29-34 Источник - римско-католическая религиозная организация
реклама
Еженедельник Приходов Римской – католической Церкви в гг. Братске и Вихоревке «Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него» Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю. Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны. К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое. Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имен их устами моими. Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня. Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя. Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. /Пс 15(14)/ В НОМЕРЕ: Пс 16 (15) «Слово с нами» – 17 рядовое воскресение. Проповедь. «О подражании Христу» - Книга 1, глава 16. «Источник нашей добродетелей» 1 2 2 3 4 Свв. Иоаким и Анна. « Слово на каждый день». Объявления. 6 7 8 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г 17 рядовое воскресенье год С Быт 18, 20-32 В те дни: И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошёл Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нём? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу всё место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал: может быть, найдётся там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдётся там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдётся там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдётся там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу ещё однажды: может быть, найдётся там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. Кол 2, 12-14 Братья: Быв погребены со Христом в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял Его от среды и пригвоздил ко кресту. Лк 11, 1-13 Случилось, что, когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него. Для человека, верующего в Бога молиться – это естественно. Пожалуй, молитва – это религиозное действие, исполняемое человеком чаще всего. Издревле возникают вопросы: что такое молитва и как я должен молиться? В сегодняшнем Евангелии эти вопросы задал Иисусу один из Его учеников. Спросил не только потому, что много слышал о молитве из уст Иисуса, но и потому, что увидел Его в момент, когда Он сам молился. Евангелист Лука, в частности, подчёркивает, что Иисус часто беседовал со своим Отцом. В выслушанном сегодня евангельском чтении мы находим краткую версию Молитвы Господней, которую Тертуллиан справедливо называл изложением всего Евангелия. Господь Иисус не только учит нас молиться, но и призывает молиться настойчиво. Он подчёркивает, что, молясь, надо всегда уповать на Бога. Он говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам» (Лк 11, 9). Бог, хоть и знает наши нужды, навязываться не хочет. Он сотворил нас из 2 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г любви и наделил свободой. Бог желает, чтобы мы, будучи свободными личностями, просили в молитве о том, что нам нужно, а Он, если будет на то Его воля, уделит нам это. Только мы не должны останавливаться, если после первой или второй попытки нам кажется, что Бог нас не слышит. Ибо это неправда. Пример заступнической молитвы подаёт нам патриарх Авраам, который чуть ли не торгуется с Богом о судьбе жителей Содома. старое присловье: «Гром не грянет – мужик не перекрестится». В связи с этим мне вспоминается одна история об отце и его маленьком сыне. Итак, некий отец внимательно наблюдал, как его сын пытается поднять тяжёлую вазу с цветами. Малыш напрягался, пыхтел, кряхтел, бормотал что-то, однако сдвинуть вазу хоть на миллиметр так и не смог. И наконец отступился. – Ты всё перепробовал? – спросил его отец. Мы в нашей жизни часто о многом просим брата, соседа, друга, банк, а Бога оставляем напоследок, как последний «спасательный круг». – Да, – ответил мальчик. – Нет, ты не попросил меня о помощи. Как часто мы в самонадеянности своей не желаем попросить о помощи Бога или другого человека, не зная, что помолиться – это и есть использовать все наши возможности. А самая многообещающая наша возможность – это просьба о помощи нашего наилучшего Отца, которым является сам Бог. Так давайте же не будем бояться