БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ

БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА ПОСЛЕДНЕЕ ВРЕМЯ
Какой следующий пункт в Божьем плане для этого мира? Восхитит ли Бог церковь до
периода великой скорби, или же церковь уже сейчас живет во время этой скорби?
Установит ли Христос Свое Тысячелетнее царство на земле с буквальным престолом в
Иерусалиме, или же мы уже сейчас живем в этом царстве? Есть ли будущее у израильского
народа, или же церковь заменила собой Израиль?
Эти вопросы задавали на протяжении всей истории церкви, но они особенно интересны
сегодня, поскольку мы становимся свидетелями значительных мировых событий.
Действительно ли важна эсхатология – библейское учение о последнем времени? Стоит ли
христианам уделять внимание этому, и если да, то почему? Зачем в Библии такие
пророчества как в книге Даниила и в Откровении? Ожидается ли вообще, что мы будем их
понимать? Может, изучение эсхатологии – лишь бегство от актуальных нужд и проблем?
Принимая во внимание, что эсхатология – одна из крупных тем в Библии, и что Божье
Слово дано, чтобы открывать, а не скрывать истину, у христиан есть ответственность знать
то, что открыто по этой теме, и почему. В отличие от остальных книг Библии, книга
Откровение даже сопровождается благословением для всех читающих и слушающих ее!
Более того, многие христиане искренне желают знать, что Библия говорит о будущем, и
служители церкви должны быть готовы дать им здравые библейские ответы.
Д-р Пол Бенвер получил степень бакалавра в Баптистском колледже
Лос-Анджелеса (Калифорния), степень магистра богословия в
Далласской богословской семинарии (Техас), и степень доктора
богословия в Богословской семинарии «Грейс» (Индиана). В
настоящее время он профессор Аризонского христианского
университета в Фениксе, Аризона (США). У него богатый опыт
преподавания, он много лет учил в Баптистском колледже ЛосАнджелеса, в Библейском институте Мооди и в Библейском
университете Филадельфии. Он также преподавал на конференциях и
в семинариях по всему миру, в том числе несколько раз в Новосибирской библейской
богословской семинарии. Пол также активно занимается служением в своей поместной
церкви, что отражает его убежденность, что поместная церковь – основной фокус Божьего
действия в современном мире.
Д-р Бенвер написал десять книг, в том числе серьезный труд по эсхатологии, который
скоро будет опубликован на русском языке: Как понимать пророчества о конце времен.
Также он только что закончил новый комментарий на книгу Даниила.
2
РАСПИСАНИЕ
Воскресенье, 24 ноября
17:00
Вечернее богослужение:
ВАЖНОСТЬ ЭСХАТОЛОГИИ ДЛЯ СЕГОДНЯШНЕЙ ЦЕРКВИ
Понедельник, 25 ноября
08:00
Завтрак
09:00
ГЕРМЕНЕВТИКА И ЭСХАТОЛОГИЯ: ЧАСТЬ I
10:00
ГЕРМЕНЕВТИКА И ЭСХАТОЛОГИЯ: ЧАСТЬ II
11:45
ОБЗОР БИБЛЕЙСКИХ ЗАВЕТОВ: ЧАСТЬ I
12:30
Обед
13:30
ОБЗОР БИБЛЕЙСКИХ ЗАВЕТОВ: ЧАСТЬ II
15:30
ОСНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ МИЛЛЕНАРИСТОВ: ЧАСТЬ I
17:00
ОСНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ МИЛЛЕНАРИСТОВ: ЧАСТЬ II
18:00
Ужин
19:00
Вопросы&Ответы
Вторник, 26 ноября
08:00
Завтрак
09:00
КОВЕНАНТНОЕ И ДИСПЕНСАЦИОНАЛИСТСКОЕ ВОГОСЛОВИЕ: ЧАСТЬ I
10:00
КОВЕНАНТНОЕ И ДИСПЕНСАЦИОНАЛИСТСКОЕ ВОГОСЛОВИЕ: ЧАСТЬ II
11:45
КОВЕНАНТНОЕ И ДИСПЕНСАЦИОНАЛИСТСКОЕ ВОГОСЛОВИЕ: ЧАСТЬ III
12:30
Обед
13:30
ИЗРАИЛЬСКИЙ НАРОД И ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА
15:30
ИЗРАИЛЬСКИЙ НАРОД, ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА И «ЦАРСТВО БОЖЬЕ»
17:00
ДАНИИЛА 9:24-27 – КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ БИБЛЕЙСКОГО ПРОРОЧЕСТВА
18:00
Ужин
19:00
Вопросы&Ответы
3
Среда, 27 ноября
08:00
Завтрак
09:00
УЧЕНИЕ О ВОСХИЩЕНИИ
10:45
СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО
12:15
ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
13:00
Обед
14:00
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ВЕЧНОЕ ЦАРСТВО: Часть I
15:00
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ВЕЧНОЕ ЦАРСТВО: Часть II
16:00
Вопросы&Ответы
17:00
Закрытие конференции (В. С. Рягузов)
17:30
Ужин
4
НОВАЯ КНИГА
Пол Бенвер
Как понимать пророчества о конце времен.
СПб: Библия для всех, 2013.
Думаете ли вы, что события будущего не важны для нас
сегодня?
Автор Откровения во вступлении к своему видению
написал, что тот, кто знает пророческие истины – и
сообразует с ними свою жизнь – уже сейчас будет жить
лучше.
Изучение библейских пророчеств:
• напоминает нам, что Бог - суверенный
• напоминает нам, что Бог – благой
• поощряет нас к святой жизни
• помогает верно расставить приоритеты
• дает нам надежду
Понимая, какую пользу приносит изучение пророчеств, Пол Бенвер написал эту книгу,
которая уже стала классикой. В ней он рассматривает противоречивые мнения, связанные
с темой пророчества, приводит библейские данные, помогающие разобраться в различных
толкованиях, в том числе он пишет о премилленаризме, амилленаризме,
постмилленаризме, а также посвящает отдельную главу претеризму. Он также приводит
ценные наблюдения, которые помогают увидеть, как эти различные объяснения Писания
будут влиять на формирование вашей веры, и предлагает средства для развития
проницательности в этих вопросах.
«Эта книга представляет собой доступное, ясное краткое и во то же время
всестороннее рассмотрение будущих событий. Это лучшая книга такого рода по этой
теме, которую можно использовать и для самостоятельного изучения, и для изучения в
группе и как учебник».
ТОМАС КРАГО, доктор богословия, Сидарвильский университет
«Для тех, кто хочет иметь широкий общий обзор будущих событий, книга «Как
понимать пророчества о конце времен» будет весьма полезна. Бенвер, преподаватель
колледжа с большим опытом, постоянный участник конференций, дает ясные и
эффективные объяснения по ключевым определениям и важным вопросам, связанным с
библейским изложением пророческих истин».
У. ШЕРИЛЛ БАББ, президент Филадельфийского библейского университета
Книгу Пола Бенвера «Как понимать пророчества о конце времен»
можно приобрести в книжном магазине.
