерантности и гуманности» на дворе и как результат –
всплеск самого примитивного язычества.
Посмотрите в эти июльские дни на все роды СМИ. Лишь упоминания,
что православные 7 июля «отмечают» праздник Иоанна Крестителя, а далее – сплошной Иван Купала с разбором гадательных практик, устройством и формой купальских костров, характеристикой трав для венков,
формы и технологии изготовления «оберегов» и тексты заговоров.
Цель одна: сделать из православного праздника, дня памяти и молитвы, очередной разгул похоти. Тут невольно вспоминаются слова летописца
псковского Памфилова монастыря, который, описывая эти «празднества»
«во градех и в селех» еще в XVI веке, находил возможным сказать, что
«в годину ту сатана красуется, яко же сущии древнии идолослужителие
бесовский праздник сей празднуют».
Беда в том, что в разгул современного неоязычества постоянно вовлекаются дети, которым за яркими одеждами, кострами и игрищами невидим
тот, кто управляет языческим шабашем.
Но помнить надобно православному, что непрекращающиеся старания
лукавого придать иное значение этому дню могут кощунственно оскорбить
того, кто когда-то потряс сердца человеческие проповедью покаяния и своим пламенным призывом предуготовил путь Самому Богу.
Прот. Александр АВДЮГИН
– праздник в честь славных и всехвальных
первоверховных апостолов
Петра и Павла.
Окончание поста.
В жизни каждого из них был
переломный момент, сделавший их тем, кем они
стали. Савлу явился по
дороге в Дамаск
воскресший
Христос и спросил его: Савл,
Савл! что ты
гонишь Меня?
(Деян. 9:4). С
этого момента
в его жизни изменилось все
— точнее, его
собственной
эта жизнь уже
не была, она
была посвящена проповеди
Того, Кого он
прежде гнал.
А для Петра таким моментом стало,
наоборот, отречение. Накануне
распятия он обещал Христу, что
и под страхом смерти не оставит
Его, но Христос ответил: …В эту
ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня
(Мф. 26:34). Может быть, если бы к
нему тут же приступили палачи, он
мужественно пошел бы на казнь, но
впереди была долгая ночь, полная
страхов и неизвестности… И Петр
как-то незаметно отрекся от Христа,
по-будничному, сам того не заметив
— вплоть до самого петушиного крика. На собственном примере первый из апостолов увидел, как легко
можно стать последним. И только
после покаянных слез Петра
прозвучали обращенные к
нему слова Спасителя:
Паси овец Моих (Ин.
21:17). Но прежде
Он задал ему
очень простой
вопрос:
Любишь ли ты
Меня? Задал
его трижды, так
что Петр даже
расстроился,
но после ночи
с петухом это
было не лишним: трижды отрекшийся трижды исповедал
свою любовь.
А что за
эту
любовь
придется платить спокойствием и комфортом, оба они, и Петр, и Павел,
прекрасно знали. Сразу же после
исповедания Петром своей любви Иисус пророчествует о его
смерти: Прострешь руки твои, и
другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь (Ин. 21:18)
Мученическая смерть была своего рода условием апостольства, и
как не понимать это было Петру,
видевшему распятие Учителя, и
как не понимать Павлу, который
сам прежде мучил христиан! Оба
были казнены в Риме в шестидесятые годы от Р. Х., еще даже
прежде, чем была закончена последняя книга Нового Завета.
Наступило лето –
период отпусков, и многие верующие задумываются: как поступить, если дни отпуска,
когда они собираются уехать на отдых, выпадают на дни многодневных постов?
Действительно, летом Церковь устанавливает два многодневных поста: Пе-
Отпуск
смущает, сковывает «свободолюбцев» в Православии? Ответственность. Именно ее хочется избежать. Хочется делать все, что пожелаю, и без
последствий. Так что тяготящийся многими запретами человек не к свободе стремится, а к безответственности.
В
Почему просимое не сбывается?
Вот например, я прошу святых
помочь нам, читаю акафисты,
но так ничего и не происходит.
Всё остаётся по прежнему без
изменений. Может я и моя семья
неугодны Богу?
Библии под «вселенной» понимается та часть
земной суши, которая населена людьми: при
звуке труб и рога торжествуйте пред Царем
Господом. Да шумит море и что наполняет его,
вселенная и живущие в ней (Пс. 97:6-7); Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! да
слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все рождающееся в ней! (Ис. 34:1); И один из
них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом,
что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии (Деян. 11:28).
По учению Священного Писания и святых отцов, сатана и демоны обитают на земле, в преисподней и в поднебесном пространстве: В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом
твоим; под тобою подстилается червь, и черви
– покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын
зари! разбился о землю (Ис. 14:11-12).
Предположение о жизни на других планетах
относится к области научной фантастики, а не
науки. В книге Бытия повествуется о создании не
только земли, но и всего тварного мира и ничего
не говорится о жизни вне земли. Кто внимательно
читал Библию, мог сделать однозначный вывод об
уникальности человека.
Е
сли вы читаете Евангелие, то там всё написано: Бог творит чудеса и дает просимое по молитвам святых, соразмеряя веру и жизнь человека, а так же Бог учитывает последствия, которые
произойдут с человеком, когда он получит просимое. То есть будет ли польза от того, что человек
получит, а самого главного не поймет, для чего живет и что от него ждёт Сам Бог.
Может быть много причин, почему вы не получаете просимое. Самое главное – не хватает веры
или она очень слабая, ведь Господь сказал, что
всё возможно ВЕРУЮЩЕМУ.
Если вы не ходите регулярно на богослужения
и не приступаете к Таинствам, не делаете добрых
дел и так далее, то есть не живете жизнью православного христианина, то Бог не даёт просимое,
чтобы вы задумались над своей жизнью и исправили её.
Не забывайте, что после смерти наступит вечная жизнь и к ней нужно готовиться – это самая
главная цель жизни православного христианина.
В Православии очень много
всяких запретов: того нельзя,
это – грех. Не лишает ли вера
свободы? И что такое – наша
Почему иногда младенцы кричат
свобода?
