Преподобный Максим Исповедник ПИСЬМО 10, ИОАННУ

ПАТРОЛОГИЯ
Преподобный Максим Исповедник
ПИСЬМО 10, ИОАННУ КУВИКУЛАРИЮ 1
Поскольку Вы повелели написать Вам, по какой причине Бог Своим постановлением 2 судил людям царствовать над людьми, при том что природа всех одна и та же и являет всех по простому ее смыслу причастных ей
равночестными, то скажу по силе своей, не скрывая ничего из того, что приял я от премудрых и блаженных
мужей, урезая многое, насколько вместимо сказать об этом вкратце. Слово истинное, как говорят, таинственно
внушает, что когда человек, по дару сотворившего его Бога, получил в удел владычество над всем видимым
миром и образом злоупотребления обратил движения природных сил умной сущности, которая в нем, к тому,
что против природы, и внес и в себя, и в весь этот мир, по праведному суду Божию, владеющее ныне ими изменение и истление, чтобы у него, движущегося к тому, что против природы, не сохранялась до бесконечности
бессмертная сила души, что есть не только крайнее зло и очевиднейшее отпадение от истинного существа самого человека, но и явное отрицание Божественной благости.
Посему эта многотрудная и многоплачевная жизнь человеков, чрез многое неразумие и бесчиние
вскармливающего ее вещества, разное и по-разному неся и вынося, и, точнее сказать, в перенесении [скорбей] неся всех людей, всех делает причастными присущих ей ужасов и никого не оставляет совершенно свободным от свойственного ей волнения. И сие предписано по соответственному промышлению Божией премудрости, чтобы мы, научившись, наконец, хотя бы и поздно, злостраданиями, жизнию причиненными в обстоянии, сколь вредить умеет дружба с нынешней жизнью, которую мы расположены любить вопреки разуму, познали, что отделение для нас полезнее, чем соединение с нею, и разумно утвердили справедливую ненависть к ней и, избежав смешения и смущения видимых [вещей], целомудренно и благоразумно перенесли
желание на благостоятельную тождественность [вещей] умопостигаемых.
Но поскольку и бичуемые и претерпевающие многие тысячи зол мы не отваживаемся разрешать узы
дружбы с [жизнию сею], Бог, яко Премудрый и Благий Промыслитель, предписал человекам закон царства,
заранее отгоняя великое неистовство зла, которое, как [Он] знал наперед, будет в жизни через своеволие,
чтобы люди не стали друг для друга пищею, подобно рыбам морским 3 , когда никто не начальствует и не
препятствует сильнейшему беззаконно нападать на нижестоящего. Посему, я думаю, как и подобало, по необходимости было внесено в человеческий род царство, приявшее от Бога премудрость и могущество, и равночестная природа допустила разделение на начальство и подначальность, чтобы [подначальностью] упорядочивались законно повинующиеся законоположениям природы, а [начальством] справедливо наказывались
по своенравию воли 4 не желающие им уподобляться, и таким образом всем даровалась справедливость, распоряжаемая желанием и страхом, коею исчезают неровности воли каждого и природы, которая во всех светло является равною, спокойною и кроткою 5 . Этого никогда бы не произошло, если бы страх не сдерживал
неразумного устремления многих к неуместному и не вел насильно, угрозою, к тишине целомудрия и благоразумия. Ибо то, что разум естественно убеждает целомудренных добровольно с любовью принимать, то самое страх имеет обыкновение принуждать неразумных терпеть 6 против воли.
Я был научен, что по этой причине дозволено в жизни людей войти царству, и я приемлю это объяснение как истинное и научающее причине. Если же есть и иная некая его причина по Божественному Писанию, ее могут постигнуть, считаю, только те, кто чист мыслию. Однако же и это не совершенно разноречит
1
Перевод выполнен по изданию: Ìáîßìïõ ôï™ ¿ìïëïãÝôïõ Rðáíôá, 15 Â. Èåóóáëïíßêç, 1995. Ó. 138-142. Ср.: PG 91.
øçöéóÜìåíïò: слово, обозначающее демократическое голосование, Святый Отец изымает из земного обращения и
относит к Богу.
3
Взаимное пожирание для нашего современника — прежде всего образ тоталитарных режимов. Но морально нисколько не лучше дегенеративная «демократия», позволяющая промышленно использовать «биологический материал»,
полученный путем абортов.
4
ãíþìçò.
5
Преподобный Максим говорит не только о принуждающей, но и в не меньшей степени о созидательной функции
царства; мало того, сию последнюю он описывает в тонах почти утопического оптимизма, чтобы не сказать — в тонах
эсхатологических.
6
óôÝñãåéí — главное значение «любить».
2
с целью, [означенной] Божественным Писанием. Ибо и оно повествует, что людям, отвергшим Царство Божие 7 , Бог предоставил хотя бы собственное их царствование, чтобы беспорядочность безначалия не произвела многоначалия и этим не ввела во весь человеческий род гибельный раздор, когда никому не вверяется
постановлением 8 Божиим попечение о них, никто не упорядочивает разумно воспитуемых разумом к кротости и никто не сдерживает страхом могущества строющих лукавство и природное благое разумение в себе
самих своевольно 9 растлевающих поведением противоестественным.
Царь, который потщался так сохранить сей закон царства, воистину явился на земле вторым по Боге 10 ,
как вернейший помощник Божественной воли и справедливо получивший жребий быть под Царем Богом и
царствовать над людьми. Но тот, который отверг это установление и всячески решил царствовать для себя, а
не для Бога, будет явно делать противное этому, тиранически отгоняя от себя благих и далеко отставляя их
от всякого совета и власти, но ребячески привлекая злых и поставляя их господами всей его власти, что есть
для правящих и для управляемых последняя пропасть погибели. Нам же да даст Бог добровольно иметь Его
Царем, исполнением животворящих Его заповедей, и достойно чтить согласно Ему царствующих на земле,
как стражей Божественных Его постановлений.
Перевод с древнегреческого и примечания протоиерея Валентина Асмуса
7
Из всего контекста явствует, что Святый Отец говорит в самом широком плане: о том «отвержении Царства Божия», о котором говорится в начале книги Бытия, а не об отмене узкопонимаемой «теократии» в начале I Цар.
8
øyöïí.
9
ãíùìéê§ò.
10
Èåï™ äåýôåñïò.