5
Библейские ресурсы по теме «Библейский взгляд на последнее
время» в аудио- и видеоформате
• БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ (Мэттью Уэймайер) – курс этих
видео-лекций можно найти на сайте propovedi.ru в разделе «Материалы»-«По теме»«Богословие»-«Последние дни» или перейти по ссылке:
http://www.propovedi.ru/seminar/teaching-on-end-times/
• ОТКРОВЕНИЕ 20 И ПОЛЕМИКА О ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ (Мэттью Уэймайер)
Если вы хотите знать, как толкуется Откровение 20 глава с разных богословских
точек зрения, таких как премилленаризм, амилленаризм и постмилленаризм, то
эта книга для вас. Ясно, точно, опираясь на хорошие источники, Уэймайер умело
показывает различие между этими точками зрения. Это щенная работа для всех,
изучающих библейские пророчества. Настоятельно рекомендую.
Д-Р РОБЕРТ ГРОМАКИ. Заслуженный профессор Библии и греческого языка,
Сидарвильский университет
Мэтт Уэймайер, написав книгу “Откровение 20 и полемика о Тысячелетнем
царстве”, оказал огромную услугу всем, кто придерживается учения Библии. Он
кратко изложил аргументы сторонников трех разных точек зрения на
Тысячелетнее царство по основным вопросам, связанным с Откровение 20, обычно
их собственными словами, и провел впечатляющую защиту премиленаристских
представлений. Я надеюсь, что эта книга получит широкое распространение.
Д-Р ТОМАС АЙС. Исполнительный директор, Претрибулационистский
исследовательский центр
Данная книга доступна только в PDF на сайте propovedi.ru в разделе «Материалы» «Электронная книга» или по ссылке http://www.propovedi.ru/resource/revelation-20and-the-millennial-debate/
• КОНЕЦ ВСЕЛЕННОЙ 1-3 части (Джон Мак-Артур) - эти аудио- и видео- проповеди
можно найти на сайте propovedi.ru в разделе «Материалы»-«По теме»-«Богословие»«Последние дни»-«Проповеди» или по ссылке
http://www.propovedi.ru/topic/eschatology/resource-type/sermon/
• СУД НАД ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ (Джон Мак-Артур) - эту аудио- и видео- проповедь
можно найти на сайте propovedi.ru в разделе «Материалы»-«По теме»-«Богословие»«Последние дни»-«Проповеди» или по ссылке
http://www.propovedi.ru/topic/eschatology/resource-type/sermon/
6
СОДЕРЖАНИЕ
I.
ВАЖНОСТЬ ЭСХАТОЛОГИИ ДЛЯ СЕГОДНЯШНЕЙ ЦЕРКВИ
8
II.
ГЕРМЕНЕВТИКА И ЭСХАТОЛОГИЯ
11
III.
ОБЗОР БИБЛЕЙСКИХ ЗАВЕТОВ
15
IV.
ОСНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ МИЛЛЕНАРИСТОВ
18
V.
ОCНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ В ЭСХАТОЛОГИИ: КОВЕНАНТНОЕ (ЗАВЕТНОЕ) И
ДИСПЕНСАЦИОНАЛИСТСКОЕ ВОГОСЛОВИЕ
21
VI.
ИЗРАИЛЬСКИЙ НАРОД И ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА
28
VII.
ИЗРАИЛЬСКИЙ НАРОД, ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА И «ЦАРСТВО БОЖЬЕ»
31
VIII.
ДАНИИЛА 9:24-27 – КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ БИБЛЕЙСКОГО ПРОРОЧЕСТВА
33
IX.
ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
ПРЕТРИБУЛЯЦИОНИЗМА И ПРИМИЛЛЕНАРИЗМА – УЧЕНИЕ О
ВОСХИЩЕНИИ
36
X.
СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО
39
XI.
ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
44
XII.
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО
50
XIII.
ГРЯДУЩИЕ СУДЫ И ВОСКРЕСЕНИЯ
54
XIV.
ВЕЧНОСТЬ
55
7
I.
ВАЖНОСТЬ ЭСХАТОЛОГИИ ДЛЯ СЕГОДНЯШНЕЙ ЦЕРКВИ
В последнее время церковь перестала считать библейское пророчество чем-то
важным, тем самым принизила учение о пророчестве оказалось в униженном положении.
Такая позиция достойна сожаления, потому что ни пророки Ветхого Завета, ни Иисус
Христос, ни апостолы Нового Завета так не думали. Темы пророчества красной нитью
проходили через все Писание, чтобы помочь нам правильно жить для Господа Иисуса
Христа.
Библейское пророчество утверждает так называемое «восприятие двух миров»,
которое крайне необходимо сегодняшней церкви. Восприятие двух миров можно описать
так: это благочестивая жизнь ради Иисуса Христа, с ясным взором на грядущий мир.
Верующий, практикующий подобный взгляд, будет жить ради Христа верно и
последовательно. Именно такой подход к жизни и является библейским, именно о нем
говорит Слово Божье, будь то ветхозаветные святые, которые «умерли в вере, не получив
обетований, а только… говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле»
(Евреям 11:13), или новозаветные святые, понимавшие, «что нынешние временные
страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Римлянам
8:18).
В сегодняшней церкви во многих местах царит «восприятие одного мира», которое
предполагает стремление что-то изменить к лучшему в сегодняшнем мире. Такое
восприятие «одного мира» уже не раз приводило к разного рода сомнительным
действиям, благодаря которым сама церковь, где царит восприятие «одного мира», теряла
жизнеспособность и не могла оказывать влияние на окружающий ее мир.
A.
ПРОРОЧЕСТВО И ВОСПРИЯТИЕ «ДВУХ МИРОВ» – Филиппийцам 3:14, 15, 20;
Евреям 11:9, 13-16
B.
ПРОРОЧЕСТВО И ГРЕХ – 1 Иоанна 2:29-3:3; Матфея 24:48-49
C.
ПРОРОЧЕСТВО И ИСПЫТАНИЯ – 1 Петра 1:6-7; Иакова 1:12
D.
ПРОРОЧЕСТВО И ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЙ – 2 Петра 3:10-14; Матфея 24:32-25:46
8
E.
ПРОРОЧЕСТВО И ПОНИМАНИЕ БИБЛИИ
1.
2.
3.
В НАЧАЛЕ – ИЗНАЧАЛЬНЫЙ БОЖИЙ ПЛАН
a.
ПРИВИЛЕГИЯ ЧЕЛОВЕКА
b.
ПРИОРИТЕТ ЧЕЛОВЕКА
c.
МЕСТО ЧЕЛОВЕКА
ИСКАЖЕНИЕ ИЗНАЧАЛЬНОГО БОЖЬЕГО ПЛАНА
a.
РЕШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
b.
РЕШЕНИЕ БОГА
ВОССТАНОВЛЕНИЕ БОЖЬЕГО ИЗНАЧАЛЬНОГО ПЛАНА
9
ИЗНАЧАЛЬНЫЕ ЦЕЛИ
ВОССТАНОВЕННЫЕ ЦЕЛИ
ЧЕЛОВЕК В ОБЩЕНИИ С БОГОМ
ЧЕЛОВЕК ПОСТАВЛЕН ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ
ЧЕЛОВЕК ПОСЕЛЕН В РАЮ
F.
ПРОРОЧЕСТВО И ЛЖЕУЧЕНИЕ – 2 Тимофею 4:3-4; 2 Петра 2:2, 18, 3:3
G.
ПРОРОЧЕСТВО И УПОВАНИЕ – Титу 2:11-13
H.
ПРОРОЧЕСТВО И СУВЕРЕНИТЕТ БОГА – Исаия 40
10
II.
ГЕРМЕНЕВТИКА И ЭСХАТОЛОГИЯ
A.
ИДЕАЛИЗМ
Идеализм не верит, что какое бы то ни было библейское пророчество
(кроме, возможно, Второго пришествия и Последнего Суда) исполняется в
буквальном, физическом смысле, будь то в прошлом или будущем.
