Приходской листок № 57 - Приход храма Ярослава Мудрого

реклама
Приходской листок
№ 57
прихода храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого
Неделя 2­я Великого поста. Свт. Григория Паламы
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ
ЧТЕНИЕ:
МК., 7
1Через
несколько дней опять
пришел Он в Капернаум; и
слышно стало, что Он в доме.
2Тотчас собрались многие, так
что уже и у дверей не было
места; и Он говорил им слово.
3И пришли к Нему с расслаб­
ленным, которого несли четве­
ро; 4и, не имея возможности
приблизиться к Нему за мно­
голюдством, раскрыли кровлю
дома, где Он находился, и,
прокопав ее, спустили по­
стель, на которой лежал рас­
слабленный.
ИН., 36
ЗАЧ.,
ЗАЧ.,
II, 1­12.
5Иисус,
видя веру их, говорит
расслабленному: чадо! проща­
ются тебе грехи твои.
6Тут
сидели некоторые из
книжников и помышляли в
сердцах своих: 7что Он так бо­
гохульствует? кто может про­
щать грехи, кроме одного
Бога?
8Иисус, тотчас узнав духом
Своим, что они так помышля­
ют в себе, сказал им: для чего
так помышляете в сердцах ва­
ших?
9Что легче? сказать ли рас­
слабленному: прощаются тебе
грехи? или сказать: встань,
возьми свою постель и ходи?
10Но чтобы вы знали, что Сын
Человеческий имеет власть на
земле прощать грехи, ­ гово­
рит расслабленному: 11тебе
говорю: встань, возьми по­
стель твою и иди в дом твой.
12Он тотчас встал и, взяв по­
стель, вышел перед всеми, так
что все изумлялись и прослав­
ляли Бога, говоря: никогда ни­
чего такого мы не видали.
свою за овец.
12А наемник, не пастырь, кото­
рому овцы не свои, видит при­
ходящего волка, и оставляет
овец, и бежит; и волк расхи­
щает овец, и разгоняет их.
13А наемник бежит, потому что
наемник, и нерадит об овцах.
14Я есмь пастырь добрый; и
знаю Моих, и Мои знают Ме­
ня.
15Как Отец знает Меня, так и Я
знаю Отца; и жизнь Мою по­
лагаю за овец.
16Есть у Меня и другие овцы,
которые не сего двора, и тех
надлежит Мне привести: и они
услышат голос Мой, и будет
одно стадо и один Пастырь.
X, 9­16.
9Я
есмь дверь: кто войдет
Мною, тот спасется, и войдет,
и выйдет, и пажить найдет.
10Вор приходит только для то­
го, чтобы украсть, убить и по­
губить. Я пришел для того,
чтобы имели жизнь и имели с
избытком.
11Я есмь пастырь добрый: па­
стырь добрый полагает жизнь
ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО
СВЕТА
Есть события, как бы несвоевременные, но свя­
тые. Так преподобный Серафим предсказывал,
что при переносе его мощей Пасху будут
праздновать летом. И действительно, принося
мощи святого в Дивеево, не могли многотысяч­
ные толпы богомольцев сдержать в груди Пас­
хальные песнопения. Подобным образом
сейчас, когда на дворе март, нам нужно мысля­
ми перенестись в август, в число 19­е по ново­
му стилю.
По одиночке шли и парами
Вдруг кто­то вспомнил, что сегодня
Шестое августа по­старому
Преображение Господне
(Пастернак)
Задуматься о Преображении нас понуждает па­
мять святого Григория Паламы, чья память со­
вершается
во
вторую
неделю
Четыредесятницы. Житие Григория может при­
влечь интерес самыми разными подробностями
и событиями. Он, например, был избран на ка­
федру Фессалоников по прямому ходатайству
покровителя города – великомученика Дмит­
рия. «Этого я беру в свой город архиеписко­
пом», ­ сказал Дмитрий святому Георгию, и
будущий архиепископ был удостоен слышать
разговор славных великомучеников в сонном
видении. Григорий был представителем той ча­
сти архиерейского чина, который стремится
больше к келье и книгам, чем к славе и суете.