перед Причастием, и нужно ли
ет, не лишает. Ведь Бог Своими заповедями
призывает, а не заставляет человека испол- их в таком случае причащать?
Н
нять Его волю. Человек решает сам, что ему делать: слушаться Бога или нет. Но что же тогда так
К
и пост
тровский и Успенский. Церковь
в дни поста призывает человека к усиленной борьбе со своими страстями, греховными привычками и плохими душевными
качествами.
Но пост – это ведь не только невкушение каких-то продуктов, это духовное состояние. И поэтому, даже находясь на отдыхе,
мы призваны к более умеренному отношению ко всякого рода увеселениям, развлечениям, которые часто могут сопровождать
отдых. Ничего не будет плохого, если мы
сходим в зоопарк, посмотрим на зверей или
на представление в дельфинарии; не будет
грехом, если мы, благодаря Бога, поплаваем в теплом море и позагораем на солнце;
не будет греха, если мы со своими близкими родственниками или знакомыми тепло
пообщаемся за столом. Но если мы сойдем
с поста своей души, с поста своего сердца,
то можем и распустить себя внутренне, а
распустив себя внутренне, распустимся и внешне, предаваясь
безумному веселью, пьянству, и, конечно же, в таком случае человек не
сможет уже считать
себя
поступающим
по любви к Богу и по
любви к ближнему.
Следует
также
помнить, что пребывая с людьми нецерковными, теряя
внутреннее напряжение своего духа,
В чем противоречие между христианским пониманием устройства мира и возможностью существования жизни на других
планетах?
ричат по разным причинам. Чаще такое бывает
с детьми, которых в церковь не водят. И вот на-
«поддерживая компанию», человек часто
фактически занимается антипроповедью
христианства. Люди, зная, что перед ними
человек верующий, православный, ждут от
него проявления его веры, а видя, что он в
пост ест то, что не благословлено Церковью, видя, что он предается развлечениям,
не наблюдая его молящимся, они могут по-
думать, что все христиане такие,
что они лицемеры, говорящие о том, чего
сами не исполняют в своей жизни. Поэтому
мы должны быть христианами всегда: не
только, когда ходим в храм Божий, не только, когда читаем духовную литературу или
молимся дома перед иконами, но и тогда,
когда отдыхаем в отпуске, лежим в больнице, едем в транспорте и т.д.
Человек должен ощущать в своей жизни ту меру, границу дозволенного, переступить которую не позволит его совесть. Это
достигается христианской жизнью, частой
исповедью, частым причащением Святых
Христовых Таин. Человек учится понимать,
что может привести его к потере благодати
Божией, а что принесет радость от соприкосновения с миром Божиим, который Господь сотворил ко благу человека.
Христиане – это люди радостные, которые радуются каждому мгновению, каждой встрече, всем
тем милостям, которые
посылает Господь на
жизненном пути.
Видя же своё несовершенство, то, что не
всегда исполняет всё,
что предписано уставом
церковным, человек смиряется. И взывая к Спасителю,
приобретает Его помощь и
двигается к тем обителям, которые уготовал Господь любящим Его.
Прот. Алексий ТЮКОВ
конец бабушка или дедушка, крестная или крестный уговорят родителей трех-четырехлетнего
ребенка разрешить им привести его в церковь.
Но тут маленький человечек начинает сопротивляться – иногда от того, что испугался, иногда
от того, что уже имеет ряд греховных навыков и
просто скандален или склонен к истерикам, или
вообще любит при большом стечении народа привлечь к себе внимание и начинает эту истерику
устраивать. Нет, конечно, в таком виде к Чаше его
тащить нельзя. Надо заранее подготовить чадо
к предстоящему событию, объяснить, что будет
происходить и как следует себя вести.
Другая ситуация, когда то же самое вдруг начинает происходить с детьми воцерковленными, в
возрасте двух-трех лет, иногда даже постарше.
В данном случае это – скорее искушение, бывающее в силу общей падшести нашего естества.
И здесь нужно просто скрепиться, взять ручки,
ножки вашего сына или дочери покрепче, и в одно
воскресенье подвести его к Чаше, во второе, а на
третье воскресенье все это отойдет.
Почему нужно всё осенять крестом: себя, пищу, одежду, свой
путь и т.д?
К
огда мы крестимся – просвещаем разум, сердце и ограждаем от злых сил все чувства. Крест
– это наше оружие. Человек осеняет свою одежду,
пищу, дорогу, и в это время от его сложенных для
крестного знамения пальцев выходит огонь небесный, попаляющий все нечистое. Человек садится
за руль и крестит дорогу. Этот крест освящает все
пространство предстоящего пути. Господь и Ангел
Хранитель охраняют водителя и пассажиров…
Осеняем крестом пищу – огнем пожигается
нечистая энергия, если, например, кто-то готовил
пищу в раздражении, нервничая… Когда демоны
нападают на нас, мы осеняем себя крестом. И в
это время бесы отбегают от нас; но если мы суетимся, к Богу не обращаемся за помощью, не крестимся, то они приступают к нам опять.
У
2 июля – память
преподобного
отца нашего
Иоанна Отшельника
М
ногие из христиан имеют прекрасный обычай, отправляясь в путь, усердно молиться
Богу и святым Его и вручать судьбу своих семейных на время своего отсутствия и свою собственную в пути также покровительству Господа и Его
угодников.
Но
этот обычай не
многим, а всем
бы нам соблюдать необходимо. Ибо кто же
в самом деле
надежнейший
нам защитник,
как не Господь?
И какие же могут быть лучшие
покровители
наши в пути, как
не святые Его?
Знайте, братие,
что и Господь, и
святые угодники подлинно в пути охраняют тех,
которые пред отправлением в оный просят у них
помощи, и молитву о помощи всегда принимают с
благоволением.