B.
C.
ИСТОРИЗМ
1.
Это символическое представление течения всей церковной истории.
Попытка соотнести библейские пророчества с конкретными
историческими персонажами и историческими событиями.
2.
Главные проблемы историзма
ПРЕТЕРИЗМ
1.
Большая часть библейских пророчеств была исполнена в 70 г. по Р.Х.,
когда был разрушен Иерусалим.
2.
Три типа претеризма
11
3.
a.
Мягкий
b.
Умеренный
c.
Крайний (самый последовательный)
Главные моменты учения
a.
Дата написания книги Откровения
b.
«Тексты о времени»
c.
Базовые отрывки
i.
Матфея 24:34
ii.
Матфея 16:28
12
d.
D.
Герменевтика претеризма
ФУТУРИЗМ
1.
Библейские пророчества, предсказывавшие будущие события еще не
сбылись и ожидают исполнения. Футуристы рассматривают
Откровение 4-22,Матфея 24-25 и многие ветхозаветные пророчества
как предсказания о будущем, которое еще ждет впереди и которые
не исполнились.
2.
Чем более буквально человек толкует Писание, тем более он похож
на футуриста.
3.
«Буквальное толкование Библии ставит своей целью объяснить
изначальный смысл Библии в свете обычного и распространенного
употребления языков, на которых она была написана» (Пол Тан.
«Толкование пророчеств» - Paul Tan, ‘The Interpretation of Prophecy’, p.
29).
«Принцип буквального толкования Священного Писания совершенно
не означает пренебрежения образных оборотов речи, символов,
прообразов и аллегорий, которые, несомненно, присутствуют в
Священном Писании. Это не слепой закостенелый буквализм, как его
часто представляют критики». (Бернард Рамм «Протестантское
толкование Библии» - Bernard Ramm, ‘ProtestantBiblicalInterpretation’,
p. 129).
«Иногда его называют принципом грамматико-исторического
толкования, потому что значение каждого слова определяется
грамматическими и историческими условиями. Этот принцип можно
также назвать нормальным толкованием, потому что буквальное
значение слова и есть нормальный подход к пониманию текста во
всех языках. Он также предполагает ясное токование, чтобы никто не
совершал ошибку, воспринимая это так, что принцип буквального
толкования пренебрегает речевыми образами. Символы, образные
выражения и прообразы воспринимаются именно так, как они есть, и
никоим образом не противоречат буквальному толкованию». (Ч.
Райри «Диспенсационализм сегодня» - C. Ryrie, ‘Dispensationalism
Today’, p. 86)
13
«Богословие диспенсационализма не прибегает ни к каким
уникальным или оккультным методам толкования. Герменевтика
диспенсационализма – это герменевтика исторического
протестантизма. В то же время, диспенсационализм действительно
применяет буквальный метод толкования более последовательно в
отношении предсказаний Ветхого Завета, нежели это делали
реформаты или вышедшие от них деноминации». (Д. Витт.
«Богословие диспенсационализма в ХХ веке» - D. DeWitt,
‘Dispensational Theology in America During the 20th Century’, p. 6)
«Сегодня мы должны откровенно признать, что буквальное
толкование ветхозаветных пророчеств рисует ясную картину земного
царствования Мессии, такую же, как и у примеллинаристов» (Небуквалист Флойд Гамильтон «Основы тысячелетней веры» FloydHamilton, ‘TheBasisofMillennialFaith’, p. 38.)
«Так было всегда. Когда кому-то не нравится, что говорит сам
документ, они стремятся подстроить его под собственное
философское понимание. И тут им на помощь приходит аллегория.
Исторически аллегорические толкователи свысока смотрели на
толкователей-буквалистов за то, что они не могут достичь того уровня
глубины их духовного аллегорического подхода». (Томас Айс,
«Перспективы претрибулационизма» - ThomasIce, “PreTribPerspectives, October 2004, p. 4)
«Каждое символическое описание, данное Иоанном, правильнее
всего будет толковать буквально, если только какой-то особый фактор
не укажет на то, что его следует толковать образно». (Роберт Томас
«Откровение» - RobertThomas, ‘Revelation’ Vol. 1, p. 36.)
4.
ЧЕТЫРЕ ПРАВИЛА ПРИ ТОЛКОВАНИИ ПРОРОЧЕСТВ
a.
ТОЛКУЙТЕ БУКВАЛЬНО
b.
ТОЛКУЙТЕ ТЕКСТЫ, ИЗОБИЛУЮЩИЕ ОБРАЗАМИ, В
СООТВЕТСТВИИ С БИБЛИЕЙ
14
III.
c.
ТОЛКУЙТЕ, СРАВНИВАЯ ОДНИ ПРОРОЧЕСТВА С ДРУГИМИ
d.
ТОЛКУЙТЕ В СВЕТЕ ВОЗМОЖНЫХ РАЗБЕЖЕК ВО ВРЕМЕНИ
ОБЗОР БИБЛЕЙСКИХ ЗАВЕТОВ
A.
БОЖИЙ ЗАВЕТ С АВРААМОМ
1.
БИБЛЕЙСКИЕ ОТРЫВКИ: БЫТИЕ: 12:1-3; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-22;
22:15-18
2.
ГЛАВНЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЗАВЕТА С АВРААМОМ:
a.
ЛИЧНЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ПО ИМЕНИ АВРААМ
b.
БЛАГОСЛОВЕНИЯ ДЛЯ ПОТОМКОВ АВРААМА
15
c.
3.
УНИВЕРСАЛЬНЫЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
ПРИРОДА ЗАВЕТА С АВРААМОМ
a.
b.
ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ
i.
Бытие 13:15; 17:7, 13, 19
ii.
1 Паралипоменон 16:16-17
iii.
Псалом 104:8-9
БЕЗУСЛОВНЫЙ ЗАВЕТ
**** ОН СКРЕПЛЕН, ЗАПЕЧАТЛЕН (Бытие 15; Галатам 3)
4.
«ПОДЗАВЕТЫ» И ЗАВЕТ С АВРААМОМ
a.
ЗАВЕТ О ЗЕМЛЕ
b.
ЗАВЕТ С ДАВИДОМ
16
c.
НОВЫЙ ЗАВЕТ
ЗАВЕТЫ БОГА С ИЗРАИЛЕМ
Ч
Е
Л
О
В
Е
Ч
Е
С
Т
В
О
ОБРАЗОВАНИЕ ИЗРАИЛЯ
ТЕОКРАТИЯ
Таблица взята из книги Пола
Бенвера «Обзор Ветхого Завета»SURVEY OF THE O.T.”
by Paul Benware... Copyright
Moody Publishing, 1998 & 2003.
МОНАРХИЯ ВОССТАНОВЛЕНИЕ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
B.
ЦЕРКОВЬ
С
К
О
Р
Б
Ь
ЦАРСТВО
МЕССИИ
НОВЫЙ ЗАВЕТ
БИБЛЕЙСКИЕ ЗАВЕТЫ: ИТОГ
1.
2.
3.
17
ЦАРСТВО
ВЕЧНОЕ
4.
5.
IV.
ОСНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ МИЛЛЕНАРИСТОВ
A.
СЛОВО «МИЛЛЕНИУМ»
B.
ПРЕМИЛЛЕНАРИЗМ
1.
Термин
2.
Главные элементы ПРЕМИЛЛЕНАРИЗМА
a.
