Во имя отца и сына и святаго духа!
реклама
БЛАГОВЕЩЕНИЕ По благословению митрополита воронежского и борисоглебского сергия Вестник Благовещенского кафедрального собора № 3(3) Июнь 2011 г. КАМЕНЬ ВЕРЫ Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с великим праздником Животворящей Троицы, днем Пятидесятницы! В этот день мы с вами приходим в храм Божий и особым молитвенным пением и молитвословиями прославляем Бога и просим Его ниспослать Святого Духа на нас, грешных, благословить наши дела, семьи, жилища, землю, чтобы все совершалось вовремя и было благорастворение воздухов, просим покрыть Своей милостью наши грехи и недостатки. И по этим молитвам Святой Дух Божий снисходит на землю, на Святую Церковь, на нас с вами. Мы уделяем особое внимание и молитве за умерших — наших прадедов, отцов, сестер и братьев, наших близких и дальних людей — тех, которые жили здесь и отошли в вечность, ко Господу. Одни из них пребывают в славе и, может быть, не нуждаются в наших молитвах, а мы нуждаемся в их молитве. А другие находятся в месте темном, в месте мучения, и мы молимся, чтобы Господь послал ослабу их участи, силою Святого Духа простил им грехи и привел их в райские обители. Эти люди уже не могут молиться о себе, но мы, пока живем на земле, можем творить в память о них молитву и добрые дела. Это основа нашей жизни, и она должна быть действенной. Не будем с вами забывать об этом великом даре дерзновения, который дал нам Господь, — совершать молитву. А Евхаристическую молитву Он не дал творить даже Ангелам, но люди, священнослужители, совершают это великое Таинство. Так велика любовь к нам Бога, Который послал Сына Своего Единородного, чтобы Он Своими крестны- ми страданиями и воскресением примирил нас с Богом и ввёл в Царствие Божие. Mы с вами — счастливые люди, потому что знаем истину, и истина нас делает свободными. И нет ничего больше истины евангельской на земле, потому что вся философия, которую создало человечество в различных проявлениях, имеет временный характер, но философия жизни, изложенная Христом в Евангелии, вечна, она — камень, который надо закладывать в фундамент нашей жизни. Иначе, по слову Христа, если мы этот камень веры не заложим, то пострадаем, потому что все равно споткнемся о него, а на кого он упадет — того уничтожит. Мы обладаем камнем веры, который должен быть фундаментом нашей жизни, и должны все делать для того, чтобы наша жизнь была построена на этом прочном основании, а не на песке. Иначе будет в нашей жизни катастрофа. Желаю всем нам, дорогие братья и сестры, чтобы мы вышли сегодня из этого святого храма примиренными, исполненными любви друг к другу, но прежде всего — благодарности и любви к Богу, чтобы Господь обитал в нашем сердце и в нашей душе, чтобы все мы примирились со всеми, потому что мир в сердце делает нас счастливыми. Желаю вам счастья и долгоденствия. И благословение Господне да пребывает со всеми вами. АМИНЬ. Митрополит Воронежский и Борисоглебский СЕРГИЙ РУССКИЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРАВОСЛАВНЫМИ Архимандрит АНДРЕЙ (Тарасов) стр. 2 СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ ЦВЕТ ТРОИЦЫ стр. 3 стр. 4 Протоиерей Михаил МАНСУРОВ 2 По благословению митроПолита воронежского и борисоглебского сергия БЛАГОВЕЩЕНИЕ вестник благовеЩенского каФеДралЬного собора № 3(3) Июнь 2011 г. соборная жиЗнЬ Русские должны быть православными Встреча-беседа настоятеля Благовещенского кафедрального собора архимандрита андрея (тарасова) с обучающимися в дУХоВно-ПросВетИтельскоМ Центре «БлагоВещенИе» при Благовещенском кафедральном соборе -О тец андрей, сейчас в нашей стране, как и во всём мире, существует много различных религиозных конфессий. как относиться к ним в быту? Вот, например, на источник в честь святителя Митрофана Воронежского часто приходят окунаться и набирать воду баптисты, и им никто не запрещает это делать. — а почему мы должны запрещать им это? надо понимать, что ничего страшного и кощунственного в этом нет. я, например, вырос в мусульманской среде, где вокруг меня окружали мусульмане-традиционалисты, которые, соблюдая какие-то свои определённые установления и обряды, при этом очень почитали божию матерь. и в праздник Успения Пресвятой богородицы в кафедральном храме города треть прихожан составляли мусульмане, особенно женщины. они часто почитают некоторых православных святых, признают благодатную силу воды, освящаемой на крещение, или воды из освящённых источников. если говорить о баптистах ( баптизм — одна из ветвей протестантизма), то обнаруживается, что русские баптисты перенимают