Преподобный отец наш Иоанн, именуемый
отшельником, имел у себя в пещере икону Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем на
руках. Нужно заметить, что Иоанн имел обычай
часто путешествовать на поклонение по различным святым местам. Так, он хаживал в Иерусалим, на Синайскую гору, к мощам свв. мучеников и других святых. Когда же он отправлялся
в путь, всегда становился на молитву и просил
Бога, чтобы управил его путешествие. А затем он
становился пред иконою Богоматери и говорил:
«поскольку в далекий путь хочу идти и ухожу на
долгое время, то Тебя прошу быть моею спутницею и Твоей прошу помощи». И, помолившись
так, преподобный уходил, куда задумывал, и проводил в пути иногда месяц, иногда два, иногда
три, а иногда пять и шесть, и путь его всегда был
благополучен. Что молитва его о даровании ему
помощи в пути была приятна Богу и Пресвятой
Богородице, видно еще из чудесного знамения.
Святый пред отправлением всегда в келлии зажигал лампаду пред образом, и эта лампада не
гасла во все время его отсутствия, и, возвращаясь, он всегда находил ее горевшею.
Итак, братие, когда задумаете куда-либо отправиться, то прежде и паче всего обратитесь к
Богу и к святым Его с молитвою: и себе просите у
них помощи и заступления, и домашних своих поручите их помощи и покровительству, и все будет
хорошо. Ибо с Господом в путешествии даже и
посреди сени смертной идти безопасно. Аще бо
и пойду, говорит Давид, посреди сени смертным,
не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс. 22, 4). А
что святые не откажутся также помочь нам в пути,
если их о том попросим, это можно заключить из
того, что они сами по себе знают необходимость
в пути высшей помощи для человека, ибо сами
скитались в пустынях, и в горах, и в вертепах,
и пропастях земных (Евр. 11, 38). Аминь.
всех нас появляются ненужное: старые вещи,
сувениры, посуда, книги и диски, одежда, косметика и даже продукты... Люди, пережившие годы
лишений или дефицита, хранят ненужные вещи «на черный день» с мыслью, что когда-нибудь это им обязательно
пригодится. Велика вероятность, что это «когда-нибудь»
никогда не наступит, а барахло между тем скапливается
в доме, квартире, офисе, гараже или сарае годами, ежедневно поглощая жизненный ресурс хозяев
Можно, конечно, убрать завалы ненужных вещей с
глаз долой, распихать их по углам, шкафам и полкам. Однако, когда в доме слишком много вещей, в нем невозможно по-настоящему навести порядок.
На поиск нужной вещи среди залежей ненужных вещей могут уйти часы. Знакома вам ситуация, когда шкаф
забит одеждой, а «надеть нечего»?
В доме, заваленном барахлом и ненужными вещами,
никогда не бывает по-настоящему чисто, сколько ни убирай. Ведь загромождения ненужных вещей собирают пыль
и препятствуют хорошей уборке. При этом на уборку тра-
конечно, хорошо все иметь, но иногда бывает всего уж
очень много.
Переберите.
Духовные книги, например. Вы прочитали, Вам принесло пользу, отдайте другому то, что лежит мертвым грузом и Вами уже не читается!
Духовная книга, которую вы дали ближнему, тоже может быть ДУХОВНОЙ МИЛОСТЫНЕЙ.
ОЧЕНЬ ХОРОШО подавать за усопших духовные книги. Это ДУХОВНАЯ МИЛОСТЫНЯ, и она настолько ценнее
в глазах Божиих, насколько душа дороже тела.
Когда даете такую милостыню, надо смотреть, кому
даете, чтоб святыня не была поругана.
тится намного больше времени и усилий.
Беспорядок имеет странную особенность разрастаться «сам по себе», как магнитом притягивая к себе больше
и больше хлама.
Найдите 1-2 часа свободного времени:
Выберите проблемную зону. Например, заваленный
ненужными вещами шкаф.
Запаситесь 2-мя большими полиэтиленовыми пакетами для мусора. И сортируйте:
1. Выбросить.
2. Отдать. Некоторые жалуются, мол, некому отдать...
А вы оглянитесь вокруг. Несчастье нашего времени – мы
живем зачастую, как селедки в бочке, но при этом не видим
друг друга в упор!
Отдаем не жалея нищим, бедным соседям, одиноким
старушкам, пенсионерам, многодетным, в благотворительность, в библиотеку, в школу, дом престарелых, психиатрический интернат, в тюрьму и т.п.
Еще помните старую поговорку: что для одного барахло, то для другого сокровище.
Отдавайте с молитвой, и то, что вы отдаете, будет
принято Господом как МИЛОСТЫНЯ. Можно отдавать за
живых и усопших. Недопустимо отдавать в качестве милостыни то, что может принести вред.
У наших православных часто тоже имеется страсть
к собирательству. Собирают иконы, книги, святыни. Это,
для нас вещей. Этим грехом могут страдать и люди весьма
бедные, приобретая и копя посуду, одежду, любые другие
предметы, заполняя ими все шкафы, полки и кладовки и
часто забывая даже, что где лежит.
МШЕЛОИМСТВО
Священник Павел Гумеров:
Страсть к накопительству – черта, присущая не только
богачам. Довольно часто люди задают вопрос: что такое
мшелоимство, про которое мы читаем в исповедальной вечерней молитве? Мшелоимство – это стяжание ненужных
Свт. Игнатий Брянчанинов:
Новоначальным не должно заводить в келлии мшелоимства, то есть различных предметов прихоти и роскоши.
Келейное мшелоимство привлекает к себе ум и сердце новоначального: таким образом отвлекает их от Бога. Кроме
того, оно возбуждает мечтательность, противодействующую преуспеянию духовному.
Так как же быть? Нужно всегда помнить, что путь
спасения мирянина по сути ничем не отличается от монашеского. Монахи удаляются в пустыню лишь для того,
чтобы удобнее проходить этот путь, который для всех –
и монахов, и мирян – состоит в исполнении Христовых
заповедей. Конечно, мы пока еще далеки от того, чтобы отдать и верхнюю одежду, и последнюю рубашку, по
слову Христову. Однако каждому из нас наша христианская совесть должна подсказать, не нуждается ли ктолибо больше меня в той вещи, которая мне совершенно
не нужна, и если нуждается, то с легким сердцем пойти
и отдать ее.
www.logoslovo.ru
О создании и управлении народным хором, связанных с этим трудностях и радостях – беседа с регентом Дмитрием Ключевым.
