2. Знать ,

Серия проповедей «Небесный этнос»
Церковь Христа на Неве
2. Наша идентификация.
Знать, чтобы быть
1Пет.2:9-10
История гадкого утёнка в сказке Ганса Христиана Андерсона эта история о нас. Мы
часто живём в соответствии с нашими представлениями о себе самих и страдаем от этого.
Наша задача в том, чтобы заставить Слово Божие звучать для современных людей,
напомнить, вдохновить. Нам всем нужно напоминание о том, что мы – народ Божий.
Почему важно говорить на тему, кто мы такие?
Во-первых, многие об этом просто не знают. Не секрет, не все читают Библию.
Во-вторых, многие смотрят на Библию, как на книгу символическую. Когда
проповедники проповедуют не тему, кто мы во Христе, некоторые смотрят с недоверием. Они
убеждены, что Библия – это одно, а реальная жизнь – это совсем другое. Их убеждённость
только усиливается, когда они видят жизнь христиан, или свою собственную, и сравнивают её с
тем, что написано и проповедуется. Да и язык Библии весьма метафоричен и как будто
предполагает иносказание, гиперболу.
«Царственное священство? Народ святой? Звучит, конечно, очень хорошо, но уж мы-то с
вами знаем, как на самом деле. Уж мы-то с вами реалисты, не питаем никаких иллюзий. И уж
коли в Библии написано одно, а в жизни – другое, значит Библия – это аллегория. Так её и надо
воспринимать».
В-третьих, некоторым, если не большинству, трудно в это поверить как минимум по
двум причинам:
1. Скромность: то, что написано – истинно и буквально, но не обо мне – вот пустынники,
старцы, канонизированные святые, проповедники, Папа Римский – это, наверное, о них
написано.
2. Осознание собственных грехов.
Не раз сталкивался со случаями, когда люди не могли простить себе прошлых ошибок, и
по сей день живущих в унынии, не смея поднять глаз на небо, считающих себя недостойными
быть в числе святых. Когда цитируешь им 1Пет.2:9-10, они только скромно улыбаются и
говорят: «Да что ты, какие мы святые, какие мы избранные, какое мы царственное священство?
Знаешь ли ты, что я в своей жизни натворил?»
Тут надо разобраться – или они правы, или прав Бог. Одновременно не получается.
Апостол Павел по-видимому никогда не забывал о своей прежней жизни. В своих
письмах он часто вспоминает о том, как гнал церковь Божию (1Кор.15:8-10). Но для него эти
воспоминания были поводом возблагодарить Бога за то, что Он простил и призвал на служение,
а не жить в постоянном унынии, упрекая себя самого. Как кто-то сказал, часто людям хватает
знаний Писания ровно на столько, чтобы жить в унынии. Они знают только часть стиха
2Тим.3:16, читая: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения…». Но
у этого стиха есть продолжение: «…для исправления, для наставления в праведности».
Людям трудно поверить в то, что они народ Божий не просто из ложной скромности.
Память так устроена – невозможно вычеркнуть из неё пережитого. И мы по-прежнему
вспоминаем о наших прежних ошибках с сожалением, всякий раз, как вспомним. Но теперь эти
воспоминания не повод винить себя, но благодарить Бога за Его благодать.
Блудному сыну было очень трудно уяснить, что отец его любит. Он бы вернулся домой
гораздо раньше, но неверие в отцовскую любовь стало для него препятствием, и он жил так, как
будто отец его не любит.
Но, кстати, кому многое простилось, тот больше и возлюбил.
В-четвёртых, как было сказано выше, наше поведение во многом обусловлено
нашими представлениями о себе.
Особенно это заметно на примере детей. Они смотрят на себя глазами взрослых и их
поведение часто такое, какое от них ожидают. Нам знакома ситуация ещё со школьной скамьи,
когда трудно было тому, на ком был ярлык троечника, стать хорошистом. Если тебя
определили, как середнячка, то от тебя ожидалось, что ты дотянешь до конца школы,
поступишь в ПТУ, а там – в Советскую Армию. И ученик шёл кем-то проторенной для него
дорогой. Нужна помощь извне, чтобы в этой ситуации увидеть себя кем-то другим и бросить
вызов мнению о тебе.
В духовной жизни мы стремимся к чему-то возвышенному, а нам как будто кто-то
шепчет: «Да ты вспомни, что ты делал в своей жизни. Вот ты кто на самом деле». И вот ты уже
не только никуда не стремишься, а возвращаешься на круги своя.
Многие наши духовные проблемы проистекают из этого – мы никак не можем поверить,
что во Христе мы новая тварь. Старое прошло. Теперь все новое.
Бог нас не унижает, напоминанием прошлого. «Отец, я согрешил против неба и пред
тобою и уже недостоин называться сыном твоим», - произносит заготовленную фразу блудный
сын. «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и
приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был
мертв и ожил, пропадал и нашелся», слышит он в ответ. Как было бы абсурдно, если сын
ответил бы на это: «Нет-нет. Я не станут надевать лучшую одежду. Я ушёл из дома, похоронив
тебя в своём сердце. Я не могу быть твоим сыном».
Сегодня через Писание Отец говорит нам: «Вы – род избранный, царственное
священство, народ святой, люди, взятые в удел». Можем ли мы сказать Ему в ответ: «Нет-нет,
Отец. Ты заблуждаешься. Это не о нас. Это о ком-то другом!»
Поверьте Богу, говорящему вам это сегодня – «вы - род избранный, царственное
священство, народ святой, люди, взятые в удел».
Гадкому утёнку понадобился кто-то извне, кто показал ему, кем он являлся на самом
деле. И ещё, ему понадобилось склониться, чтобы увидеть кто он такой.
*****
Да и правду сказать, он был неказист: большая голова на длинной шее, серый,
неуклюжий, смешной. Но даже тогда, когда он был гадким утёнком, он был лебедем.
Когда другие смотрят на нас, они могут видеть в нас гадких утят.
Когда мы смотрим на себя, мы можем видеть в себе гадких утят.
Но когда Бог смотрит на нас, Он видит лебедей.
А теперь скажите, кто прав? Чьё мнение правильнее? Важнее?