очень много элементов из Православия. именно под влиянием жизни в Православной россии «отечественные» баптисты признали крест Христов как символ поклонения и стали устанавливать его на своих молитвенных домах. ещё одним фактом заимствования является традиция поминовения за здравие и о упокоении по запискам, которые они читают во время своих собраний. такие заимствования — нормальное явление для тех мест, где сосуществуют рядом различные конфессии, разные национальности. если это не затрагивает и не нарушает догматических основ нашей веры, то не следует воспринимать такого рода явления как какое-то недопустимое религиозное смешение. если бы сохранялся здравый подход к этим вопросам, то межконфессиональный мир, о котором в последнее время много говорят, продолжал бы существовать сам собой в естественных условиях, тогда как сейчас его приходится удерживать при помощи различных политических рычагов. однако следует заметить, что к какой бы конфессии русский человек ни принадлежал, он везде транслирует свой национальный характер. а по этому поводу можно сказать только одно: русские должны быть православными. В жизни современных, казалось бы, цивилизованных людей один из жизненно важных процессов оказывается нестабильным и хрупким — это процесс становления и воспитания личности. очевидно, что с течением времени проблемность этого процесса не разрешится сама собой, она и далее будет порождать ряд новых вопросов на фоне сменяющих друг друга эпох, экономических, политических и духовных условий социальной среды. каждому родителю, воспитателю, педагогу или детскому психологу близки эти вопросы. назовем некоторые из них: какую программу или стратегию избрать при настоящих условиях жизни реальным и потенциальным родителям, попечителям и опекунам, которым предстоит непосредственное участие в бесконечно сложном процессе становления и воспитания характера ребенка? какие жизненные ценности прививать ему? какова степень допустимости и безопасности усилий в разъяснении этих ценностей? как защищать физическое, душевное здоровье ребенка, находящегося под присмотром и попечением — скажите, пожалуйста, если человек ведёт нравственную жизнь, то возможно ли для него общение с Богом и спасение без соблюдения различных правил и обрядов, установленных в Православии? — вне Церкви нет спасения. Церковь — это целостный организм, тело Христово, глава которого — сам Христос. если человек, с одной стороны, хочет быть внутри этого организма, но при этом начинает предлагать какие-то свои условия и считает, что он сам себе голова, — толку от этого никакого быть не может. такой человек подобен слепцу, который в конечном итоге неминуемо упадёт в яму. Поясню: когда человек говорит о боге с позиции «я», он уже стоит на пути заблуждения, так как пытается оценивать Христа — бога и создателя своего и все благодатные дары его искупления через призму своего «я», своего человеческого рассудка, повреждённого грехом. скажите, как человек сможет причащаться, то есть соединяться непосредственно с господом иисусом Христом через великое таинство Причастия, находясь вне Церкви? а в священном Писании господь говорит: «истинно говорю вам: если не будете есть Плоти сына Человеческого и пить крови его, то не будете иметь в себе жизни… ядущий мою Плоть и пиющий мою кровь пребывает во мне, и я в нем» (ин.6: 53, 56). а как можно приступить к этому величайшему таинству, не «испытав» свою совесть, по слову апостола Павла, то есть — не примирившись с богом в таинстве Покаяния (исповеди)? а как можно, в свою очередь, приступать к исповеди, не войдя в жизнь Церкви, не признавая священство и т.д.? как видите, всё глубоко взаимосвязано в этой жизни, таков её закон. инородное тело не сможет гармонично существовать в организме и получать все его питательные дары. но есть и другие слова апостола Павла о том, что не имеющие закона «естеством законная творят» (рим.2: 14-15). следует, однако, понимать, что это относится к тем, кто не слышал проповеди о Христе, кто пребывает в абсолютном неведении о нём. тот интуитивно, будучи честным и добрым человеком, живёт по внутреннему нравственному закону, природа которого божественна, так как все мы сотворены богом по его образу и подобию. — как правильно воспринимать смерть маленьких детей? как это трактуется в Православии? — нельзя рассматривать это явление как наказание божие, или какое-то возмездие. верующий родитель, если его посещает такая трагедия, должен понимать, что такое Промысл божий о человеке. господь никогда не хочет человеку чего-то плохого, он желает ему всегда