Приходской листок № 57 - Приход храма Ярослава Мудрого
реклама
Приходской листок № 57 прихода храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого Неделя 2­я Великого поста. Свт. Григория Паламы ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ЧТЕНИЕ: МК., 7 1Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. 2Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. 3И пришли к Нему с расслаб­ ленным, которого несли четве­ ро; 4и, не имея возможности приблизиться к Нему за мно­ голюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили по­ стель, на которой лежал рас­ слабленный. ИН., 36 ЗАЧ., ЗАЧ., II, 1­12. 5Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! проща­ ются тебе грехи твои. 6Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: 7что Он так бо­ гохульствует? кто может про­ щать грехи, кроме одного Бога? 8Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышля­ ют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ва­ ших? 9Что легче? сказать ли рас­ слабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? 10Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, ­ гово­ рит расслабленному: 11тебе говорю: встань, возьми по­ стель твою и иди в дом твой. 12Он тотчас встал и, взяв по­ стель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прослав­ ляли Бога, говоря: никогда ни­ чего такого мы не видали. свою за овец. 12А наемник, не пастырь, кото­ рому овцы не свои, видит при­ ходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхи­ щает овец, и разгоняет их. 13А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. 14Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Ме­ ня. 15Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою по­ лагаю за овец. 16Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. X, 9­16. 9Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет. 10Вор приходит только для то­ го, чтобы украсть, убить и по­ губить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. 11Я есмь пастырь добрый: па­ стырь добрый полагает жизнь ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО СВЕТА Есть события, как бы несвоевременные, но свя­ тые. Так преподобный Серафим предсказывал, что при переносе его мощей Пасху будут праздновать летом. И действительно, принося мощи святого в Дивеево, не могли многотысяч­ ные толпы богомольцев сдержать в груди Пас­ хальные песнопения. Подобным образом сейчас, когда на дворе март, нам нужно мысля­ ми перенестись в август, в число 19­е по ново­ му стилю. По одиночке шли и парами Вдруг кто­то вспомнил, что сегодня Шестое августа по­старому Преображение Господне (Пастернак) Задуматься о Преображении нас понуждает па­ мять святого Григория Паламы, чья память со­ вершается во вторую неделю Четыредесятницы. Житие Григория может при­ влечь интерес самыми разными подробностями и событиями. Он, например, был избран на ка­ федру Фессалоников по прямому ходатайству покровителя города – великомученика Дмит­ рия. «Этого я беру в свой город архиеписко­ пом», ­ сказал Дмитрий святому Георгию, и будущий архиепископ был удостоен слышать разговор славных великомучеников в сонном видении. Григорий был представителем той ча­ сти архиерейского чина, который стремится больше к келье и книгам, чем к славе и суете. Лишь за послушание и для пользы народа Бо­ жия, со скорбью такие люди берут на себя иго 1 АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ: ЕВР., 304 10И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса ­ де­ ло рук Твоих; 11они погибнут, а Ты пребываешь; и все обвет­ шают, как риза, 12и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кон­ чатся. 13Кому когда из Ангелов ска­ зал Бог: седи одесную Меня, ЕВР., 318 ЗАЧ., ЗАЧ., I, 10 ­ II, 3. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? 14Не все ли они суть служеб­ ные духи, посылаемые на слу­ жение для тех, которые имеют наследовать спасение? Глава 2. 1Посему мы должны быть осо­ бенно внимательны к слышан­ ному, чтобы не отпасть. 2Ибо, если через Ангелов воз­ вещенное слово было твердо, и всякое преступление и непо­ слушание получало праведное воздаяние, 3то как мы избе­ жим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв снача­ ла проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него VII, 26 ­ VIII, 2. 26Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, не­ причастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, 27Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвя­ щенники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совер­ ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО шил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. 28Ибо закон поставляет перво­ священниками человеков, име­ ющих немощи; а слово клятвенное, после закона, по­ ставило Сына, на веки совер­ шенного. Глава 8. 