ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ: МНОГООБРАЗИЕ ПОНИМАНИЯ

В поселках 20 школ, в том числе 12 общеобразовательных средних. В 2001 г. в них обучалось 2797 детей. При средних школах работают интернаты, где живут и учатся дети из поселков, не имеющих средних школ, и дети из семей, ведущих кочевой образ жизни. Школы не
укомплектованы учителями-предметниками, т.к. выпускники пединститутов из-за низкой заработной платы и плохих жилищных условий на работу в село едут неохотно.
Состояние здравоохранения в округе характеризуется низкой эффективностью медицинских учреждений, связанной с отсутствием современного диагностического оборудования, неадекватным качеством медицинской помощи, необеспеченностью населения медицинскими кадрами. В 2001 г. заболеваемость жителей коренных национальностей стала возрастать и составила 1639,1 случаев на 1000 населения. Это обусловлено тремя факторами: демографическим,
прослеживается тенденция старения населения; экономическим, связанным с низким уровнем
благосостояния населения, безработицей; медицинскими факторами - отдаленность от медицинских учреждений, неукомплектованность их медицинскими кадрами, отсутствие во многих
поселках фельдшерско-акушерских пунктов, слабая материально-техническая база медицинских учреждений. В настоящее время практически не практикуются экспедиционные выезды
специалистов нескольких профилей из окружных медицинских учреждений непосредственно к
месту проживания коренных жителей Севера.
Для улучшения демографической обстановки и развития социальной инфраструктуры села
важно разработать программу "Социально-экономического развития традиционных отраслей и
сельской инфраструктуры в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе" с привлечением целевых субсидий из федерального бюджета, так как округ не располагает собственными
финансовыми ресурсами, чтобы обеспечить реализацию такой программы.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Кривоногое В.П. Народы Таймыра (современные этнические процессы). Красноярск:
РИО КГПУ, 2001.264 с.
2. Мухачев А.Д., Лайшев К.А., Зеленский В.М. Таймыр: традиционное природопользование
аборигенных народов. Новосибирск, 2001. 131с.
3. Лайшев К.А., Мухачев А.Д., Колпащиков Л.А., Зеленский В.М., Пикулева И.Н. Северные
олени Таймыра. Новосибирск, 2002. 340 с.
4. Клоков К.Б., Шустрое Д.Н. Традиционное оленеводческо-промысловое хозяйство Таймыра. М., 1999. 122 с.
© 2004 г.
В. И. КРАВЧЕНКО
ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ:
МНОГООБРАЗИЕ ПОНИМАНИЯ
КРАВЧЕНКО Владимир Иосифович - кандидат философских наук, доцент кафедры
теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета аэрокосмического приборостроения.
В 2003 г. в журнале опубликован ряд статей (№ 3,12), в которых рассматривалась проблематика харизмы. В частности, выдвигалась важная теоретическая задача: исходя из веберовской
трактовки адаптировать понятие харизмы применительно к изучению современной политики [1].
В то же время очевидно, что в науке сегодня не существует единого подхода к исследованию
данного феномена.
134
Как правило, "харизма" (от греч. charisma) истолковывается как божественный дар, свойство личности, особая одаренность человека. На наш взгляд, данное понятие многоаспектно и,
чтобы раскрыть его содержание, необходимо учитывать религиозный, социологический, культурологический, психологический, коммуникативный, социально-политический и историкофилософский ракурсы понимания.
Религиозный аспект позволяет рассматривать харизму действительно как божественный
дар, который присущ учителю-пророку. Исследуя состояние вопроса о первохристианском церковном устройстве, Р. Зом показывает не только наличие харизмы в христианской общине, но и
возможности ее проявления в виде харизматической власти, управления в широком смысле слова - внешнего представительства, внутреннего руководительства и сохранения порядка [2, с. 17].
С другой стороны (согласно господствующему воззрению), "с возвещением слова и даром учительства (как им обладают, например апостолы, пророки и учители) не связано участие в управлении и поддержании порядка в общине" [там же, с. 19]. Таким образом, в христианской общине
первого времени существуют две организации: организация учения, покоящаяся на благодатном даре, т.е. на харизме, и не имеющая никакого отношения к внешнему устройству и управлению общиною, и организация руководительства и управления.
Социологический аспект. Харизма рассматривается с точки зрения ролевых функций личности предводителя, полководца, политика. Вебер фокусирует внимание на связи между гражданами и их правителями: поскольку он верит в то, что эта связь определяется в основном общественными факторами, а не самими правителями. Главное при этом определение связи между типами социальной структуры и типами "лидерского правления". Анализируя харизматический тип
лидерского правления, Вебер обращает наше внимание на существующую прямую связь между
лидерами и их последователями. Чаще всего Вебер подчеркивает, что харизма - это определенное качество индивидуальной личности, на основе которого она оценивается как исключительная, и поэтому к ней относятся как к личности, наделенной сверхъестественными властными
качествами.