просить настойчиво и смиренно, с верой, надеждой и любовью. А должно быть наоборот. Но до чего же много людей ныне уповают не на Бога, а на достижения науки и техники! Для скольких людей ныне божками стали телевизор, компьютер, сотовый телефон или автомашина! А Господь Бог? – для него они времени найти не могут, скорее они будут «чатиться» с другим человеком, болтая о пустяках, чем побеседуют в молитве со своим Богом. А если и вспоминаем о нём, то зачастую по случаю какого-нибудь экзамена или катастрофы, и тогда подтверждается О. Станислав Грушка CSsR КНИГА ПЕРВАЯ «НАСТАВЛЕНИЯ ПОЛЕЗНЫЕ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ» ГЛАВА XVI. «О ТЕРПИМОСТИ К ЧУЖИМ НЕДОСТАТКАМ». 1. [54]. Что человек не в силах бывает исправить в себе или в других, то должен переносить терпеливо доколе Бог иначе не устроит. Подумай, что так может быть лучше для твоего испытания и терпения, без которого нечего много взвешивать заслуги наши. Но должен ты в таких затруднениях молиться, чтобы благоволил Бог прийти к тебе в помощь, да возможешь в кротости понести. 2. [55]. Если кто, раз или два быв обличен, не послушает, не спорь с ним, но предай все Богу, да будет воля Его и слава во всех рабах Его; силен Бог и злое превратить в доброе. Учись в терпении переносить чужие недостатки и слабости, какие бы ни были, ибо и у тебя есть много такого, что другие переносить должны. Если себя не можешь сделать таким, каким желаешь, как можешь сделать, чтобы другой был таков, как тебе угодно? Мы желаем, чтобы другие были совершенны, а своих недостатков не исправляем. 3. [56]. Желаем, чтобы другие были строго обличены, а сами не хотим, чтоб нас обличали. Не нравится нам широкая вольность в других, а сами не хотим, чтоб отказывали нам в том, чего хочется. Желаем, чтобы других стесняли правилами, а сами никак не позволяем, чтобы нас к чему строго принуждали. Явно отсюда, как редко мы умеем судить о ближнем тем же судом, каким об себе судим. Когда бы все были совершенны, как бы тогда возможно было нам терпеть от людей ради Бога? 3 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г 4. [57]. Но вот, Бог так устроил, чтобы учились мы друг друга тяготы носите (Гал. VI 2), ибо никто без порока, никто без бремени, никто сам в себе не доволен, никому своего одного разума недостаточно; но приходится друг друга сносить, друг друга утешать, друг другу помогать и увещевать друг друга. А сколько у кого есть силы, яснее откроется в случае несчастья; случаи не делают человека слабым, но показывают, каков он есть. /продолжение следует… / защищать царство справедливости и порядка, прославлять гражданское и военное мужество. Все это красиво описано в учебниках истории античной философии. Но Павел знает Грецию и Рим не по учебникам. Его слова не оставляют ни малейшего сомнения: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим 1,18-25). Читая дальше, мы находим такой список «некрасивого», что от одной мысли о всем этом можно хорошо покраснеть. К сожалению, историки подтверждают, что апостол Павел не преувеличивал. «Источник нашей добродетели» У всех нас на слуху весьма практическая богословская дискуссия о том, что в христианстве важнее: вера и благодать или поступки. Принято считать, что в XVI веке католики отстаивали значение поступков, а протестанты — скорее акцентировали необходимость благодати. Но опыт повседневной жизни показывает, что именно от протестантов мы слышим множество ценных советов о том, как жить правильно, а католики чаще рассказывают о необходимости исповедоваться и о важности Причастия (причем подчеркивают мистический аспект). Этот парадокс объясняется очень легко: в реальности, как католики, так и протестанты прекрасно знают, что веру и дела в жизни верующего разделить невозможно. Но мы все-таки вернемся к вопросу о том, что важнее, что первичнее. Красота закона и блеск этики Объясняя христианам Рима необходимость оправдания Иисусом Христом, апостол Павел начинает свое послание с жесточайшей критики двух великих этических систем. Он обличает как евреев, так и язычников. Причем язычники, о которых говорит апостол, это не