1Главное же в том, о чем гово­ рим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола ве­ личия на небесах 2и есть свя­ щеннодействователь святили­ ща и скинии истинной, кото­ рую воздвиг Господь, а не человек. СВЕТА управления паствой и ответ­ ственность за многих. Ар­ хиерейство было крестом тем более тяжелым, что еписко­ пов, как и басилевсов, нередко низлагали, изгоняли, заточали в ссылки и тюрьмы. Григорию же пришлось год провести в плену у турецких пиратов, где он проповедовал им Евангелие и где пришел к выводу, что греки должны незамедлитель­ но (!) начать обращение турок в христианство. Но все эти, и многие другие священные факты священной биографии отходят на второй план, когда мы знакомимся с главным де­ лом Григориевой жизни – уче­ нием об обожении человека и о Фаворском свете. Вопрос этот никто не готовил специально и возник он, как бы, сам собой, постепенно обозначая подлинную про­ пасть между разными целями жизни внутри христианства и разными типами благочестия. Точкой приложения усилий и тем щитом, о которые лома­ лись копья, стал праздник Преображения. Что произо­ шло на Фаворе? Что видели апостолы, и зачем они видели то, что видели? Противники Григория говорили, что свет, виденный апостолами, есть свет особый, просвещающий, но сотворенный, подобно жи­ вотворному для всей природы солнечному свету. Григорий же, выражая отныне Православное учение, и в сло­ ва облекая прежде накоплен­ ный, но не зафиксированный опыт, говорил о нетварном свете Божества. Фаворский свет не сотворен, говорил он, и это есть свет Самого Бога и благодать Его, явленная на­ столько, чтобы причащаю­ щимся этого света людям не умереть, но освятиться. Не столько Христос преобразил­ ся, говорит Церковь, сколько Христос преобразил зрение и чувства учеников, чтобы те могли видеть Христа, каков Он есть. И это созерцание есть 2 ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО СВЕТА предвкушение будущего Цар­ ства, о котором сказано: «сла­ ва Божия осветила его (Иерусалим Небесный) и све­ тильник его – Агнец» (Откр.21:23) Именно поэтому сказано перед Преображени­ ем, что «есть некоторые, кото­ рые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лук. 9:27). Не что иное, как зрение Царства Божия в доступном для земной природы зачатке, видели на Фаворе апостолы. И потому явились там Христу Моисей – от преисподних, и Илия – от небесных, чтобы За­ кон и Пророки поклонились Слову, ставшему плотью и эту плоть обожившему. Праздник Преображения по смыслу и значению далеко вы­ ходит за пределы одного из праздников, но придает всей жизни смысл и сообщает цель. Цель – обожение. Петр гово­ рит, что: «Дарованы нам вели­ кие и драгоценные обетова­ ния, дабы вы через них соде­ лались причастниками Бо­ жеского естества» (2 Пет. 1:4) Иоанн говорит: «Возлюб­ ленные! Мы теперь дети Бо­ жии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2) И Петр, и Иоанн были с Ним на святой горе. Был еще и Иаков, брат Иоанна, он тоже сказал бы об этом, если бы не стал ранней жертвой Иродовой зло­ бы. Итак, увидим Его и будем подобны Ему, от самого созер­ цания изменяясь и питаясь благодатью, подобно тому, как Ангелы питаются ею ныне. Свести на нет этот праздник, вместо смыслообразующего значения придать ему харак­ тер частный, локальный, каза­ лось бы, невозможно. Однако западная религиозная мысль именно так, не к месту скром­ но относится и к Преображе­ нию и к самой идее обожения. В Литургическом году католи­ ков Преображение едва замет­ но, учение Григория считается ересью, и та пропасть в миро­ воззрениях, о корой мы гово­ рили в начале, с течением времени стала почти непрохо­ димой. Запад пошел по пути интеллектуализма. Оппонент Григория – Варлаам – говорил, что созерцание Бога есть мыс­ ленное восприятие Божества, но никакое не приобщение к вечному свету и нетварным энергиям. Из этой точки Вос­ ток и Запад разошлись разны­ ми путями. Запад, доверяя уму и за рас­ судком оставляя главную ценность, философствовал, размышлял, ставил проблемы, пока не растерял саму веру и не заменил благодать силло­ гизмами. Мы же, находясь в длительном у Запада плену, все ошибки его впитали и во­ плотили. Критиковать Запад можно, только изживая болез­ ни Запада из себя. Иначе кри­ тика будет самоубийственной. Наши семинаристы и акаде­ мисты, иереи и архиереи сто­ летиями не слышали и не говорили о том, о чем учил Григорий. При этом память его во вторую неделю Велико­ го поста совершали исправно, что лишь подчеркивает чув­ ство горечи. Исихазм и умная молитва, не найдя места в Академиях и семинариях, ютились в скромных обите­ лях, но там­то продолжал жить апостольский опыт фа­ ворских созерцаний. Это происходило часто без книг, как устная