– Дмитрий, какие чувства вызывает народный хор?
– В начале главное – сдержать раздражение, потому
что они ничего не могут, а надо внушить, что могут, если
заниматься с неподготовленными. У меня достаточно
такого опыта. Сначала мы пели в очень низкой тональности в унисон, потому что боялись. Прихожане часто
стремятся запеть, некоторые идут вместе с хором по
тексту службы: мелодии знают с голоса, потому что часто ходят в храм. Я взял самые простые ектеньи, самые
распространенные антифоны первого гласа.
– Люди всегда подпевают хору, а тут – испугались?
– Именно поэтому мы пели в унисон и очень низко,
по-другому не могли. В храме все насторожились. Потом
мне удалось выделить высокие голоса. Вместе поют –
постепенно становится лучше. Потом дал простые дыхательные упражнения. Кто делает – становится лучше. А
сейчас воцерковленные люди, которые пришли в начале
и постоянно ходят на службы, знают чинопоследование,
выучили мотивы (многие с голоса) и осмелели: стало неинтересно приходить на
репетиции с новичками.
А приходят бабушки, которые толком
ничего не знают и всю жизнь работали в
партийных организациях, но решили пробиваться к Православной церкви и начинают с нуля. Их не все выдерживают.
Тренироваться в любви трудно, многие
не готовы потерпеть ради людей, которые
вновь пришли, чтобы они почувствовали
соединение с теми, кто уже поет.
Приходят люди среднего возраста,
пожилые и совсем старенькие, с палочками. Хотя и молодые приходят. Это – наши
люди, с ними важно работать, и надо потерпеть.
С другой стороны, народный хор потом вдохновляется, начинает верить в
свои силы (моя задача – внушить уверенность), многие начинают заниматься
вокалом и летом принимают участие в
богослужениях тех храмов, которые находятся рядом с дачами, потому что знают
службу.
Мы изучаем только литургию. Однажды пели и нетвердо знаем литию. К молебнам пытались дерзнуть, но переполнены объемом
литургических песнопений. Хорошо, что успеваем тропари и задостойник выучить, потому что, кроме изучения, может стоять задача повышения качества пения.
Но не всегда это возможно, если люди, которые пели,
не приходят.
– Неужели в хоре нужен вокал?
– В православной культуре есть свои предпочтения,
речь должна звучать красиво, голос в храме должен звучать красиво, но сейчас не у всех получается. Формирует
звук речевой аппарат, и надо стремиться к естественности, потому что каждый человек может особенно произносить звуки, а, бывает, нравится другой и начинаешь
подражать, себя при этом умаляя.
Я много над этим думал. Преподаешь вокал, человек стопорится, но постепенно выход находится, и могу
сказать о народном хоре: будет продолжение, потому
что надо сеять и на камне. Поэтому я этим занимаюсь,
хотя сомневался, нужно ли преподавать вокал, терзался
и постоянно думал: «Кому всё это надо?».
+++
Один молодой человек как-то сказал батюшке, что не может ходить в церковь, пока не
поймет, что там происходит.
Батюшка спросил его:
– А ты понимаешь, как у тебя в животе
пища переваривается?
– Нет, – чистосердечно признался молодой человек.
– Ну, тогда пока не поймешь, не ешь, – посоветовал ему батюшка.
Свящ. Николай БУЛГАКОВ
Господь меня поддержал в бывшем Синодальном
училище (ныне – Рахманиновский зал консерватории,
а стены помнят звучание синодальных хоров), куда я
попал на камерную оперу японского композитора в европейской традиции, на японский сюжет и на японском
языке. Инструменты – рояль, виолончель и классическая флейта.
И когда разные уровни вокалистов-солистов в конце
все вместе запели, в здании училища возникли удивительные вибрации, которые чувствовались всем телом,
воспринимались всем существом. Это необыкновенное
ощущение, и люди после занятий вокалом уходят совершенно в другом состоянии и начинают думать, что им
открылось что-то такое, чего они даже не могли представить.
Обычно после первой службы происходит следующее: «Скажи, мы плохо пели?! Мы так плохо пели, скажи?» – «Вы меня видите?» – «Видим». – «Слушайте
внимательно, если видите и слышите. Я – специалист с
высшим музыкальным образованием, окончил Московскую консерваторию и, как специалист с высшим образованием, говорю, что меня ваше пение не раздражает.
Вопросы еще будут?» – «Но мы плохо пели!» – «Я всё
сказал. Надо продолжать репетировать».
– Кого может раздражать народный хор?
– Многих может раздражать из-за разных понятий
о том, как надо петь, и батюшки могут быть с разным
опытом. Каждый способен воспринимать в свою меру,
а профессионалов высшего уровня очень мало. Обычно это раздражает людей среднего или ниже среднего
уровня музыкального образования, они с трудом понимают и пытаются требовать от других, как именно надо
петь в храме. А ведь пение в храме (я много на эти темы
думал) должно быть, самое главное, искренним. Теплая
молитва ко Господу. А Господь милостив, это мы люди
немилостивые.
Все хотят петь. Сейчас много различных курсов,
но таких не возьмут. На курсы любят брать музыкально
подготовленных, которые будут в полной мере воспринимать сольфеджио. Это брошенный контингент, а бросать наших людей не надо.
– Когда появился народный хор, прихожан стало
больше или меньше?
– Прихожан в храме всегда было много. Проблема
и задача хора – не привлечь больше народа, но больше
просветить тот народ, который приходит. Настоятель поставил задачу – всем народом петь службу, проработать
основы богослужения. Когда костяк поет, люди приходят
в храм и могут присоединиться – такая идея.
– Прихожане, которые сами не поют, не подходили с
возмущениями?
– Наоборот, подходят с благодарностью, особенно
те, кто работает в храме и не имел раньше возможности спеть всю службу, – теперь никто не останавливает.
Люди хотят петь, говорят: ностальгия потомков Адама по
ангельскому пению в раю.