какие-то дикари и варвары: речь идет о греческих философах и римской интеллигенции. Это люди, чья жизнь была освящена идеалами добра и красоты. По их мнению, свободный человек во славу премудрости должен созидать храм интеллектуальных и нравственных добродетелей. Граждане процветающего Рима к древнегреческим этическим нормам добавили свое знаменитое право, которое воспевало личную честность, было призвано Но бывший фарисей из Тарса не щадит и своих собратьевевреев. Вот уже двенадцать столетий, как они стали воспитанниками Моисеева Закона. Вся их история говорит о благословении Божьем для праведников и наказании для нечестивых. Но реальность все-таки ужасна: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для 4 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим 2, 17-24). высоконравственного. Его подлинный смысл — человек, полностью отличающийся от других. Этим «отличием» христианских подвижников в первую очередь всегда было умение довериться Христу и только потом — другие поступки. Явился как Младенец По опыту жизни легко заметить, что люди, много знающие или хорошо поступающие, весьма часто очень горды. Древние философы, современные журналисты, ветхозаветные фарисеи и церковные праведники иллюстрируют этот тезис достаточно ярко. Но Крест Христа — это шанс также и для них, ибо если гордыня замыкает человека в самом себе, то видение Распятого заставляет нас смолкнуть и выйти за пределы своей самости. И тогда, оказавшись один на один с Рабом Ягве, мы обретаем шанс смиренно довериться Другому: Тому, Кто не ждет от человека ничего, кроме такой доверяющейся любви. Выходит, что обе стороны человечества, ищущие справедливости и добра — будь то на пути разума или на пути веры — оказались в одном и том же тупике. Природу этого парадокса мы постигаем, вглядываясь в события Страстной Пятницы. Тогда в Иерусалиме обе этические супердержавы — Рим и Иерусалим — ополчились против Единственного Праведника. Прекрасно зная о Его невиновности, они не в состоянии были свершить справедливость. Таким образом, распятый Иисус оказывается камнем окончательного преткновения, как для набожной, так и для безбожной людской мудрости. Но именно камень преткновения соделался главою угла. Мы неожиданно приходим к противостоянию смирения веры гордыне знаний и праведности. В сущности, противоположность веры это не просто неверие, но весьма утонченная гордыня. Ответ Иисуса Воцерковить Моисея и крестить Сократа Святой Павел называет себя апостолом распятого Христа. Он однозначно говорит, что вся сила, мощь и мудрость Бога сокрыты в Кресте Спасителя. Обеим частям человечества он предлагает новый закон, новую добродетель: поверить и довериться распятому Иисусу. Павел знает, что для греков этот призыв непонятен, а евреи пренебрегают им, но он не останавливается и проповедует Бога, Который есть любовь. Ведь лишь те, кто стоял около креста, исполненные любви, сумели раскрыть для себя исходящие от него мудрость и силу. Даже самый настоящий злодей, который висел по соседству с Христом, не имея на совести никаких хороших поступков, доверившись Иисусу, оказался первым в очереди! Ученики Иисуса, рассеявшиеся после Его ареста, со временем победили страх и любовью ответили на присутствие Воскресшего. Это позволило иим понять силу и мудрость Креста. Закон Нового Завета не перечеркивает мудрости греков и нравственных ценностей иудеев. Распятый и воскресший Христос открывает нам новый принцип понимания справедливости и познания правды. Он Сам не новый Моисей, потому что тот был лишь проповедником Божьего Закона. Но Он и не новый Сократ — образец человеческого совершенства. Иисус Христос — это источник таинственной силы, благодати. Таинственным образом Он дает нам возможность совершать поступки, на которые до сих пор нам не хватало сил. «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол 3, 1-3). Немного дальше Апостол говорит о христианских добродетельных поступках как… об одежде! «Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так Вся история Церкви — это история святых грешников, то есть людей, поверивших, что Бог возлюбил их не за их