передача личного опыта. То есть, как подлинное Предание. Вот Иов Почаев­ ский многие дни проводил на молитве в каменной пещере и монахи видели, как языки пламени, которое не жжет, вы­ рывались временами из входа в эту природную келью. Все­ ми любимый Серафим, тот, чьи мощи перенесением своим однажды подарили Пасху сре­ ди лета, тоже был причастни­ ком Фаворского света. Эту благодать, как плод долгих молитв и умного в Боге мол­ чания, он явил глазам Мото­ вилова, и мало кто из православных не слышал об этом. Словно в огне стоял на Литургии преподобный Сер­ гий, огонь входил в Чашу при службе его и этим огнем он причащался. Так лучшие сыны Церкви нашей были практи­ ческими выразителями и ис­ полнителями Православного учения, хотя мало кто из них мог бы теоретически это уче­ ние истолковать. В заключение скажем, что раздел между Востоком и 3 ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО СВЕТА Западом в вопросе о спасении есть раздел меж­ ду интеллектуализмом и человеческой правед­ ностью с одной стороны, и подлинной святостью и начальным изменением падшей природы – с другой. Но обозначим некоторые опасные ловушки. Во­первых, не все православные причастны в должной мере Божией благодати. Исповедание правого учения есть лишь указание правого пу­ ти. Но по пути нужно идти, а не просто указы­ вать его. Поэтому хвалиться не надо. Во­вторых, западный путь размышляющего ума не есть путь абсолютного тупика. Свои открытия и свои полезные знания есть и там. Другое дело, что путь этот имеет конец и пре­ делы, за которые выйти не в силах, и вот тут­то наступает время иных трудов и иных подвигов. Просто пренебрегать знанием, книгой, размыш­ лением – грех. Григорий, выразивший самое возвышенное учение Церкви, был очень об­ О разованным человеком. Те науки, которым он отказывал в спасительности, были уважаемы им в должную степень и ему знакомы. Так, в юности он изучал Аристотеля и на одну из его лекций, читанных при дворе, раздались возгла­ сы: «И сам Аристотель, если бы он был здесь, не преминул бы удостоить её похвалы». То есть не отрицанием внешних знаний, а указанием на их границы характерно Православие. Посему, находясь на большом отдалении от собственно обожения, нуждаясь сначала в очи­ щении, исправлении и научении, будем все­та­ ки знать: конечная цель жизни человеческой есть благодатное преображение естества наше­ го и приобщение к жизни Божественной. На земле – частично и зачаточно, в вечности же – по иному, так, что и говорить об этом пока не­ льзя. Протоиерей Андрей Ткачев pravoslavie.ru ПАСИИ Пассия – (лат. «страдание») – особое богослу­ жебное последование, совершаемое Великим постом в воскресные дни вечером, на котором читаются тексты Евангелия, повествующие о страданиях Христа. Последование пассии бывает 4 раза в год (по числу евангелистов): во второе, третье, четвер­ тое и пятое воскресенья (или пятницы) Велико­ МЫСЛИ го Поста, по вечерам. За каждой пассией прочитываются евангельские повествования о страданиях Христа По традиции во время чте­ ния Евангелия молящиеся стоят с зажженными свечами в руках. В конце службы все верующие с благоговением подходя поклониться перед Распятием, Крестом Христовым, который на пассии выносится на середину храма. НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА "Я есмь дверь: кто вой­ дет Мною, тот спасет­ ся" (Ин. 10, 9). Это то же, что в другом месте говорит Господь: "ни­ кто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14, 6). И еще бли­ же подтвердил Он то же, когда сказал: "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). Тот и христианин, кто весь во Христе, и кто, что ни имеет в себе ценного, все то от Христа имеет. Оправдание у него Христово, и тело его тоже Христово. Спасающийся потому спасается, что облечен во Христа. В этом только положении он имеет доступ к Отцу. Мы ­ отпадшие от Бога и за то подгневные. Только тогда правда Божия отступает и милость Его простирается к нам и нас приближающихся принимает, когда мы приближаемся во Христе и о Христе. Печать Христова отпечатлевается на всем естестве христианина, и носящий ее пойдет посреди се­ ни смертной и не убоится зла. Для того, чтобы быть такими, мы имеем таинства ­ крещение и причащение, посредствуемое у грешащих по крещении покаянием. Но это от лица Господа; с нашей же стороны, для принятия их, должны образоваться в духе приимательные располо­ жения ­ вера, которая исповедует: я погибший и спасаюсь только Господом Иисусом Христом; любовь, которая ревнует все посвящать Господу Спасителю, ничего не щадя; упование, которое, ничего от себя не чая, уверено, что не будет оставлено Господом, но всякую будет иметь от Него помощь ­ и внутреннюю, и внешнюю ­ во всю жизнь, пока взято будет ту­ да, где Он Сам. 4