Важно отметить, что, если Божьи заветные обещания, данные
Израилю, не исполнились, то Иисус, который есть Мессия
Израиля, должен в буквальном смысле царствовать на этой
земле. Так должно быть, потому что библейские заветы
относятся, прежде всего, к народу Израиля. Обетования этих
заветов касаются земли, спасения и царя из рода Давидова.
b.
Если эти обетования уже исполнились или были переданы
церкви (либо кому-то другому), то тогда нет нужды в земном
царствовании Мессии Иисуса. Взгляды на тысячелетнее
царство нераздельно связаны с библейскими заветами и тем,
насколько они исполнились или не исполнились.
18
ЭПОХА ЦЕРКВИ
C.
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО
ВЗГЛЯД АМИЛЛЕНАРИСТОВ
1.
Термин
2.
Основные элементы АМИЛЛЕНАРИЗМА
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО
Откровение 20 служит главным отрывком в этой дискуссии. Если толковать
этот отрывок буквально (обычным образом), то невозможно не прийти к
позиции премилленаризма. Для того, чтобы занять амилленаристскую или
постмилленаристскую позцию, нужно использовать аллегорическое
толкование.
3.
ОТКРОВЕНИЕ 20 И АМИЛЛЕНАРИЗМ (а также постмилленаризм)
a.
Повторение фразы «тысяча лет»
19
D.
b.
Связывание сатаны
c.
Два воскресения
d.
Связь между 19 и 20 главой книги Откровения
ВЗГЛЯД ПОСТМИЛЛЕНАРИСТОВ
1.
Термин
2.
Основные элементы ПОСТМИЛЛЕНАРИЗМА
20
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВОВАНИЕ
V.
3.
Классический постмилленаризм
4.
Новый постмилленаризм
ОCНОВНЫЕ ВЗГЛЯДЫ В ЭСХАТОЛОГИИ: КОВЕНАНТНОЕ (ЗАВЕТНОЕ) И
ДИСПЕНСАЦИОНАЛИСТСКОЕ ВОГОСЛОВИЕ
A.
Взгляд ковенантного богословия
ВЕЧНОСТЬ
В ПРОШЛОМ
ДО
ГРЕХОПАДЕНИЯ
1.
СТАРАЯ
ДИСПЕНСАЦИЯ
НОВАЯ
ДИСПЕНСАЦИЯ
Завет искупления
a.
«Этот завет (искупления) основан на легком откровении. По
большей части, его поддерживает тот факт, что он кажется
разумным».(Л. Шафер, «Систематическое богословие» - L.
Chafer, Sys. Theo. I. p. 42)
b.
Описание
i.
Заключен от вечности
ii.
Заключен между Личностями Троицы
21
iii.
c.
2.
Завет искупления – вечная модель, основание и
средство установления Завета благодати
Оценка
i.
Ковенантные богословы не имеют полного согласия
относительно того, является ли этот завет отдельным
заветом.
ii.
Отсутствует заветная терминология.
Завет дел
a.
«Бог вошел в завет с Адамом. Это заявление не основано ни на
каком явном библейском утверждении». (Ч. Ходж.
«Систематическое богословие» - C. Hodge, Sys.Theo. II, 117)
b.
«Очень похоже, что в Эдемском саду был установлен
определенный свод законов и правил, установивший ряд
условий взаимоотношений между Богом и человеком… В
обетовании о наказании за непослушание явно
прослеживается подспудное обетование о благословении за
послушание».(Грудем, с. 516)
c.
Описание
i.
Этот завет заключен между Богом и Адамом (который
представлял все человечество)
ii.
Не согласие о том, действует ли этот завет сейчас
«Да»
«Нет»
22
d.
3.
Оценка
i.
Кроме правила «о дереве» какие еще законы нужно
было соблюдать человеку?
ii.
Нет никаких конкретных записей о том, что в Эдеме был
заключен завет.
Завет благодати
a.
«Нелегко точно определить, кто является второй стороной
завета» (Беркхофф, с.273)
b.
«В то время как основные элементы завета благодати остаются
неизменными на протяжении всей истории Божьего народа,
точные условия завета время от времени отличаются».
(Грудем, с. 520)
c.
«Завет благодати по сути является неизменным во всех
диспенсациях, в то время как форма его применения может
отличаться» (Беркхофф, с. 278). «Завет с Авраамом не включал
верующих, предшествовавших Аврааму и остающихся в завете
благодати» (с.296)
d.
Описание
i.
Определение. Завет благодати – это милостивое
соглашение между оскорбленным Богом и
оскорбляющим, но избранным грешником, в котором
Бог обещает спасение через веру во Христа, а грешник с
верой принимает его, обещая взамен жизнь веры и
послушания.
ii.
С кем заключен завет благодати?
a)
«Лишь возрожденные люди способны
испытывать на себе действие завета, ибо только
они полноценно участвуют у духовной жизни,
даруемой этим заветом. Однако и сами
возрожденные, и их дети переживают
юридические отношения, выдвигаемые этим
23
заветом. Это значит, что невозрожденные дети
верующих пребывают в завете благодати. Они
вступают в этот завет, благодаря тому, что
родились у родителей, уже вступивших в этот
завет» (Р. Шауэрс «Действительно, есть разница»
-R. Showers, “ThereReallyisaDifference”, p. 11).
b)
e.
4.
ДВА АСПЕКТА ЗАВЕТА БЛАГОДАТИ
1)
Исключительно юридический аспект
2)
Единение жизни
iii.
Когда он был заключен?
iv.
Как Священное Писание поддерживает его?
Оценка
Оценка и анализ ковенантного богословия
a.
Ковенантное богословие (КБ) верно придерживается
основополагающих доктрин веры и делает серьезный акцент
на благодати.
b.
В Писании нет конкретного упоминания богословских аспектов
этого завета.
24
B.
c.
Согласно КБ, главная цель истории слишком ограничена и узка.
d.
Некоторые библейские особенности отрицаются либо
принижаются.
e.
Для установления своей позиции в своей герменевтике КБ
применяет дуалистский подход.
ПОЗИЦИЯ БОГОСЛОВИЯ ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМА
1.
Определение диспенсации
a.
Слово «диспенсация» - это латинское слово, которым часто
переводится греческий термин«oikonomia»
(домостроительство).Это слово также передается как
«администрация» и относится к управлению и хозяйствованию
в доме. Библейское употребление слова«oikonomia» созвучно
богословскому изложению этого слова в диспенсационализме
(см. Ефесянам 1:10; 3:2; Колоссянам 1:25-26). Райри отмечает,
что «диспенсационализм видит мир как домохозяйство, где
владычествует Бог… По мере Эти разные стадии отмечают
25
разные эпохив достижении Его окончательной цели. Эти эпохи
(домостроительства) и называются диспенсациями». Доктор
Шауэрс определяет диспенсационализм как «особый способ
Божьего владычества над миром, по мере поступательного
осуществления Своей цели в мировой истории».
b.
2.
3.
Характеристики диспенсации
a.
Участвуют две стороны: Бог и человек.
b.
У человека есть конкретные обязанности. Он несет
ответственность перед Богом за исполнение этих обязательств.
c.
Бог может изменить обязанности человека по распоряжению
Его творением, но обязательно даст понять, когда Он захочет
это сделать.
Основные элементы богословия диспенсационализма
a.
4.
В анализе слова «домостроительство» («диспенсация»),
встречающегося в разных новозаветных отрывках, можно
отметить следующие черты.