Одним из основных признаков живучести харизма является ее легитимность [1, с. 10]. Для
обозначения особого типа легитимности, основанной на исключительных способностях и свойствах того или иного индивида, позволяющих ему осуществлять в обществе функцию пророка,
вождя или реформатора, Вебер использовал понятие харизматической власти как "божественной благодати" [3]. Данный тип легитимации возникает, как правило, в период кризисов, революций, войн и других социальных потрясений, когда для достижения определенной цели нужна
мобилизация всех сил и резервов общества. Харизматический властитель, опираясь на "дар ясновидения" и поддержку народа, стремится подорвать основы существующего социального порядка, отвергнуть существующие социально-политические нормы и установить новые. В этом историчность его миссии. Последователи, ученики, а также народные массы подчиняются такому
лидеру до тех пор, пока он способен доказывать свою исключительность [4]. Последнее является в определенной мере и трагедией харизматической личности. Суть трагедии в том, что человек утрачивает контроль не только над своими противниками, но и над результатами своих указаний и решений, в конечном счете он теряет своих сторонников.
Сталина в свое время называли великим Отцом советского народа, общество рассматривалось как большая семья. В ленинском, а позже в сталинском культе просматривается архаическая символика, семантически характерная для примитивных обществ. Исторические документы
свидетельствуют, что Ленин и Сталин в коллективных представлениях играли роль "иконного
лидера" [1, с. 13], родового символа и отвечали естественному человеческому стремлению
иметь покровителя, который знает, как решать трудные вопросы, и берет на себя бремя ответственности [5]. Вместе с тем харизма может переноситься также на должность или организацию, которую выдающийся политик, соответственно, занимал или создавал. Тогда харизма превращается в безличную и становится свойством того или иного социального института (КПСС
как партия ленинского типа). Рассмотрение харизмы с точки зрения ролевых функций лидера,
партии, семьи, рода и т.п., допускает в известной степени теоретическую идеализацию. В реальных условиях конкретного общества элементы харизмы могут присутствовать в различных сочетаниях и комбинациях, становясь неотъемлемой частью общей политической культуры.
Культурологический аспект предполагает выделение ряд качеств, присущих харизматической личности, например, высокий рост, внешнее обаяние, правильная речь и т.д. Слово "харизма" происходит из древнегреческого языка и означает "притягивать к себе внимание". Оно восходит к слову "хариты", которым в древнегреческой мифологии именовались три богини красоты и изящества. Еще в Древней Греции люди, обладавшие харизматическими качествами,
считались любимцами богов, которые помогали своим избранникам добиваться необыкновен135
ных успехов. Следует заметить, что культурологический аспект (аспект атракционизма), может
быть усилен "мачизмом" самого лидера, или рассказами о его скромном и трудном детстве [1, с. 18].
Харизма в этом случае рассматривается как притягательная сила, излучаемая личностью, как
искусство завораживать других людей. Если у нас возникает ощущение духовной близости с харизматиком, а для этого даже необязательно разговаривать с ним, мы испытываем большую
готовность к открытым и искренним отношениям.
Психологический аспект. Харизматический вождь обладает особыми качествами, выходящими за пределы обычного. При этом с ним устанавливаются отношения личного порядка, отношения субъективные и, разумеется, основанные на иллюзии взаимности. Они позволяют
каждому индивиду в толпе представить себе, что он находится в непосредственном контакте с
человеком, которым он восхищается. Этого достаточно, чтобы потом рассказывать потомкам
или согражданам, говоря: "Я видел Его, я до него дотронулся, он со мной говорил". В качестве
примера здесь уместно вспомнить рассказы людей, видевших В.И. Ленина. Вся суть воспоминаний сводится к тому, что он самый простой человек, но при этом "самый человечный человек"
для большинства населения. Дар вождя распространяется еще дальше: на возможность располагать чужой волей, личностью других. Единая психологическая атмосфера не всегда поддается
анализу и поэтому трудно порой объяснить такие действия людей, как коллективные взносы
в различные фирмы, обещающие всеобщее и легкое обогащение всем, проявление фанатизма
в молодежной среде и т.п.
Коммуникативный аспект самым тесным образом связан с пониманием политической коммуникации. Сам термин "коммуникация", как и "харизма", единого определения не имеет. Поэтому можно лишь говорить о том, что большинство авторов понимают под термином "коммуникация" широкий поток сообщений, который может состоять из слов, действий, даже биографии политика, демонстрации символов и т.д. Главное, что этот материал "уже обработан для
целей определенной коммуникации и предполагает наличие сознание, наделяющего его значением" [13]. Одна из главных функций этих сообщений, определяющая харизматичность коммуникации, - влиять на тех, кому они адресованы. С помощью коммуникации различные факты,
политические события и вообще социальная реальность интерпретируются в выгодном для авторов сообщения свете, навязывая широкой публике нужное понимание и вытекающие из этого
действия. Влияние оказывается тем сильнее, чем больше эти ее цели скрыты от тех, на кого она
рассчитана.