Лишь за послушание и для пользы народа Бо­
жия, со скорбью такие люди берут на себя иго
1
АПОСТОЛЬСКОЕ
ПОСЛАНИЕ:
ЕВР., 304
10И:
в начале Ты, Господи,
основал землю, и небеса ­ де­
ло рук Твоих; 11они погибнут,
а Ты пребываешь; и все обвет­
шают, как риза, 12и как одежду
свернешь их, и изменятся; но
Ты тот же, и лета Твои не кон­
чатся.
13Кому когда из Ангелов ска­
зал Бог: седи одесную Меня,
ЕВР., 318
ЗАЧ.,
ЗАЧ.,
I, 10 ­ II, 3.
доколе положу врагов Твоих в
подножие ног Твоих?
14Не все ли они суть служеб­
ные духи, посылаемые на слу­
жение для тех, которые имеют
наследовать спасение?
Глава 2.
1Посему мы должны быть осо­
бенно внимательны к слышан­
ному, чтобы не отпасть.
2Ибо,
если через Ангелов воз­
вещенное слово было твердо,
и всякое преступление и непо­
слушание получало праведное
воздаяние, 3то как мы избе­
жим, вознерадев о толиком
спасении, которое, быв снача­
ла проповедано Господом, в
нас утвердилось слышавшими
от Него
VII, 26 ­ VIII, 2.
26Таков
и должен быть у нас
Первосвященник: святой, не­
причастный злу, непорочный,
отделенный от грешников и
превознесенный выше небес,
27Который не имеет нужды
ежедневно, как те первосвя­
щенники, приносить жертвы
сперва за свои грехи, потом за
грехи народа, ибо Он совер­
ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО
шил это однажды, принеся в
жертву Себя Самого.
28Ибо закон поставляет перво­
священниками человеков, име­
ющих немощи; а слово
клятвенное, после закона, по­
ставило Сына, на веки совер­
шенного.
Глава 8.
1Главное же в том, о чем гово­
рим, есть то: мы имеем такого
Первосвященника,
Который
воссел одесную престола ве­
личия на небесах 2и есть свя­
щеннодействователь святили­
ща и скинии истинной, кото­
рую воздвиг Господь, а не
человек.
СВЕТА
управления паствой и ответ­
ственность за многих. Ар­
хиерейство было крестом тем
более тяжелым, что еписко­
пов, как и басилевсов, нередко
низлагали, изгоняли, заточали
в ссылки и тюрьмы. Григорию
же пришлось год провести в
плену у турецких пиратов, где
он проповедовал им Евангелие
и где пришел к выводу, что
греки должны незамедлитель­
но (!) начать обращение турок
в христианство. Но все эти, и
многие другие священные
факты священной биографии
отходят на второй план, когда
мы знакомимся с главным де­
лом Григориевой жизни – уче­
нием об обожении человека и
о Фаворском свете.
Вопрос этот никто не готовил
специально и возник он, как
бы, сам собой, постепенно
обозначая подлинную про­
пасть между разными целями
жизни внутри христианства и
разными типами благочестия.
Точкой приложения усилий и
тем щитом, о которые лома­
лись копья, стал праздник
Преображения. Что произо­
шло на Фаворе? Что видели
апостолы, и зачем они видели
то, что видели? Противники
Григория говорили, что свет,
виденный апостолами, есть
свет особый, просвещающий,
но сотворенный, подобно жи­
вотворному для всей природы
солнечному свету.
Григорий же, выражая отныне
Православное учение, и в сло­
ва облекая прежде накоплен­
ный, но не зафиксированный
опыт, говорил о нетварном
свете Божества. Фаворский
свет не сотворен, говорил он,
и это есть свет Самого Бога и
благодать Его, явленная на­
столько, чтобы причащаю­
щимся этого света людям не
умереть, но освятиться. Не
столько Христос преобразил­
ся, говорит Церковь, сколько
Христос преобразил зрение и
чувства учеников, чтобы те
могли видеть Христа, каков
Он есть. И это созерцание есть
2
ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО
СВЕТА
предвкушение будущего Цар­
ства, о котором сказано: «сла­
ва
Божия
осветила
его
(Иерусалим Небесный) и све­
тильник
его
–
Агнец»
(Откр.21:23) Именно поэтому
сказано перед Преображени­
ем, что «есть некоторые, кото­
рые не вкусят смерти, как уже
увидят Царствие Божие» (Лук.