Три основные характеристики «диспенсационалиста».
i.
ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА №1
ii.
ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА №2
iii.
ОСНОВНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА №3
Семь традиционно принятых диспенсаций
a.
Диспенсация до грехопадения (невинность)
b.
Диспенсация совести
26
c.
Диспенсация владычества
d.
Диспенсацияобетования. Период праотцев
e.
Диспенсация Моисея
f.
Диспенсация Церкви (Благодати)
g.
Тысячелетнее царство
5.
Диспенсация – это, прежде всего, НЕ период времени, а конкретное
Божье правление.
6.
Разные диспенсации – это НЕ разные пути спасения.
a.
ПОТРЕБНОСТЬ В СПАСЕНИИ
b.
ОСНОВА СПАСЕНИЯ
c.
ТРЕБОВАНИЯ
27
VI.
d.
ОБЪЕКТ ВЕРЫ
e.
СОДЕРЖАНИЕ ВЕРЫ
ИЗРАИЛЬСКИЙ НАРОД И ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА
A.
ПОЗИЦИЯ №1 – ЦЕРКОВЬ ЗАМЕНИЛА СОБОЙ ИЗРАИЛЬ
1.
Это взгляд богословия замещения («суперсессионизм»).
2.
Церковь представлена как «новый» Израиль, потому что Бог больше
не имеет дела с Израилем.
3.
Два вида богословия замещения
a.
КАРАТЕЛЬНЫЙ СУПЕРСЕССИОНИЗМ
b.
ДОМОСТРОИТЕЛЬНЫЙ СУПЕСЕССИОНИЗМ
4.
Богословие замещения в истории Церкви
5.
Богословие замещения и толкование Писания
a.
b.
28
c.
B.
ПОЗИЦИЯ №2 – ЦЕРКОВЬ И ИЗРАИЛЬ ЗАНИМАЮТ КАЖДЫЙ СВОЕ МЕСТО В
БОЖЬЕМ ПЛАНЕ
1.
ПРИЧИНЫ, ПО КОТОРЫМ ЦЕРКОВЬ НЕЛЬЗЯ НАЗВАТЬ НОВЫМ
ИЗРАИЛЕМ.
a.
БИБЛЕЙСКИЕ ЗАВЕТЫ БЫЛИ ЗАКЛЮЧЕНЫ С ИЗРАИЛЕМ, А НЕ С
ЦЕРКОВЬЮ.
b.
В БИБЛИИ НЕТ ВЗАИМОЗАМЕНЯЮЩЕГО УПОТРЕБЛЕНИЯ ДВУХ
ТЕРМИНОВ («ИЗРАИЛЬ» и «ЦЕРКОВЬ»)
i.
УПОТРЕБЛЕНИЕ ЭТИХ ТЕРМИНОВ В ВЕТХОМ И НОВОМ
ЗАВЕТАХ
ii.
ГАЛАТАМ 6:16
iii.
МАТФЕЯ 21:43
iv.
РИМЛЯНАМ 9:6
29
v.
C.
БОГ, ИЗРАИЛЬ И БОЖЬИ ОБЕТОВАНИЯ – РИМЛЯНАМ 911
1)
РИМЛЯНАМ 9
2)
РИМЛЯНАМ 10
3)
РИМЛЯНАМ 11
НАЧАЛЬНЫЕ ПОЗИЦИИ В БИБЛИИ ДЛЯ ИЗРАИЛЯ И ЦЕРКВИ ОТЛИЧАЮТСЯ.
30
VII.
D.
В БИБЛИИ ЦЕРКОВЬ ИМЕЕТ УНИКАЛЬНОЕ ОТЛИЧИЕ ОТ ИЗРАИЛЯ
E.
ЕСТЬ ТРИ ВНЕШНИХ ОТЛИЧИЯ
F.
ЕСТЬ ВНУТРЕННИЕ РАЗЛИЧИЯ
НАРОД ИЗРАИЛЬСКИЙ, ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА И «ЦАРСТВО БОЖЬЕ»
A.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕРМИНА «ЦАРСТВО БОЖЬЕ»
B.
ОСОБЕННОСТИ ПОНЯТИЯ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО
1.
31
2.
3.
C.
ГЛАВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ, КОТОРЫЕ ДОЛЖНЫ ПРИСУТСТВОВАТЬ, ЧТОБЫ БЫЛО
ЦАРСТВО
1.
2.
3.
D.
РАЗНЫЕ АСПЕКТЫ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО
1.
Вселенское Царство
2.
Духовное царство
3.
Теократическое царство
4.
«Таинство» Царства
5.
Мессианское (Тысячелетнее) Царство
6.
Вечное царство
32
E.
VIII.
ЦЕРКОВЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЦАРСТВУ БОЖЬЕМУ
ДАНИИЛА 9:24-27 – КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ БИБЛЕЙСКОГО ПРОРОЧЕСТВА
A.
ВИДЕНИЕ О СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ, 9:1-27
1.
КОНТЕКСТ, 9:1-2
2.
МОЛИТВА ДАНИИЛА, 9:3-19
3.
ЯВЛЕНИЕ ГАВРИИЛА, 9:20-23
4.
ПРОРОЧЕСТВО О СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ, 9:24-27
a.
7
Понятие «70 седьмин»
62
a)
“ПОСЛЕ”
(1)
(2)
70-я седьмина
33
1
b.
БОЖЬИ ЦЕЛИ ОТНОСИТЕЛЬНО 70 СЕДЬМИН: ШЕСТЬ ВАЖНЫХ
ЦЕЛЕЙ ОСУЩЕСТВЯТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК БОГ БУДЕТ ИМЕТЬ
ДЕЛО С НАРОДОМ ИЗРАИЛЯ.
i.
ПОКРЫТО ПРЕСТУПЛЕНИЕ
ii.
ЗАПЕЧАТАНЫ ГРЕХИ
iii.
ЗАГЛАЖЕНЫ БЕЗЗАКОНИЯ
iv.
ПРИВЕДЕНА ВЕЧНАЯ ПРАВЕДНОСТЬ
v.
ЗАПЕЧАТАНО ВИДЕНИЕ И ПРОРОЧЕСТВО
34
vi.
c.
ПОМАЗАН СВЯТОЙ СВЯТЫХ
ПРОРОЧЕСТВО ДАНИИЛА О СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИНАХ
Ниже приводится отрывок из книги доктора Альвы Макклейна
«Пророчество Даниила и семьдесят седьмин». (Alva McClain,
“Daniel’s Prophecy of the Seventy Weeks”. с. 5-7). Эта
информация поможет выделить главные моменты этого
важного пророчества.
«В пророчествах о семидесяти седьминах мы можем
обнаружить ценнейшее подспорье к пониманию хронологии
всего новозаветного пророчества. Великие пророческие слова
нашего Господа, записанные Матфеем и Марком, четко
обозначают время окончательного и величайшего бедствия
Израиля. Они соответствуют семидесятой седьмине
пророчества Даниила (Даниил 9:27; Матфея 24:15-22; Марка
13:14-20). Большая часть пророчества книги Откровения есть
не что иное, как продолжение пророчества Даниила в
хронологических рамках, очерченных семидесятой седьминой,
разделенной на два равных периода, каждый из которых
длится 1260 дней, или 42 месяца, или 3 ½ года (Откровение
11:2-3; 12:6, 14; 13:5). Посему, не понимая деталей семидесяти
седьмин в пророчестве Даниила, мы обречены на неудачу,
какие бы попытки мы ни предпринимали для толкования
новозаветного пророчества.