только блага, желает, чтобы все спаслись. Поэтому господь призывает человека в иной мир тогда, когда его душа наиболее подготовлена к этому переходу. конечно, мы можем только по-человечески рассуждать об этом. возможно, господь призывает людей в их младенческом состоянии, чтобы они не дожили до того времени, когда с их душой может случиться что-то страшное и непоправимое, или призывает тогда, когда их душа находится в самом лучшем и блаженном состоянии, которое она, если человек останется жить, не только утеряет, но и исказит. в священном Писании есть прямое указание, что даже некрещёные дети могут наследовать Царствие небесное: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко мне, ибо таковых есть Царство небесное», — так сказал господь ученикам, которые не пускали к нему детей (мф.19,14). однако следует родителям учитывать в этом случае и состояние своей души, свой «багаж»: всё взаимосвязано на этой земле, и самая тесная связь существует между ро- Духовная защита родных и как уберечь его от злобы и преступности мира в период самостоятельности и оторванности от домашнего очага? ответы удается найти немногим, и уж тем более не тем, кто ограничивается собственным разумением и полагается только на свои силы. в процесс воспитания необходимо привлекать еще и тех, кто искренне, как и родитель, заинтересован привить ребенку все самое доброе и полезное для жизни. кто-то отдает ребенка в спортивные секции, творческие кружки, развивающие центры и т.п., однако этого оказывается недостаточно для формирования устойчивого и здравого, праведного мировоззрения. к сожалению, за формальной гарантией положительной тенденции в воспитании в деятельности большинства организаций часто скрываются лишь коммерческие интересы. Для большинства православных семей очевидным становится тот факт, что в процес- се формирования нравственной личности должны участвовать образовательные и духовные инстанции Православной Церкви. одной из таких инстанций на начальном этапе развития личности служит приходская воскресная школа. сквозь призму православной аксиологии, в воскресной школе ребенок, помимо богословской информации, со временем приобретает способность ориентироваться в жизнеполагающих понятиях общечеловеческого и христианского порядка, в таких, например, как: добро и зло; патриотизм и предательство; милосердие и равнодушие; трудолюбие, целеустремленность и беспечность; любовь к ближним и нетерпимость и мизантропия; послушание, благочестие, кротость, смирение и гордость; праведность и порочность, и т.п. Учащиеся приходской воскресной школы получают начальное духовное образование в традициях Православной Цер- дителями и детьми. надо вспомнить свою юность, молодость, всю свою жизнь, и задаться вопросом — а что могло привести к таким страшным последствиям? ведь духовные законы — так же непреложны, как и биологические. но людям по-человечески удобнее называть это наказанием божиим. — Почему Церковь так осуждает гомосексуализм? Ведь это, можно сказать, некое физиологическое отклонение, и эти люди не виноваты, что родились такими. разве мы имеем право судить их за это? — Христиане, как и подавляющее большинство человеческого сообщества, осуждают гомосексуализм как грех, как недопустимое извращение человеческой природы. бог сжёг и стёр с лица земли города содом и гоморру, жители которых были подвержены этому греху. Почему? Потому что гомосексуализм — не болезнь, не одна из личностных особенностей физического состояния человека, а обыкновенная греховная похоть. никакой семьи, а тем более претендующей на благословение божие, такие люди создать не могут. они лишь будут искать новых ощущений и удовлетворения своих плотских пожеланий — больше ничего в этом союзе нет. люди, которые хотят от этого греха освободиться, — исправляются и освобождаются. есть два святых отца Церкви, творения которых рекомендуются людям, начинающим монашеский подвиг, как своего рода дошкольное обучающее пособие, — это преподобный иоанн-кассиан римлянин и авва Дорофей. они дают очень ясное понимание и изложение этих вещей: ничего в человеческой природе богом не создано ко греху. и только сам человек делает своё тело либо орудием греха, либо орудием славы божией. в наше время грех снова активно пропагандируется, как некогда в содоме и гоморре, и подчас даже законом представляется как норма жизни. например, сейчас евросоюз собирается принять интересное решение, которое заключается в том, что людям, имеющим настроения гомофобии (т.