– Вернемся к синодальным хорам. Как ты их оцениваешь?
– Можно послушать, есть записи среднего качества
– хоров синодальной традиции, и Федора Шаляпина, и
Павла Чеснокова с хорами. Есть записи из храма Христа
Спасителя до взрыва в 1931 году – это синодальная традиция. Записи великого архидиакона Розова.
Синодальная традиция может нравиться или не нравиться, но это – условность большого собора. В разных
храмах приемы могут различаться, зависит от акустики.
У нас редкий регент владеет акустикой, а этому должны
обучать. Но этому не обучают. Акустике не обучают нигде, и специалистов по акустике почти нет.
Надо уметь слышать акустику. В каждой акустике
свои приемы, регент досконально
знает акустику храма, какие в разных местах применять акустические приемы. Если гулкая акустика, надо подсказать певчим и петь
в более сухой манере.
Бывает, наоборот, глухая акустика, где требуется протягивать,
но нельзя перегущать тембральное заполнение гласной, иначе
скрадывается произнесение согласной, как будто человек плохо
произносит, – согласные надо вызванчивать.
Характер звучания должен
быть своего рода щипковый, если
сравнивать с музыкальным инструментом, или как колокол, который звучит, потом затухает. Так же
и слог. Это «читок», прием «читка». «Читок» – это определенный
штрих, чего многие не знают.
– Как бороться с неправильным пением в храме?
– Синодалы, в частности
Александр Никольский, который
курировал все церковные хоры
Москвы, поддерживали специфические особенности
пения в каждом храме, где они были, потому что даже
интересно, когда в разных храмах по-разному поют, а
не то, что так правильно, а так неправильно. Странное
суждение. Вообще что такое правильно? Славить Бога
можно любыми голосами. Где же в Евангелии написано,
каким голосом надо петь?
Идея народного хора родилась давно, но воплотилась постепенно, потому что не каждый регент может
выдержать, когда поют вразнобой. У меня получалось,
потому что я могу терпеть и знаю, как бывает вначале. У
меня большой опыт работы именно с теми, кто не поет,
и я умею находить выход в руководстве такими начинающими, я не боюсь их. А многие не знают, что делать,
когда поют нестройно. Просто надо потерпеть. Я не обращаю внимания на то, что не получается, приветливо
общаюсь, хвалю, потому что их всегда ругали. Просто их
боятся, а я не боюсь. И в какой-то момент я понял, что
может получиться.
pravoslavie.ru
Прости, Господи...
Когда к старцу Кириллу Павлову пришли и стали говорить, что сейчас очень много людей в храмах и можно надеяться, что вера в народе стала укрепляться, отец Кирилл сказал набрать полное
ведро воды.
Когда его набрали, он сказал: «Это – количество людей, которые сейчас ходят в храмы». Потом
он сказал эту воду вылить... И когда вылили, обратно стекло три капли. Он сказал: «Это – те, кто спасается сейчас». На недоумение он ответил: «Большинство людей ходят в храм со словом “дай”. Дай
здоровье Господи, дай финансовое благополучие, дай семью, дай детей. Очень мало кто приходит
в храм со словами “Прости Господи!” . Прости, что грешил; прости, что не любил; прости, что забыл
Тебя. И, к сожалению, большинство этих слов так и не произносят. Ходя долгие годы в храмы, они
не понимают, что в храм должен приходить кающийся грешник с покаянным сердцем, а не мнимый
праведник, который делает одолжение Богу, что он в храме находится».
Что скрывать, бывает такое.
Пришли мы в храм на службу – скажем, на всенощное бдение – с самой
насущной духовной потребностью,
то есть в том состоянии, когда нам
действительно надо и мы всем существом это чувствуем. А в храме
почему-то всё – или, по крайней
мере, многое – не так, как нам бы хотелось и как вообще требуется.
Начинающий чтец бормочет шестопсалмие, спотыкаясь на каждом
слове; на клиросе, напротив, читают
со скоростью автоматной очереди:
ни слова не разберешь. Половина
хора болеет, у оставшейся половины дело не ладится – ошибка за
ошибкой. Регент расстроен, никак не
соберется и не заставит собраться
певчих. Алтарник опять что-то перепутал, батюшка явно раздражен, да
к тому же и не тот батюшка служит,
которого видеть хотелось… И мы падаем духом. И сползаем в уныние. А
плоды уныния – раздражение и обида на всех и вся. И мысли типа «Зря
пришла – одно расстройство».
Ответить этому не так сложно:
достаточно напомнить себе о том,
что в храм мы приходим не ради изменений в собственном внутреннем
состоянии. Внутренние перемены происходят, конечно, и должны происходить,
но они не самоцель, они суть следствие.
А в храм-то мы приходим – ради Бога,
ради того, чтобы Ему служить, потому
и называется богослужение богослужением. И если кто-то другой не очень хорошо, не очень умело или даже просто
лениво свое служение несет, это нашей
собственной лени и внутреннего нерадения (с унынием, раздражением и прочим) никак не оправдывает. Но дело даже
не только в этом. Дело еще и в том, что
такая вот «неудачная», «незадавшаяся»
служба может сослужить очень хорошую
службу нам, то есть научить нас чему-то
очень важному. Это я недавно открыла
для себя на собственном опыте.