(1) Все пророчество Даниила имеет отношение к «народу» и
«городу», т.е. к народу Израиля и городу Иерусалиму.
(2) В пророчестве упоминаются два разных князя, которых ни в
коем случае нельзя смешивать: один называется Христос
Владыка (ст. 25); другой описан как «вождь, который
придет»(ст. 26).
(3) Весь период пророчества разделен на Семьдесят седьмин;
при этом все семьдесят временных отрезков разделены на три
периода: первый период в семь седьмин; после него следует
период в 62 седьмины, после которых случится последняя
седьмина.
35
(4) Начальный период всех 70 седьмин случится, когда «выйдет
повеление о восстановлении Иерусалима». Это точно
указанный начальный временной промежуток.
(5) По окончании 69 седьмин явится Христос Владыка Израиля.
«ПО ИСТЕЧЕНИИ ШЕСТИДЕСЯТИ ДВУХ СЕДЬМИН» будет предан
смерти Христос, а Иерусалим вновь будет разрушен народом
другого вождя, который придет.
(6) После этих двух важнейших событий мы подходим к
последней, семидесятой седьмине, которая утвердит завет, т.е.
соглашение между вождем, который придет, и еврейским
народом. Действие соглашения будет рассчитано на одну
седьмину, но в «половине седьмины» оно будет нарушено, что
приведет к пролитию гнева Божьего, и эта гибель будет
длиться до окончании последней седьмины».
ОСНОВНЫЕ СОБЫТИЯ ПОСЛЕДНЕГО ВРЕМЕНИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
ПРЕТРИБУЛЯЦИОНИЗМА И ПРИМИЛЛЕНАРИЗМА
IX. УЧЕНИЕ О ВОСХИЩЕНИИ
Слово «восхищение» восходит к переводу 1 Фессалоникийцам 4:17 (англ.
“rapture”, лат. «rapere»).Этот греческий термин“harpadzo”обозначает
«хватать силой, чтобы переместить в другое место»). Церковь будет
восхищена («схвачена силой») великим сверхъестественным действием
Иисуса Христа. Богословский вопрос заключается не в том, будет ЛИ
восхищение, а в том, КОГДА оно произойдет.
i.
ОПИСАНИЕ ВОСХИЩЕНИЯ – 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 4:13-18
a.
Три «звука» – 4:16, 17, а также Иоанна 5:25, 28; Иуды 1:9;
Даниил 12:1; Ефесянам 2:2; 1 Коринфянам 15:52
b.
Облака – 4:17, а также Деяния 1:9; Исход 16:10; 19:19; 40:34-35
36
ii.
КТО БУДЕТ И КТО НЕ БУДЕТ ВЗЯТ В ВОСХИЩЕНИИ
iii.
ВРЕМЯ ВОСХИЩЕНИЯ – РАЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ
a.
ПРЕТРИБУЛЯЦИОНИЗМ
i.
Основная идея
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ
ii.
Причины восхищения до Великой скорби
1)
2)
3)
4)
5)
6)
b.
Частичное восхищение
37
i.
Основная идея
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ
ii.
c.
Оценка этой позиции
Мидтрибуляционизм
i.
Основная идея
ВЕЛИКАЯ
СКОРБЬ
ii.
d.
Оценка позиции
Посттрибуляционизм
i.
Основная идея
ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ
ii.
Различные посттрибуляционистские взгляды
1)
КЛАССИЧЕСКИЙ посттрибуляционизм
2)
Полуклассический посттрибуляционизм
38
iii.
e.
3)
Футуристический посттрибуляционизм
4)
Диспенсациональный посттрибуляционизм
Общая оценка этой позиции
Восхищение «ПРЕДГНЕВНОЕ»
i.
Основная идея
???
ii.
X.
Оценка этой позиции
СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО
Изучая учение о «судилище Христовом», мы должны учитывать несколько важных
элементов. (1) Спасение всегда рассматривается как дар, в то время, как награда как
дар не рассматривается. (2) Обретенное однажды спасение, надежно. Его
невозможно утратить.(3) Награды даются на основании заслуги (равно, как и
работодатель не заплатит зарплату, если работник не работал). Награду нужно
заслужить.
A.
ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ О «СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВОМ»
1.
ТЕРМИН «БЕМА» (bhma)
39
2.
ПОТРЕБНОСТЬ В ТАКОМ СУДЕ
a.
b.
ВРЕМЯ СУДИЛИЩА
3.
4.
УЧАСТНИКИ СУДИЛИЩА ХРИСТОВА
5.
КРИТЕРИИ НАШЕЙ ОЦЕНКИ
a.
Библейские тексты: 1 Коринфянам 2:10-3:15; 2 Тимофею 2:5
b.
Верность: 1 Коринфянам 4:1-2; Луки 19:111-25; Матфея 25:23
40
c.
6.
7.
Наши мотивы: 1 Коринфянам 4:5; Матфея 6:1-4
ПРИГОТОВЛЕННЫЕ ДЛЯ НАС НАГРАДЫ (1 Коринфянам 2:9)
a.
Похвала Царя: Матфея 25:21; Луки 19:17, 22
b.
Царствование вместе с Царем: 2 Тимофею 2:11-13; Луки 19:1,
19; Откровение 21:24
c.
Причастность, совместная радость с Царем: Матфея 25:21;
Евреям 3:14
d.
Венцы от Царя: 1 Коринфянам 9:24-27; Иакова 1:12;
Откровение 2:10; 1 Петра 5:4; 2 Тимофею4:7-8; 1
Фессалоникийцам 2:19-20
ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ О СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВОМ
a.
Что будет с моим грехом на судилище Христовом?
b.
Разве мы не должны служить Христу по любви, а не из-за
награды?
41
c.
Что можно сказать о тех «рабах», которые будут ввержены в
«тьму внешнюю»? (Матфея 24:51)
d.
Вечные ли награды?
e.
Можно ли утратить награду по тому же принципу, что и
заслужить?
i.
Награды и наследие
Новый Завет предостерегает о том, чтобы не потерять
наследия (напр. Ефесянам. 5:5; Галатам 5:21). Такое
предостережение не может нас оставить
равнодушными. Эти отрывки написаны в тех частях
посланий, которые говорят о применении учения в
жизни. Кроме того, сами послания адресованы
верующим. Так может ли верующий утратить наследие?
Что можно сказать о тех текстах, где говорится, что
наследие обусловлено нашей стойкостью и добрыми
делами (напр. Римлянам 8:17)? Почему в Колоссянам
3:24 Павел связывает наследие и награду, когда
говорит: «в воздаяние от Господа получите наследие»?
Очень часто исследователи Библии отвечают, что речь
здесь идет лишь о людях, называющих себя
верующими, т.е. о тех, кто находится в церкви, но на
самом деле не спасен. Но у такого простого ответа есть
серьезные изъяны. Во-первых, такое толкование
игнорирует контекст отрывков, в которых приводятся
эти высказывания. Во-вторых, такое толкование
основано не на исследовании текста, а на заранее
установленных богословских предпосылках. Похоже,
что вопрос о наследии играет весомую роль в вопросе о
награде и судилище Христовом, и поэтому заслуживает
серьезного рассмотрения.
ii.