9:27). Не что иное, как зрение
Царства Божия в доступном
для земной природы зачатке,
видели на Фаворе апостолы. И
потому явились там Христу
Моисей – от преисподних, и
Илия – от небесных, чтобы За­
кон и Пророки поклонились
Слову, ставшему плотью и эту
плоть обожившему.
Праздник Преображения по
смыслу и значению далеко вы­
ходит за пределы одного из
праздников, но придает всей
жизни смысл и сообщает цель.
Цель – обожение. Петр гово­
рит, что: «Дарованы нам вели­
кие и драгоценные обетова­
ния, дабы вы через них соде­
лались причастниками Бо­
жеского естества» (2 Пет.
1:4) Иоанн говорит: «Возлюб­
ленные! Мы теперь дети Бо­
жии; но еще не открылось, что
будем. Знаем только, что когда
откроется, будем подобны
Ему, потому что увидим Его,
как Он есть» (1 Ин. 3:2) И
Петр, и Иоанн были с Ним на
святой горе. Был еще и Иаков,
брат Иоанна, он тоже сказал
бы об этом, если бы не стал
ранней жертвой Иродовой зло­
бы.
Итак, увидим Его и будем
подобны Ему, от самого созер­
цания изменяясь и питаясь
благодатью, подобно тому, как
Ангелы питаются ею ныне.
Свести на нет этот праздник,
вместо
смыслообразующего
значения придать ему харак­
тер частный, локальный, каза­
лось бы, невозможно. Однако
западная религиозная мысль
именно так, не к месту скром­
но относится и к Преображе­
нию и к самой идее обожения.
В Литургическом году католи­
ков Преображение едва замет­
но, учение Григория считается
ересью, и та пропасть в миро­
воззрениях, о корой мы гово­
рили в начале, с течением
времени стала почти непрохо­
димой. Запад пошел по пути
интеллектуализма. Оппонент
Григория – Варлаам – говорил,
что созерцание Бога есть мыс­
ленное восприятие Божества,
но никакое не приобщение к
вечному свету и нетварным
энергиям. Из этой точки Вос­
ток и Запад разошлись разны­
ми путями.
Запад, доверяя уму и за рас­
судком
оставляя
главную
ценность,
философствовал,
размышлял, ставил проблемы,
пока не растерял саму веру и
не заменил благодать силло­
гизмами. Мы же, находясь в
длительном у Запада плену,
все ошибки его впитали и во­
плотили. Критиковать Запад
можно, только изживая болез­
ни Запада из себя. Иначе кри­
тика будет самоубийственной.
Наши семинаристы и акаде­
мисты, иереи и архиереи сто­
летиями не слышали и не
говорили о том, о чем учил
Григорий. При этом память
его во вторую неделю Велико­
го поста совершали исправно,
что лишь подчеркивает чув­
ство горечи. Исихазм и умная
молитва, не найдя места в
Академиях и семинариях,
ютились в скромных обите­
лях, но там­то продолжал
жить апостольский опыт фа­
ворских
созерцаний.
Это
происходило часто без книг,
как устная передача личного
опыта. То есть, как подлинное
Предание. Вот Иов Почаев­
ский многие дни проводил на
молитве в каменной пещере и
монахи видели, как языки
пламени, которое не жжет, вы­
рывались временами из входа
в эту природную келью. Все­
ми любимый Серафим, тот,
чьи мощи перенесением своим
однажды подарили Пасху сре­
ди лета, тоже был причастни­
ком Фаворского света. Эту
благодать, как плод долгих
молитв и умного в Боге мол­
чания, он явил глазам Мото­
вилова, и мало кто из
православных не слышал об
этом. Словно в огне стоял на
Литургии преподобный Сер­
гий, огонь входил в Чашу при
службе его и этим огнем он
причащался. Так лучшие сыны
Церкви нашей были практи­
ческими выразителями и ис­
полнителями Православного
учения, хотя мало кто из них
мог бы теоретически это уче­
ние истолковать.