е. ненависти к гомосексуализму), не будут выдаваться европейские визы. а это уже политический акт, узаконивающий грех. так что все мы должны иметь по этому поводу очень чёткое мнение, осмысленное суждение, основанное на слове божием. Материал подготовила дарья данИлИЧеВа кви, они в прямом смысле слова с раннего возраста приучаются созидать в себе образ чада божьего, добродетельного члена Православной Церкви, добропорядочного гражданина. Данное образование предполагает в занятиях интерактивные лекции и практическое усвоение изучаемого. а именно: если говорят о трудолюбии — то трудятся, если говорят о посте и молитве — то постятся и молятся, если говорят о милосердии и любви — то и упражняются в этих добродетелях, если говорят о христианском благочестии — то участвуют в литургической жизни и таинствах Православной Церкви. такое образование оказывает незаменимую помощь православным семьям в воспитании нравственной и духовной составляющих мировоззрения ребенка, защищая и предостерегая не только детей, но и самих родителей от общественных и личных преступлений гражданского и божественного законов. директор Воскресной школы Благовещенского кафедрального собора алексей федЯнИн № 3(3) Июнь 2011 г. По благословению митроПолита воронежского и борисоглебского сергия БЛАГОВЕЩЕНИЕ вестник благовеЩенского каФеДралЬного собора 3 ДУХовная бесеДа Столп и утверждение истины «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют Её» (Мф.16,18) Христова Церковь получила свое бытие в мире, когда пришла полнота времён — с пришествием на землю сына Божия, с совершённым Им спасением мира В день Пятидесятницы, после сошествия святого Духа на апостолов, в иерусалиме крестилось около трех тысяч человек, и с того времени господь каждый день прилагал спасаемых к Церкви. территория города иерусалима, затем Палестины и потом всей римской империи, и даже страны за ее пределами, стали наполняться христианскими общинами — Церквами. наименование «Церковь», усвоенное тогда каждой общиной христианской, даже домашней, семейной, указывает на единство этого частного с целым — с единым телом Христовым, каковым является вся полнота его Церкви. Церковь есть наш духовный Дом. как с родным домом, и даже более, чем с родным домом, — с нею тесно связаны у христианина его мысли и его действия. в ней надлежит ему, пока он живет на земле, строить свое спасение, укрепляясь подаваемыми ею благодатными дарами таинств. она приготовляет своих чад к небесному отечеству. непреложно слово господне: воистину непобедима «вратами ада» Христова Церковь. но что такое «врата ада»? святитель иоанн Златоуст говорит: «врата ада» — это, прежде всего, злоба сатаны и его гонения на Церковь; затем — ереси и расколы; и, наконец, — грехи человеческие. Действительно, на протяжении веков грехи и пороки человеческие, грехи членов Церкви, часто вызывали волнения, часто омрачали жизнь Церкви, наносили ей тяжелые раны, но и эти «врата ада» никогда не были в силах одолеть Церковь. она оставалась святой и несокрушимой, потому что велика сила благодати Духа святого, действующая в Церкви Христовой, в ее таинствах, являющихся силой, омывающей всякую в ней нечистоту и очищающей души верных чад ее. великие сонмы святых — мучеников, святителей, преподобных, праведников из всякого Нам нечего озираться по сторонам святые отцы о Церкви Христовой святая Церковь «едина», поскольку один есть бог отец, сын и святой Дух, которому Церковь верует, служит, поклоняется и которого почитает. одно основание Церкви — иисус Христос. «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть иисус Христос» (1 кор. 3, 11). одно учение слова божия, которым Церковь наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. одна вера, которую она имеет в единого триипостасного бога. одни святые тайны, которыми она спасается. одно духовное и таинственное тело, глава которого — Христос. один Дух, которым оживотворяется, водится и освящается. одна надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. обо всем этом кратко сказал святой апостол: «одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один господь, одна вера, одно крещение, один бог и отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас» (еф. 4, 4-6). Поэтому если и рассеяны верные и святые божии по лицу всей земли, однако составляют одно благословенное общество. святитель тихон ЗадонскИЙ Дом божий — «Церковь бога живаго, столп и утверждение истины» (1 тим. 3, 15). следовательно, нам нечего озираться по сторонам, чтобы высмотреть, нет ли где истины. она — рядом. будь в Церкви, содержи все, что она содержит, — и будешь в истине, будешь обладать истиной и жить по ней и в ней, и вследствие