Понятие о двух видах наследия
42
Если предположить, что в Ветхом и Новом Заветах
говорится лишь об одном наследии, то многие
библейские отрывки будет слишком сложно
истолковать, они будут лишь смущать исследователя (в
Ветхом Завете «наследие» упоминается около 650 раз, а
в Новом Завете в 48 стихах говорится о «наследниках»
либо «наследии»). Эта проблема стоит особенно остро
перед исследователями текста, придерживающимися
учения о вечной безопасности, одновременно
полагающими, что есть лишь одно наследие. Часто
богословские установки мешают человеку увидеть
некоторые возможности, записанные в тексте. В этой
связи определенную помощь могут оказать
приведенные ниже мысли о «наследии».
«Здесь мы подходим к главному моменту: наследие –
это награда. Это центральная ободряющая нас тема
Нового Завета… Тех, кого Бог оправдал, Он же и
прославит по Своему замыслу и обетованию. Но
наследие в этом сильно отличается. Наследие можно
получить не просто по одной лишь вере, но благодаря
усердию в вере. А усердие можно проявить, лишь
совершая дела веры. Везде в Новом Завете, где
присутствует тема наследия, в том числе в Римлянам 4,
контекст всегда упоминает усердие в вере и
благочестивые дела, в отличие от дел Моисеевого
закона. Простая вера приносит оправдание. Усердная
вера приносит наследие... Утрата наследия. Новый Завет
также предупреждает о том, что окончательный Божий
гнев, предназначенный для «сынов противления»,
может затронуть и непослушных верующих. Иначе
слова Павла не имели бы особого смысла (Ефесянам
5:5; 1 Коринфянам 3:15). Христианину, которому
предназначено быть syn-metochos («сопричастником») в
наследии (Ефесянам 3:6, см.тж. 5:7), как бы аномально и
гротескно это ни звучало, возможно также оказаться и
metochos («участником») в гневе. Я не верю, что это
означает утрату оправдания, но значимость участия в
гневе следует каким-то образом объяснить».(Майкл
Итон, «Нет никакого осуждения: новое богословие
уверенности» -“No Condemnation: A New Theology of
Assurance” by Michael Eaton, pp.175-185).
«Во многих случаях употребления этого библейского
термина его богословское значение гораздо шире
законнического. Независимо от какого бы то ни было
законнического процесса, он может означать дарование
милостивым Богом Своему народу некоего блага, по
обетованию или в награду за послушание». (О. Бабб,
43
«Наследие» в «Библии толкователя» - O.J. Babb,
“Inheritance” in The Interpreters Bible, p. 701).
«Таким образом, Бог доводит до нас, что наследие – это
не то, что автоматически даровано всем сынам, но
дается лишь послушным сынам. Наследие дается в
дополнение ко спасению. Между ними ни в коем случае
нельзя ставить знак равенства. Наследие достигается
через победу, стойкость и послушание в вере… Так же,
как и в Ветхом Завете, Новый Завет обусловливает
обретение наследия духовным повиновением (которое
включает в себя как веру, так и дела). Стать
наследником (kleronomos) можно, лишь имея
отношения сына и отца, через веру, либо через некий
акт послушания. Обретение наследия (kleronomia)
зачастую связано с заслугами человека. Практически во
всех случаях употребления глагола «наследовать»
(kleronomeo) контекст подразумевает, что для
обретения либо утраты наследия необходимо наличие
либо отсутствие определенного дела или черты
характера. Есть определенное наследие, которое дано
христианину, потому что он – сын, и больше ни по какой
другой причине. Здесь не идет речь о делах или
послушании. Но есть и условное наследие. Оно
«сохраняется верой» и обретается лишь тогда, когда мы
«участвуем в страданиях Его».- (Дж. Диллоу. «Царство
царей-рабов» -“Reign of the Servant Kings” by J. Dillow,
pp. 44-84).
«Иными словами, спасение неизменно, но наследие
Царства Божьего отнюдь не неизменно. Спасенный
однажды спасен навеки, но наше наследие в царстве
Божьем может серьезным образом измениться».(Р. Т.
Кендалл. «Спасенный однажды, спасен навеки» -“Once
Saved, Always Saved” by R.T. Kendall, p. 92).
ХI.
ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
A.
УПОМИНАЕМЫЕ НАЗВАНИЯ
1.
СКОРБЬ/ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ (Матфея 24:9,21)
2.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН ДАНИИЛА (Даниил 9:24-27)
3.
БЕДСТВИЕ ДЛЯ ИАКОВА (Иеремии 30:7)
44
4.
ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (1 Фессалоникийцам 5:2)
B.
НАЧАЛО И ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
C.
ГЛАВНЫЕ ЦЕЛИ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
1.
2.
D.
ОСНОВНАЯ СТРУКТУРА ПЕРИОДА ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
1
Середина
2
СКОРБЬ
E.
ИИСУС И ОСНОВНАЯ СТРУКТУРА СКОРБИ – Матфея 24:4-31
45
F.
СУДЫ НА СКОРБИ И «МУКИ РОДАМИ»
1.
Картина суда: Исаия 13:8; 26:17-19; 66:7-9; Иеремия 30:7-8; Михей 4:910; 1 Фессалоникийцам 5:3; Матфея 24:8
2.
Понятие о «муках родами»
a.
b.
c.
3.
G.
Муки родами и суды в книге Откровения
НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
1.
(2)
Человек, названный «АНТИХРИСТ» (Даниил 7; 9; 11; Откровение 13,
17; 2 Фессалоникийцам 2)
(3)
(1)
(4)
b. The Man Called “THE FALSE PROPHET” (Rev. 13)
46
H.
2.
Божьи ДВА СВИДЕТЕЛЯ (Откровение 11)
3.
144 тысячи (Откровение 7; 14)
СОБЫТИЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
1.
ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
a.
b.
c.
НАРОД ИЗРАИЛЯ – ДАНИИЛ 9
i.
На земле Палестины
ii.
В неверии
iii.
В завете
МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ – ДАНИИЛ 9; ОТКРОВЕНИЕ 17
i.
Иудаизм
ii.
«Христианство»
iii.
Другие
АНТИХРИСТ – ДАНИИЛ 7; ОТКРОВЕНИЕ 13
i.
Политический лидер
47
ii.
d.
2.
3.
Завоеватель
ВЕРУЮЩИЕ В ИИСУСА ХРИСТА – ОТКРОВЕНИЕ 7
СОБЫТИЯ В СЕРЕДИНЕ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
a.
САТАНА – ОТКРОВЕНИЕ 12
b.
АНТИХРИСТ – ОТКРОВЕНИЕ 13; МАТФЕЯ 24; 2
ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2
c.
НАРОД ИЗРАИЛЯ – МАТФЕЯ 24
d.
МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ – ДАНИИЛ 9; ОТКРОВЕНИЕ 17
СОБЫТИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ
a.
НАРОД ИЗРАИЛЯ – МАТФЕЯ 24; ЗАХАРИЯ 12-14
b.
СУДЫ БОЖЬИ– ОТКРОВЕНИЕ 8, 9, 16
48
c.
АНТИХРИСТ – ОТКРОВЕНИЕ 13; 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2
d.
БОЖЬИ СВИДЕТЕЛИ – ОТКРОВЕНИЕ 7, 14; МАТФЕЯ 24
e.
«АРМАГЕДДОНСКАЯ БИТВА» – ОТКРОВЕНИЕ 14, 17; ЗАХАРИЯ 14
ДАНИИЛ 11
f.
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА – Откровение 19
i.
ii.
До прихода Иисуса Христа на землю
1)
СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО
2)
БРАК АГНЦА – Ефесянам 5:25-27; 2 Коринфянам
11:2
•
Значение брака
•
Две составные части
•
Участники
Само пришествие
49
iii.