достоинства, а вопреки их недостаткам. Слово «святой» лишь во вторую очередь означает человека 5 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г и вы более всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол 3, 11-14). К сожалению, надо добавить, что человеческая мудрость и праведность чаще всего напоминают одежду уродов, которые пытаются спрятать истинное положение своих дел. А облеченным во Христа нечего прятать, ибо, хотя мы и убоги, знаем, что нас привили к солидной Виноградной Лозе и мы сможем принести обильный плод. Иными словами, вера во Христа становится моей сущностью, в которой я наг перед Богом и людьми. Если я болен или глуп, одежды этого не изменят. Но, будучи красивым и гармоничным, я «обязан» быть хорошо одетым, чтобы великолепие Божьего творения воссияло еще ярче. Андрей Белят ОР Память 26 июля более озабочены тем, как устроить своих детей в мире, чем преподать им добрый пример и научить христианским ценностям. Святые Иоаким и Анна, Родители Марии I в.; на Востоке память 9 сентября. Традиционно родителей Богородицы называют Иоаким и Анна (что на иврите значит «милосердная»), однако некоторые считают, что имя Её отца Илий (Лк. 3:23), хотя это очень неопределённо (Joachim, Anne, Heli). Иоаким в апокрифах носит разные имена: Cleopas, Eliacim, Jonachir и Sadoc. Имена Анна и Иоаким происходят от раннего апокрифа, называемого Протоевангелием от Иакова (II век), где описывается рождение и ранние годы жизни Марии. История схожа с библейской Первой книгой Царств о бездетной Анне, носившей Самуила (Hannah, Samuel). Следует заметить, что в иврите Анна (Anne) и Анна (Hannah) одинаковые имена. И ту, и другую высоко превозносили святые Иоанн Дамаскин, Епифаний и Григорий Нисский как пример христианских супругов и родителей, чья главная обязанность - воспитать своих детей в праведности. Этим они прославляют своего Создателя, увековечивают Его славу на земле и освящают свои души. Святой Павел пишет, что воспитанием своих детей спасутся родители. Также он не позволяет служить у алтаря тем, кто не воспитал в своих детях добродетелей. «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). И тем не менее многие родители Хотя ничего не известно ни об одном из них, мы получаем сведения о их жизни из предания. Считается, что Иоаким родился в Назарете и женился на Анне ещё будучи юношей. Он был богатым владельцем множества стадов. Поскольку у них много лет не было детей, Иоаким подвергался публичным насмешкам - быть бездетным считалось наказанием за никчемность. Однажды священник Храма даже отверг ягнёнка, приношение Иоакима. Для молитвы за ребёнка он удалился в пустыню и постился сорок дней. По преданию, отец Анны был иудейским кочевником по имени Акар (Akar), привёзший свою жену в Назарет для рождения дочери. И Анна, после замужества за Иоакимом, тоже печалилась от того, что Бог не благословил их детьми. Она плакала и молилась о том, чтобы Бог услышал её молитвы. Однажды она сидела под лавровым деревом и молилась, грустя о том, что даже Иоаким её оставил (он был в пустыне), и ей явился ангел, сказавший, что Бог услышал её молитвы. Что у неё будет ребёнок, которого будут восхвалять во всём мире. Анна ответила, «Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь.» 6 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г Затем ангел велел ей бежать и встречать своего мужа, который в послушании другому ангелу возвращался с своими стадами. Они встретились у Золотых Ворот, и с этого времени Анна готовилась к благословенному событию. Святая Анна родила Марию, когда ей было около 40 лет. По преданию, Анна сдержала своё обещание и отдала Марию на служение Богу при Храме, когда Ей было всего лишь три года. Согласно традиции, она и Иоаким дожили до рождения Иисуса, и Иоаким умер вскоре после того, как увидел своего Божественного внука, введённого в храм Иерусалима, и был похоронен в Иерусалиме. праздник, отражаются в том, что он был одобрен Юлием II, выведен из календаря святым Павлом V и возвращён Григорием Император Иустиниан I построил церковь в Константинополе в честь святой Анны, примерно в 550 г. Кодинус (Codinus) упоминает ещё одну, построенную Иустинианом II, в 705 г. Её тело было перемещено из Палестины в Константинополь в 710, откуда частицы мощей были перенесены на Запад, и сейчас Дюрен (Duren, Rheinland, ФРГ), Апт-анПрованс (Apt-en-Provence, Франция) и Кентербери, Дьюрэм и Ридинг (Canterbury, Durham, Reading, Англия) утверждают, что частицы находятся у них. XV. Климент II назначил его на август, а Лев XIII повысил его статус. На Западе день Иоакима в Римской мартирологии приходится на 20 марта, однако его праздник отмечался 16 августа, до того, как был объединён с днём святой Анны. В искусстве святая Анна часто изображается (1) с Девой Марией и Младенцем Иисусом у Неё на коленях; (2) с святым Иоакимом, целующим её у Золотых Ворот; (3) на картинах о рождении её дочери; (4) обучающей юную Марию чтению или вышиванию (например на манускриптах XIII в. в библиотеке Бодлеиан, Оксфорд и фресках в Краутон, Нортэнтшир); или (5) держащей Богоматерь в одной руке и Святого Ребёнка в другой (Bodleian, Croughton, Northantshire) (Roeder). Имеются изображения Анны в церкви Санта-Мария Антиква (Antiqua), датируемые VIII веком (Farmer). Литургическое почитание святой Анна началось в VI в. на Востоке и в VIII в. на Западе. В X в. праздник Зачатия Анны отмечался в Неаполе, распространился в Кентербери примерно в 1100 г., вскоре достиг Уорсестера; но повсеместно он не отмечался до конца XIV в., когда Богородице стали уделять больше внимания. Почитание Анны стало объектом жёсткой критики Мартина Лютера, особенно изображений её с Иисусом и Марией - любимой темы художников эпохи Возрождения. В ответ на это в 1584 Святой Престол сделал её праздник праздником Вселенской Церкви. Святого Иоакима обычно изображают стариком, ведущим юную Приснодеву. Он также может (1) приносить ягнёнка к алтарю, отвергаемым священником; (2) приветствовать святую Анну у Золотых Ворот; или (3) нести корзину с голубями и жезл (Roeder). Самый известный цикл изображений их двоих - картины Джотто в часовне Арена в Падуа, Италия, но эти изображения были хорошо известны повсеместно. Иоаким почитался на Востоке с незапамятных времён; но на Западе только начиная с XVI в. Почитание святого Иоакима на Востоке началось с VI века, когда на колоннах собора святого Марка в Венеции появились прекрасные изображения. Колебания Католической Церкви, вводить ли его официальный «Любить каждого. Особенно тех, кто проходит мимо меня». 7 «ИСТОЧНИК» № 29(34) 25 – 31.07.2010г 17-е воскресение год С 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. (25 - 31. 0 7 . 2 0 1 0 г ) Понедельник – 26 июля, память Свв. Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии – Св. Месса в 19-00. Вторник – 27 июля – Св. Месса в 19-00. Среда – 28 июля, память Св. Владимир Киевский – в 10-30 Св. Месса на польском языке, и в 19-00 Св. Месса на русском языке. Четверг – 29 июля, память Св. Марфа – в 18-30 Поклонение Пресвятым Дарам, и Св. Месса в 19-00. Пятница – 30 июля – Св. Месса в 19-00. Суббота – 31 июля, память Св. Игнатий Лойола, свящ. – Св. Месса в 19-00. Воскресение – 1 августа, 18-е рядовое воскресение – в 10-00 молитва Святого Розарии, в 10-30 Св. Месса. После Поклонение Пресвятым Дарам, и встреча Розы Розария. В Вихоревке - Св. Месса в 15-00. После Поклонение Пресвятым Дарам, и встреча Розы Розария. Просим взять еженедельник «Источник». Божьих благ на всю неделю желаем и от сердца благословляем. Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница Суббота Воскресенье г. Братск 18-00 (летом в 19-00) 18-00 (летом в 19-00) 10-30 (на польском) 18-00 (летом в 19-00) 18-00 (летом в 19-00) 18-00 (летом в 19-00) 18-00 (летом в 19-00) 10-30 г. Вихоревка 15-00 Ежедневно за пол часа до Св. Мессы – молитва Святого Розария. ОТЦЫ-ПУСТЫННИКИ СМЕЮТСЯ Один молодой монах спросил у старца: - Отче, должен ли я теперь полностью отречься от мира? - Не беспокойся, - отвечал старец, - если твоя жизнь действительно будет христианской, мир немедленно сам от тебя отречется. НАША ПРИХОДСКАЯ ГАЗЕТА НАДЕЕТСЯ НА СОТРУДНИЧЕСТВО С ВАМИ! 665710 Братск, а/я 1149, e-mail: Cyril-Methodius@bratsk.net.ru 8