Нет, я не хочу сказать, что это все
неважно или простительно. Как говорит один мой знакомый церковный чтец
– очень, кстати, хороший: «Божие дело
делаем, Ему Самому служим – лучше
мельничный жернов на шею, чем небрежение». В богослужении мелочей нет,
конечно, и все должны действовать на
пределе собственных сил. Но в том-то и
дело, что силы человеческие ограничены. И даже самый лучший настоятель не
может дать гарантий, что у него всегда
всё будет исключительно хорошо; что он
вовремя справится с любой ситуацией:
и заболевшему чтецу достойную замену
найдет, и трудного алтарника перевоспитает, а нет – так уволит и тут же другого
возьмет – почти идеального…
И нам, прихожанам, не стоит, наверное, так рассуждать: «Мы к вам, отец
такой-то, пришли, а вы уж будьте добры
– обеспечьте здесь нам полный порядок и
высокое качество». Потому что в Церкви
мы – не потребители услуг, не клиенты,
а прежде всего члены общины – христианской семьи. И этот кадровый дефицит,
нехватка людей, способных хорошо при-
О претензиях,
возникающих
во время богослужения
служивать в алтаре, хорошо читать, петь
– он ведь в нас имеет причину, в нашем
православном народе. Обратим внимание хотя бы на одно обстоятельство: за
последние годы в храмах мужчин прибыло, но женщины по-прежнему составляют
большинство, да не простое, а подавляющее. На иной всенощной окинешь храм
взглядом: одни платочки! Хорошо, если
один прихожанин на десять прихожанок
приходится, а не на двадцать. Откуда же
взяться толковым пономарям, сильным
чтецам? Будем рады тому количеству, в
котором они у нас есть-таки.
злиться во время вечернего шестопсалмия. Желание подойти к чтецу и спросить
его: «Для кого вы сегодня читали?!» – нарастало по мере продвижения бедняги
от 3-го псалма к 142-му. На «уны во мне
дух мой» парень был уже весь в поту. Я
стояла рядом, потому заметила это… И
до меня, наконец, дошло: он читает впервые, очень волнуется; чувствует, что читает плохо и именно от этого – от испуга и
стыда – читает еще хуже…
Моя злость прошла; желание отругать сменилось желанием подбодрить,
утешить, сказать что-то теплое…
Один мой знакомый (не саратовец),
будучи недоволен службой в конкретном
храме и действиями тамошнего священника, пошел жаловаться правящему архиерею.
– А у вас самого, – спросил архиерей,
– канонических препятствий к рукоположению нет?
– Что?..
– Вы, насколько я знаю, примерный
семьянин, образование у вас высшее, воцерковлены давно, вредных привычек не
имеете. Поступайте на заочное в семинарию, через год мы вас рукоположим во
диаконы, а там, глядишь, и до настоятеля
дорастете – у нас это нынче быстро. И наведете в том же храме порядок.
– Да что вы, владыка! У меня совсем
другие планы на жизнь!..
С той поры этот мой приятель архиереям на священников не жалуется.
Не так давно случилось мне страшно
нервничать и даже, прямо говоря, разо-
Но я подумала еще и о другом. Как ни
коряво читал шестопсалмие этот мальчик,
я разбирала текст – то есть различала
слова – нормально. И неумелость чтеца
совсем не мешала мне делать то, ради
чего мы собственно и приходим в храм:
сердцем следовать за словами священных песен, переживать произносимое. Почему же я этого не делала? Я была занята
иным, а именно – своими претензиями к
чтецу и к настоятелю, который не нашел
никого пограмотней. Своей досадой – на
то, что все здесь сегодня не так, как мне
хотелось. И потому мне было уже не до
псалмов. Теперь открываю Псалтирь и
читаю – то бездонное, то скорбное и торжествующее, что поднимает человека над
землей… и что прошло в те минуты мимо
моего сознания: «Имене Твоего ради, Господи, живиши мя, правдою Твоею изведеши от печали душу мою…» (Пс. 142:11).
Богослужение всякий раз проверяет
нас на цельность, на подлинность нашей
В конце каждой ектиньи священник призывает народ полностью предаться Господу Иисусу Христу, возглашая: «Сами
себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим»,
народ отвечает на это: «Тебе Господи!».
Это очень важные слова, и их можно применить во всех
обстоятельствах человеческой жизни.
Когда ты здоров и преуспеваешь в работе, вознеси сердце
свое к Богу и скажи: благодарю Тебя, Господи!
Когда люди воздают тебе почести и хвалят, скажи в себе:
я не заслуживаю этого, это принадлежит не мне, но Тебе,
Господи!
Когда провожаешь детей своих на работу, или в школу,
жизни – именно жизни внутренней.
«Пребывание в храме – отражение
всей жизни. Как живем, так и в храме
себя держим». Это мысль святителя
Феофана, затворника Вышенского. Богослужение спрашивает нас,
чем мы живем, что для нас главное,
чем определяется состояние нашей
души: преходящими эмоциями (тем
же недовольством, раздражением,
обидой и т.д.) или непреходящим
смыслом? Естественными душевными симпатиями и антипатиями – к
священнику или к кому-то еще – или
любовью к Богу? «Неудачное» (если
мы решимся употребить это не совсем корректное определение) богослужение проверяет нас, как мы
видим, ничуть не хуже, чем «удачное», – только по-своему. Из чего не
следует, конечно, что недостойное
служение может быть оправдано.
Действительно, когда человек
старается изо всех сил, но у него не
получается, – к этому можно терпимо,
с пониманием отнестись. А как быть,
когда не стараются? То же «автоматное» чтение, явно механическое,
без ума и без сердца – может ли не
вызывать гнева? А когда певчий на
клиросе «работает голосом», одновременно рассылая эсэмэски, чуть ли не
кроссворд разгадывая? А небрежность
и неряшливость священника – ведь и с
этим приходится сталкиваться…
Да плохо это всё, конечно. Очень
плохо. Но – «дай ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего» (великопостная молитва Ефрема Сирина).
Вам не случалось во время Херувимской
песни думать о ремонте квартиры? А на
простом нетерпении: «Как долго… устала, скорей бы» – не приходилось себя
ловить? А домашние молитвы проговаривать механически, совершенно ничего не
соображая и не чувствуя? Мне приходилось, и не раз, не два, не три. А ведь если
вдуматься, это ничуть не меньший грех,
чем описанное выше. Просто он невидим
и неслышим для окружающих.