XII.
Суды, связанные с пришествием Христа (Луки 14:12-14;
Матфея 16:27; 25:1-46)
1)
Над теми, кто остался жив в конце Великой
скорби
2)
Над умершими во время Скорби святыми
3)
Над ветхозаветными святыми
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО
A.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЦАРСТВА
B.
ФИЗИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦАРСТВА
C.
ДУХОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЦАРСТВА
D.
ЯЗЫЧНИКИ В ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
50
E.
НАРОД ИЗРАИЛЯ В ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
F.
ВЕЛИКИЙ ХРАМ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА – Иезекииль 40-48
1.
2.
Буквальный храм
a.
В Ветхом Завете храм был необходим, чтобы установить место
на земле для Божьего присутствия. С помощью обрядов через
храм раскрывался Божий характер, на этом месте грешный
человек мог обращаться к Богу.
b.
Храм Тысячелетнего Царства будет исполнять те же функции,
поскольку в это тысячелетие Бог переводит Свое внимание на
Израиль и на новый завет.
c.
Детали, в которых Иезекииль описывает храм Тысячелетнего
Царства, свидетельствуют о невозможности толковать это
описание символично. Если их не воспринимать буквально, то
они просто не имеют смысла.
Буквальные жертвоприношения – Иезекииль 43:13, 27; 45:15, 17, 20;
Захария 14:16-21; Исаия 66:20-23; Иеремия 33:18
a.
ЭТО НЕ СПОСОБ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ГРЕХА. (Евреям 9:11-28; 10:422; Левит 4:20, 26, 31)
b.
ЭТО НЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К УСТАНОВЛЕНИЯМ ЗАКОНА МОИСЕЕВА
(Галатам 3:19-4:5; Римлянам 7:1-6; Евреям 8:6-13)
c.
НЕ ВСЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЖЕРТВЫ ОПИСАНЫ В КОНЕЧНОЙ
ЖЕРТВЕ ХРИСТА ЗА ГРЕХ (Левит 1-7)
51
d.
ПРИЧИНЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ В ТЫСЯЧЕЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
*N.В.: Не следует забывать, что в Тысячелетнем Царстве будут
многие люди, не имеющие прославленного тела. Эти люди (в
том числе и верующие), могут и будут совершать грех по
причине присутствия в них старой греховной природы.
Несмотря на то, что сатана и его силы ввержены в бездну, а
мирской системы сатаны больше не существует, наличие
«плоти» у тех, у кого нет прославленного тела, является
причиной реальности греха. Поскольку существует такая
ситуация, существует и потребность в очищении. В вечности, в
царстве на новой земле уже не будет жертвоприношений,
потому что уже не будет непрославленных людей. В новом,
славном мире будут жить уже лишь воскресшие люди.
i.
ВОСПОМИНАНИЯ О СМЕРТИ ХРИСТА (1 Коринфянам
11:24; Левит 2:2, 9; 5:12; И.Навин 4:4-7)
ii.
ПОДДЕРЖАНИЕ ОБЩЕНИЯ (1 Иоанна 1:9)
iii.
ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ ОЧИЩЕНИЕ (Иезекииль 43:20, 26;
45:15-20)
«Система жертвоприношений Ветхого Завета
былаэффективной, но не искупительной. Послание к
Евреям говорит, что эти жертвы существовали для
внешнего временного исправления, для «омовения…
плоти» (Евреям 9:10, 13) и не могли искупить вину и
уничтожить грехи (Евреям 10:4) или очистить совесть
(Евреям 9:14). Церемониальная система никогда не
была предназначена для этой цели. Напротив, она
существовала для того, чтобы помочь израильскому
народу (Исход 19:6) внешне соответствовать званию
святого народа (Левит 11:44-45; 19:2; 20:7). Эта задача
становится еще важнее, когда прославленный Господь
вернется на землю и поставит еврейский народ
52
священниками в Своем тысячелетнем царстве (Исаия
66:6, 21). Вместе с тем, наказание замещения, лежавшее
в основе жертвоприношений и требовавшее личного
признания греха и наказания за грех, предвосхищало
конечное исполнение в Боге Спасителе. Это стало
возможным исключительно через замещение,
Спаситель принес Себя в жертву вместо виновных
грешников для того, чтобы и искупить (т.е. снять вину
за грех) грешника, и умилостивить (т.е. удовлетворить
праведный гнев) Бога, питающего отвращение ко греху.
Поэтому внешний характер жертвы Христа имеет два
разных качества, проявился в двух разных сферах и
ставит перед собой две разные цели. Сегодня, в эпоху
благодати, когда Христос отсутствует на земле, а мы в
поклонении приходим к небесному престолу,
освящение возможно при соблюдении духовных
условий Нового Завета (Святого Духа и нового сердца).
Однако, в грядущей эпохе Царства, где Христос будет
присутствовать на земле, и мы сможем приходить к Его
престолу в иерусалимском Храме, необходимо будет
внешнее совместное «освящение» (церемониальное
очищение), равно как и внутреннее личное освящение
на полноценных условиях (духовных и физических)
Нового Завета.
Посему, буквальное толкование жертвоприношения в
Храме, описанном Иезекиилем и обновление
жертвоприношений в храме Тысячелетнего Царства
нельзя считать богохульством. Напротив, это
установленный Богом способ благословения народа,
находящегося под владычеством Бога-Царя. Этот
последний Храм и священническое служение будут в
самом сердце мессианской эры, но эта эпоха
последнего храма завершится, когда пройдет тысяча лет
царствования Христа над восстановленным Израилем
(Откровение 20:7), а вечность наступит с сотворением
нового неба и новой земли (Исаия 66:22; Откровение
21:1). (Цитируется по книге Рэндалла Прайса
«Грядущий храм последних дней», с. 556-557 - “The
Coming Last Days Temple” by Randall Price, pages 556-557,
published in 1999 by Harvest House Publishers)
53
XIII.
ГРЯДУЩИЕ СУДЫ И ВОСКРЕСЕНИЯ
A.
B.
ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ – Иоанна 5:28-29; Откровение 20:4, 11-15
1.
ИИСУС ХРИСТОС (и другие) – 1 Коринфянам. 15:20, 23; Matt. 27:51-53
2.
ВЕРУЮЩИЕ В ВОСХИЩЕНИИ – 1 Фессалоникийцам 4:13-17; 1
Коринфянам 15:51-53
3.
ВЕРУЮЩИЕ ВО ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ – Откровение 20:4
ВТОРОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ – Откровение 20:4-6
ЭПОХА ЦЕРКВИ
СКОРБЬ
1000-летнее ЦАРСТВО
Первое воскресение (спасенные)
C.
2 воскр.
(неспас.)
СУДЫ
1.
Судилище Христово
2.
Суд над ветхозаветными святыми
54
ВЕЧНОСТЬ
3.
Суд над язычниками
4.
Суд над Израилем
5.
Суд над неспасенными
6.
Суд над ангелами
7.
Суд над небом и землей
ВЕЧНОСТЬ
ЭПОХА ЦЕРКВИ
XIV.
СКОРБЬ
1000-летнее ЦАРСТВО
ВЕЧНОСТЬ
A.
ЧТО БУДЕТ В ВЕЧНОСТИ
B.
ЧЕГО НЕ БУДЕТ В ВЕЧНОСТИ
55
ДЛЯ ЗАМЕТОК
56
ДЛЯ ЗАМЕТОК
57