В заключение скажем, что
раздел между Востоком и
3
ПРИЧАСТИЕ ФАВОРСКОГО
СВЕТА
Западом в вопросе о спасении есть раздел меж­
ду интеллектуализмом и человеческой правед­
ностью с одной стороны, и подлинной
святостью и начальным изменением падшей
природы – с другой. Но обозначим некоторые
опасные ловушки.
Во­первых, не все православные причастны в
должной мере Божией благодати. Исповедание
правого учения есть лишь указание правого пу­
ти. Но по пути нужно идти, а не просто указы­
вать его. Поэтому хвалиться не надо.
Во­вторых, западный путь размышляющего
ума не есть путь абсолютного тупика. Свои
открытия и свои полезные знания есть и там.
Другое дело, что путь этот имеет конец и пре­
делы, за которые выйти не в силах, и вот тут­то
наступает время иных трудов и иных подвигов.
Просто пренебрегать знанием, книгой, размыш­
лением – грех. Григорий, выразивший самое
возвышенное учение Церкви, был очень об­
О
разованным человеком. Те науки, которым он
отказывал в спасительности, были уважаемы
им в должную степень и ему знакомы. Так, в
юности он изучал Аристотеля и на одну из его
лекций, читанных при дворе, раздались возгла­
сы: «И сам Аристотель, если бы он был здесь,
не преминул бы удостоить её похвалы». То есть
не отрицанием внешних знаний, а указанием на
их границы характерно Православие.
Посему, находясь на большом отдалении от
собственно обожения, нуждаясь сначала в очи­
щении, исправлении и научении, будем все­та­
ки знать: конечная цель жизни человеческой
есть благодатное преображение естества наше­
го и приобщение к жизни Божественной. На
земле – частично и зачаточно, в вечности же –
по иному, так, что и говорить об этом пока не­
льзя.
Протоиерей Андрей Ткачев
pravoslavie.ru
ПАСИИ
Пассия – (лат. «страдание») – особое богослу­
жебное последование, совершаемое Великим
постом в воскресные дни вечером, на котором
читаются тексты Евангелия, повествующие о
страданиях Христа.
Последование пассии бывает 4 раза в год (по
числу евангелистов): во второе, третье, четвер­
тое и пятое воскресенья (или пятницы) Велико­
МЫСЛИ
го Поста, по вечерам. За каждой пассией
прочитываются евангельские повествования о
страданиях Христа По традиции во время чте­
ния Евангелия молящиеся стоят с зажженными
свечами в руках. В конце службы все верующие
с благоговением подходя поклониться перед
Распятием, Крестом Христовым, который на
пассии выносится на середину храма.
НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА
"Я есмь дверь: кто вой­
дет Мною, тот спасет­
ся" (Ин. 10, 9). Это то
же, что в другом месте
говорит Господь: "ни­
кто не приходит к Отцу,
как только через Меня"
(Ин. 14, 6). И еще бли­
же подтвердил Он то
же, когда сказал: "без
Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5). Тот
и христианин, кто весь во Христе, и кто, что ни
имеет в себе ценного, все то от Христа имеет.
Оправдание у него Христово, и тело его тоже
Христово. Спасающийся потому спасается, что
облечен во Христа. В этом только положении
он имеет доступ к Отцу. Мы ­ отпадшие от Бога
и за то подгневные. Только тогда правда Божия
отступает и милость Его простирается к нам и
нас приближающихся принимает, когда мы
приближаемся во Христе и о Христе. Печать
Христова отпечатлевается на всем естестве
христианина, и носящий ее пойдет посреди се­
ни смертной и не убоится зла. Для того, чтобы
быть такими, мы имеем таинства ­ крещение и
причащение, посредствуемое у грешащих по
крещении покаянием. Но это от лица Господа; с
нашей же стороны, для принятия их, должны
образоваться в духе приимательные располо­
жения ­ вера, которая исповедует: я погибший и
спасаюсь только Господом Иисусом Христом;
любовь, которая ревнует все посвящать
Господу Спасителю, ничего не щадя; упование,
которое, ничего от себя не чая, уверено, что не
будет оставлено Господом, но всякую будет
иметь от Него помощь ­ и внутреннюю, и
внешнюю ­ во всю жизнь, пока взято будет ту­
да, где Он Сам.
4
Скачать