Иногда бывает так, что священник
служит недостаточно хорошо или к прихожанам не очень внимателен? или даже
раздражителен против воли – просто от
усталости, от навалившихся трудностей и
бед. Чем возмущаться, подумаем лучше,
как ему помочь. Иногда для этого нужно
подмести и помыть окна в храме, а иногда – просто улыбнуться и сказать: «Спаси Господи вас, батюшка, за службу». Да
и не ему одному…
Жаль, что незадачливому чтецу шестопсалмия я ничего поддерживающего
так и не сказала. Утешением, но вместе
и упреком мне служит то, что я сумелатаки заметить во время той всенощной
удивительное, спокойное и доброе терпение немногочисленных прихожан. Они
принимали всё как есть, они не имели бы
ни к кому никаких претензий – даже если
бы всё было вдвое хуже. И это удивительное, трогательное отсутствие претензий
– даже в тех случаях, когда претензии,
кажется, были бы вполне законны – я,
слава Богу, наблюдала в церкви не раз.
Марина БИРЮКОВА
или в армию, благослови их на пороге дома и скажи: предаю
их в руки Тебе, Господи!
Когда одолеет тебя зависть людская и неверность друзей,
не падай духом и не носи горечь в своем сердце, но скажи:
предаю все это на суд и оправдание Тебе, Господи!
Когда пойдешь за гробом своего самого дорогого человека, иди твердо, как будто несешь дар лучшему другу, и скажи:
эту любимую душу приношу в дар Тебе, Господи!
Когда Ангел смерти станет у твоей постели, не бойся: он
друг твой, но, простившись с миром, скажи: душу мою покаянную предаю в руки Тебе, Господи!
Свт. Николай Сербский
Доклад архим. Елисея, настоятеля афонского монастыря
Симонопетра на собрании игуменов и игумений монастырей
РПЦ (Свято-Троицкая Сергиева
лавра, 2014 год).
(С незначительными сокращениями)
ля монахов, отрекшихся от всяких
мирских уз и своей прежней жизни,
монастырь становится местом, где
они открыли для себя Бога; их жизнь
переходит в иную реальность, а именно в
реальность Царствия и последних дней,
где все будет исполнено славы Божией.
Показательное евангельское изречение,
что некоторые из стоящих здесь... не
вкусят смерти, как уже увидят Сына
Человеческого, грядущего в Царствии
Своем (Мф. 16:28), обращено к монахам.
Каждый монах внял направленному лично к нему призыву Христа. Но совершенное следование за Христом происходит у
монахов посредством молитвы, в чем они
подражают апостолам. Таким образом,
мы постараемся объяснить, как вписана
частная молитва в жизнь общежительного монастыря.
Непрестанное служение Богу
Как ученики последовали за Христом
на гору Фавор, так и монах вступает в
обитель, и там ему − главным образом,
конечно, благодаря служению Богу − открывается свет Господень. Этот свет
подобен свету, которым просияло лицо
Господа. То же происходит и в других проявлениях общежительной жизни: в трудах, в отношениях между братиями, на
трапезе, при приеме гостей, при уходе за
немощными и престарелыми, на общих
братских беседах и т. д., то есть все это
в монастыре уподобляется ризам Господа, ставшим белыми от отразившегося в
них Божественного света. В монастыре
всё богоносно, всё есть непрестанное
служение. Первоначальное призвание
от Господа подобно искре, вспыхнувшей
в сердце, чтобы дать толчок, избавляющий от прельщений мира сего. Эта искра
в высшей степени облегчает испытание и
научение суровости подвижнической жизни, но есть опасность, что она угаснет,
если не подпитывать ее, так что монах
призван воспринять тайну откровения Божия, которая явно и таинственно выражается в церковном богослужении.
Это восприятие происходит двумя
способами: посредством подвижнической
брани и келейной молитвы. Аскеза имеет целью помочь монаху очиститься от
страстей, начало которых – себялюбие,
и соделывает его сосудом, приемлющим
Божественные энергии; молитва же представляет собой связующее звено, соединяющее монаха с Богом, − посредством
молитвы он говорит с Господом и слышит
Его ответ.
Молитва как существенная
составляющая жизни монаха
Поскольку монастырь есть место непрестанного присутствия Божия, невозможно, чтобы молитва не была центром
жизни монаха. «Монашеское жительство
немыслимо без молитвы, а поскольку
служение совершается непрестанно, –
без непрестанной молитвы», − говорил
нам старец Эмилиан и добавлял: «Когда
монах молится, он становится человеком,
показывающим, в первую очередь, что он
проживает в Боге. Он живет постольку, поскольку пребывает в
молитве... Молитва служит ему
предпосылкой его духовного
роста». Главное, что оправдывает присутствие монаха
в монастыре, это взыскание
непрестанного общения с
Богом посредством молитвы. Видов молитвы много,
но лишь келейная молитва
действительно преображает
наше существование.
Общежительное
и безмолвническое
монашество
Некоторые
утверждают, что келейная или умная
молитва в ходу только у
безмолвников и что общежительные монахи заняты
лишь богослужением, и
этого должно быть им достаточно. Однако не существует двух разных видов
монашества. Конечно, есть
некоторое различие, но
оно обусловлено, главным
образом, условиями проживания и организацией
времени, свободного от
общей молитвы и послушаний.
Цель обеих форм
монашеской жизни была
и есть одна: стяжание
близости с Богом и личный опыт обожения во
Христе. История монашества, всегда подразумевавшая два этих
параллельных и взаимодополняющих
вида
аскезы,
демонстрирует
тенденцию к их взаимному
сближению. Как мы видим,
со времен преподобного
Паисия (Величковского) и
до наших дней делается
попытка внедрить исихастское духовное учение в монастырское общежитие. В
этом одна из характерных
особенностей
нынешнего
возрождения и расцвета святогорского монашества. Сегодня молодежь, приходящая
на Святую Гору (подозреваю,
что то же происходит и в русских монастырях), по большей
части стремится жить по нормам
общежития, имея при этом возможность жить и индивидуальной
духовной жизнью.
Давайте посмотрим, как осуществляется келейная безмолвная молитва в условиях общежительного монастыря.
Келья монаха:
Вавилонская печь
Когда вечером, после повечерия, монах возвращается
в свою келью, он не отделяется от общего тела братства.