того будешь преисполнен истинной жизнью. вне Православной Церкви нет истины. она одна есть верная хранительница всего заповеданного господом через святых апостолов и потому есть настоящая апостольская Церковь. иные потеряли апостольскую Церковь и как, по христианскому сознанию, носят убеждение, что только апостольская Церковь может верно хранить и указывать истину, вздумали сами построить такую церковь, и построили, и придали ей такое имя. имя придали, а существа сообщить не могли. ибо апостольская Церковь создана по благоволению отца господом спасителем благодатью святого Духа через апостолов. людям такой уже не создать. мнящие, что создали такую, подобны детям, играющим в куклы. если нет на земле истинной апостольской Церкви, нечего и тратить силы на создание ее. но благодарение господу, он не попустил вратам ада одолеть святую апостольскую Церковь. она есть и пребудет, по обетованию его, до скончания века. и это есть наша Православная Церковь. слава богу! святитель феофан ЗатВорнИк народа на земле, всякого звания и сословия — это плоды действия в Христовой Церкви благодати божией, верные свидетели её силы и действенности. в первые три с половиной века весь языческий мир обрушился на Христа и на его Церковь, орошая землю обильными потоками крови мучеников. Украшенная кровью святых, Церковь со славой вышла из этого испытания. гонения на русскую Церковь в XX столетии являются ни чем иным, как очередной безуспешной попыткой разрушить замысел божий о спасении человечества. вся история Церкви ярко свидетельствует о том, что «врата ада» воистину не могут одолеть её. никакие преследования, никакие ереси и заблуждения, никакие пороки и грехи человеческие не умалят и не затмят свет истины, столпом и утверждением которого является Христова Церковь. Протоиерей Михаил МансУроВ Кто такие пятидесятники или Нужен ли нам «дар иных языков»? Т рудно сегодня найти человека, который бы ничего не слышал о сектах. и по телевидению, и по радио регулярно транслируют передачи, разоблачающие деятельность той или иной религиозной деструктивной организации. но случается, что этот вполне определимый термин — «секта» — присваивается как ярлык, без особого разбора. однако следует знать, что употребление слова «секта» в отношении той или иной организации должно быть обосновано. бывает, что традиционной конфессии (мы говорим сейчас об исторически «традиционной», а не о соответствии учения организации истине) приклеивают этот ярлык, рассуждая примерно таким образом: «как-то странно они «служат», не по-нашему, мы их не знаем! а значит — это секта!» конечно, такое рассуждение — крайность… но есть и другая крайность: те течения, которые, по сути, являются сектами, сами себя называют традиционными «церквями», как бы надевая маску, дабы не «отпугивать» потенциальных адептов. одним из таких движений являются «пятидесятники» или «харизматики» (это наименование происходит от греческого слова charisma, которое означает «дар благодати»), говорящие о себе, что представляют протестантизм, а некоторые из них даже дерзают камуфлироваться под Православие. Уместным будет сказать, что харизматики не являются традиционными протестантами, и уж тем более не могут быть названы православными христианами. мы не будем сейчас подробно говорить обо всех, допущенных ими, искажениях учения библии, а остановимся на одной ереси («ересь» — искажение учения библии), являющейся «краеугольным камнем» в учении данного религиозного движения. Это так называемый «дар иных языков». каждый верующий человек, по их учению, должен быть «крещён Духом» и получить «дар иных языков» как свидетельство этого крещения. Убеждение это харизматы основывают на событиях Пятидесятницы. книга Деяний святых апостолов, в самом начале, описывает чудо, совершившееся в пятидесятый день после воскресения Христова: «При наступле- «В последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1) нии дня Пятидесятницы все они [апостолы] были единодушно вместе. и внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. и исполнились все Духа святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2: 1 — 4). Хочется особо обратить внимание на слова изумляющихся людей: «как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились?» а ведь там были: «Парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители месопотамии, иудеи и каппадокии, Понта и асии, Фригии и Памфилии, египта и частей ливии, прилежащих к киринее, и пришедшие из рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне» (Деян.2:8-11). таким образом, при чтении Писания не