В XX в. классические правила риторики подвергаются переоценке. Исследования, проводившиеся в 60-х годах Йельской школой экспериментальной риторики [7] показали, что они далеко не так эффективны, как считали на заре возникновения искусства публичного выступления. Кроме того, становится очевидным, что риторика имеет дело с довольно узкой областью
политического языка и что существуют другие могущественные механизмы влияния на аудиторию. Дело в том, что основа убеждения в классической риторике - это рациональное убеждение, основанное на осознание и принятии аргументов. Однако история человечества показала,
что люди в своих поступках и оценках руководствуются не одной только логикой, а политические отношения определяются отнюдь не стремлением найти истину. Человек верит скорее в
то, что соответствует его системе убеждений или интересам, что подкреплено его опытом и
воспитанием. Для того, чтобы язык превратился из средства передачи информации в некую
"последовательность павловских сигналов", он должен отвечать многим нелингвистическим
требованиям.
Социально-политический аспект, с одной стороны, обобщает все вышеназванные аспекты,
а с другой - подчеркивает особенность социально-политического феномена харизма, о чем писал М. Вебер. Харизма, по мнению М. Вебера, взрывает устоявшиеся порядки, традиции, нормы, правила. Управление основывается не на законе и традиции, а на случае, но всегда непременно иррационально. Решающее значение для возникновения харизматических, властных отношений в обществе имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание ее в том
или ином политике со стороны его последователей. В этой ситуации (например, в период выборов) харизматический лидер ценой заигрывания с массами, выдвижением нереальных лозунгов
и пустых обещаний добивается широкой популярности. Грань между подлинной харизмой как
"Божьим даром" и мнимой в лице лидера-демагога, который хочет, чтобы в нем видели "мессию",
в целом ряде случаев становится призрачной и подвижной.
Историко-философский аспект позволяет представить наличие харизмы в формах общественного сознания. С этой точки зрения можно показать общие и отличительные особенности
харизмы религиозной и харизмы политической. Другими словами, историко-философский аспект, позволяет нам показать, что место истинных харизматических политиков порой занима136
ют псевдохаризматики, манипуляторы современных массовых коммуникаций [4, с. 6]. Общим
для политики и религии является то, что харизма присутствует в них как доминирующий элемент власти, если под властью мы будем понимать отношения между субъектом и объектом.
Вместе с тем, существует ряд положений, характеризующих принципиальное отличие проявления харизмы в христианской общине и в политической организации.
Причем, это отличие связано с пониманием духовности и прагматики властной практики.
Дар учителя-пророка - направлять прихожан на путь истинный во имя Бога и "словом Божия",
в то же время роль политического лидера - управлять народом во имя, к примеру, его интересов, идеи партии и правительства. Дидаскалия (раскрытие "слова Божия") - это удел проповедников-харизматиков, а пропагандой политических идей занимаются лекторы-пропагандисты,
агитаторы.
Так что же такого сокрыто в "харизме", что и сегодня побуждает обращаться к этому понятию? Данное понятие харизмы частично утратило "идеально-типическую" чистоту, свойственную веберовскому пониманию. Однако магия харизмы в том и заключена, что она призвана
обозначить неподдающиеся строгому рациональному пониманию явления, возникающие порой
в человеческих взаимоотношениях [8]. Харизматическая власть чаще всего иррациональна,
а потому может обернуться трагедией как для носителя харизмы и для общества в целом. Вместе с тем харизматическое лидерство наряду с традиционным и рационально-правовым является
составной частью политической культуры современного человека. Происходящие политические изменения в нашей стране только повысили интерес к подобной тематике.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. См. Итвел Р. Возрождение харизмы? Теория и проблемы операционализации понятий. //
Социол. исслед. 2003. № 3. С. 20.
2. См. Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. Пер. А. Петровского и П. Флоренского. М., 1906.
3. См. Weber M. Wirtschaft und Gesselaschaft. Bd. 2. S. 182-183.
4. См. Фреик H.B. Политическая харизма: версии и проблемы. // Социол. исслед. 2003. № 12.
С. 4.
5. См. Великанова О.В. Функции образа лидера в массовом сознании Райгородский Д.Я.
Психология и психоанализ власти. Т. 2. Хрестоматия. Самара, 1999. С. 16.
6. Барт Р. Избранные работы. М., 1989. С. 73-74.
7. Проблемы речевого воздействия на аудиторию в зарубежной социально-психологической
литературе. Л., 1973.
8. См. Кравченко И.И. Рациональное и иррациональное в политике. // Вопросы философии.
1996. № 3.
ПОДПИСКА - С ЛЮБОГО МЕСЯЦА
Вы
можете
исследования"
подписку
ФУПС
в
с
любого
любом
(раздел
получать
месяца.
отделении
"АПР")
связи
примерно
журнал
Для
по
за
этого
"Социологические
надо
оформить
Объединенному
полтора
каталогу
месяца
до
подписного.
Подписной индекс журнала "СОЦИС" - 70934
137