Келья представляет собой
его личное пространство,
но при этом она неотъемлемо принадлежит общежитию. Все, что в ней находится, – мебель, иконы,
книги, облачение и т. д. – расположено
АДРЕС И РЕКВИЗИТЫ:
65012, г. Одесса, ул. Пантелеимоновская, 66
т./факс: (048) 7247980 р/с 26005000057271
ПАТ «УКРСОЦБАНК» Одесское отд. МФО 300023,
код ЕДРПОУ 24537294
там по благословению. Что бы ни стал
делать монах в келье – отдыхать, молиться, размышлять о своей жизни,
готовиться к исповеди и Причастию,
– все это имеет органическую связь
с остальной жизнью монастыря.
Конечно, монах отдыхает в келье,
но при этом келья не место для
отдыха. В действительности она
представляет собой арену подвижнической брани и место встречи с
Богом. Некоторые древние монашеские тексты сравнивают келью с
Вавилонской печью, где монах, подобно трем отрокам, испытуется,
очищается и готовится к встрече
с Богом. Келья является для монаха заповедным местом, куда не
должно проникать ничего из мира,
чтобы дать ему бороться с Богом
для получения благословения от
Него (см. Быт. 32:24−30), и тогда
его можно будет называть, как и
Иакова, видевшим Бога.
Келейное правило
или «частная литургия»
В келье монах исполняет свое правило, состоящее
из определенного старцем
числа земных поклонов, молитв по четкам, чтения священных книг и каких-либо
других молитв. Существует
– и должно существовать –
большое разнообразие по
части содержания, способа
исполнения, времени и длительности келейного правила в силу того, что люди
различны между собой и
имеют различную степень
телесной
выносливости,
темперамент и характер.
Все это должен принимать
во внимание духовник при
назначении
молитвенного правила для своего
послушника. Некоторым
образом, келейное правило для личной жизни
монаха имеет то же значение, что и богослужебный
устав для храма, лишь с
той разницей, что правило, во-первых, должно
быть монаху по силам, а
во-вторых, усложняться по
мере его духовного возрастания. Одно дело − правило
для новоначального, другое −
для монаха, несущего какое-либо
тяжелое послушание, иное правило − для немощного, иное − для пожилого. На встрече со старцем монах,
разумеется, исповедует ему все свои
прегрешения, открывает помыслы, испрашивает совета, но главный разговор будет касаться правила: как идет
молитва? есть ли проблемы со сном?
устает ли он от поклонов? следует ли
заниматься больше? какие подвижнические сочинения следует читать, чтобы сильнее разжигалось сердце и т. д.
Регулярный пересмотр келейного правила является существенным показателем духовного возрастания каждого
сознательного монаха.
Духовная жизнь как таковая не
должна сводиться к келейному правилу. Оно представляет собой просто
тот необходимый минимум, который
обязан ежедневно и в определенное вре-
Главный редактор:
преосвященнейший Аркадий (ТАРАНОВ),
епископ Овидиопольский
Редактор, макет, дизайн:
монахиня Сергия (ЗИГМУНД)
Корректор: Елена ЗАКРЕВСКАЯ
мя исполнять монах, чтобы «памятовать,
что он отлучен от Бога и лишается Его
благодати», как нас учил старец Эмилиан. Вопрос постоянства правила имеет
существенное значение, что неизменно
подчеркивается духовными отцами. Нельзя исполнять правило только тогда, когда
у тебя есть на это настрой, а если уж ты
пропустил его, об этом следует сообщить
своему старцу и исповеднику как об отступлении от своего монашеского долга.
Поэтому правило должно быть рассчитано так, чтобы его можно было исполнять
ежедневно, с вниманием, смирением и
полным осознанием того факта, что не ты
предлагаешь Богу нечто, но − предстаешь
перед Ним, испрашивая Его милости. Таким образом, правило не вырождается в
простую привычку и не становится формальной обязанностью, исполняемой монахом «лишь бы отделаться» и в мыслях
о другом. Поскольку именно во время исполнения келейного правила монах прилагает все усилия к борению за встречу с
Богом, мы в нашей обители предпочитаем называть его «бдение» или «келейная
литургия», не только потому, что оно совершается преимущественно ночью, но
главным образом потому, что оно представляет собой ожидание и чаяние Бога,
устремленное вверх напряжение всех
сил монаха. Минимум, определяемый
ему старцем по снисхождению, может
стать тем запалом, который разожжет в
нем горение божественного рачения, и
тогда правило растянется во времени и
возрастет в силе, заполняя всю ночь. В
братии старца Иосифа Исихаста правило
длилось шесть часов и состояло исключительно из умной молитвы, а во многих
святогорских общежитиях монаху предоставляется возможность каждую ночь
посвящать по крайней мере четыре часа
молитве, помимо суточного круга богослужений. «Келейная литургия» представляет собой пространство тáинственного
опыта, вход в «облако», покрывшее трех
апостолов после явления Света, бездну
боговедения, − поэтому и совершается
ночью.
Ночь – это время божественных откровений, великих богоявлений в Священном Писании, это час, когда Бог склоняется над людьми. Поэтому-то и пророки,
и наш Господь Иисус Христос молились
по ночам (см. Мф. 26:36, Лк. 21:37). В эти
часы человек, избавившись от рассеяния
ума, может воздвигнуть брань против помыслов, вознестись к Богу, говорить с
Ним, познать Его, чтобы Он стал из неведомого и абстрактного Бога его собственным Богом. Без ночного молитвенного делания Дух Святой не будет действовать в
нас и говорить с нами − как учил старец
Эмилиан, помещавший эту часть делания монаха в самый центр его жизни.
Стало быть, келейное правило настолько важно, что совершение его в
церкви непосредственно перед утренним
богослужением обесценивает его. Конечно, такой перенос дает гарантию, что монахи исполнят правило, но при этом теряется его личностный характер. В келье
монах может растворить свое сердце,
преклонять колени, молить, плакать, менять позу для борьбы со сном, а в храме
эти возможности становятся недоступны,
и правило приобретает литургический и
объективный характер, занимая место
службы. При этом содержит все те же
элементы, но приобретает богослужебную форму.
Окончание следует.
Газета зарегистрирована
в Управлении по делам прессы
и информации
Одесской облгосадминистрации,
регистрационное свидетельство
ОД-1039