остаётся никаких сомнений: проповедовавших апостолов понимали все пришедшие в тот день в иерусалим. то есть действительно случилось великое чудо — апостолов, благовествовавших о воскресшем Христе, равно понимали люди из различных стран, говорившие на разных языках. именно поэтому было столько обратившихся к вере: около трёх тысяч! вот в чём смысл и цель произошедшего тогда чуда — обильные плоды, которые оно произвело в деле проповеди слова божия. итак, если на некоем «молитвенном» собрании мы услышим людей, бормочущих что-то совершенно непонятное на «неведомом языке», то будем знать, что называть такое явление повторением чуда Пятидесятницы — кощунство по отношению к реальному событию, происшедшему около двух тысяч лет назад в иерусалиме. священник евгений лИщенЮк консультант по вопросам сект и новых религиозных объединений при Воронежской и Борисоглебской епархии 2 По благословению митроПолита воронежского и борисоглебского сергия БЛАГОВЕЩЕНИЕ вестник благовеЩенского каФеДралЬного собора № 3(3) Июнь 2011 г. траДиЦии Православия ЦВЕТ ТРОИЦЫ Н на праздник святой троицы православные храмы всегда по традиции украшаются свежей зеленью, молящиеся во время службы держат в руках березовые ветви и цветы, этот обычай распространён повсеместно о как и почему появилась такая традиция? Что лежит в основе «зелёной троицы» и какова символика зелёного цвета в христианстве? День святой троицы (Пятидесятница) (греч. Pentekoste) — это величайший христианский праздник, отмечаемый на 50-й день после Пасхи в память сошествия святого Духа на апостолов и посвященный прославлению святой троицы. в Православной Церкви это великий двунадесятый праздник. название Пятидесятницы он получил потому, что сошествие святого Духа на апостолов совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, установленный в память дарования еврейскому народу Закона при горе синай. Этот день также именуется днём святой и животворящей троицы, потому что именно сошествием святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего лица Пресвятой троицы, и учение господа нашего иисуса Христа о триедином боге достигло совершенной ясности и полноты. бог отец творит мир, бог сын искупает людей от порабощения дьяволу, бог Дух святой освящает мир через основание Церкви и всемирную проповедь веры. считается, что обычай украшения зеленью храмов в этот день идёт ещё от ветхозаветной церкви, когда дома и синагоги украшались зеленью в Пятидесятницу в память того, как при синайской горе всё цвело и зеленело в день, когда пророк моисей получал скрижали Завета. сионская горница, где на апостолов сошел святой Дух, в то время, по общему обычаю, тоже была украшена ветвями деревьев и цветами. также в праздник троицы вспоминают и явление праотцу аврааму святой троицы в мамврийской дубраве, поэтому украшенный зеленью храм напоминает и ту дубраву. однако зелёный цвет — это также и общий богослужебный цвет этого великого праздника: зелёной материей драпируются аналои, зелёное облачение надевают священнослужители. сложившийся канон цветов богослужебных облачений состоит из белого цвета (символизирует божественный нетварный свет), семи основных цветов спектра солнечного света, из которых состоит белый цвет (во исполнение слов иоанна богослова — «на престоле был сидящий… и радуга вокруг пре- стола» (откр.4:3-4), а также чёрного цвета (символизирует отсутствие света, смерть, траур или наоборот отречение от мирской суеты). также как Пасха отмечена в Православии красным цветом — цветом пламенной любви бога к человеку, цветом воскресения господа иисуса Христа, также и день святой троицы (и некоторые другие праздники — дни памяти преподобных, подвижников, юродивых, вход господень в иерусалим) отмечен зелёным цветом. все имеющее жизнь творится волей отца посредством сына и оживотворяется Духом святым. Поэтому символом жизни явлено древо и в священном Писании, и в церковном сознании. так что и обычная земная зелень деревьев, лесов и полей всегда воспринималась религиозным чувством как символ жизни, весны, обновления, оживотворения. таким образом, зелёный цвет троицы — это символ обновления духовной жизни, цвет духовной весны. а цветущие ветви призваны напоминать нам о том, что под действием благодати божией человеческие души расцветают плодами добродетелей. Материал подготовила дарья данИлИЧеВа РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ июнь–июль 2011 года неделя 8я по Пасхе 12 июня (вс.) 30 мая ст. ст. день сВЯтоЙ троИЦЫ ПЯтИдесЯтнИЦа 06:30 — литургия. 09:00 — литургия. великая вечерня с чтением коленопреклоненных молитв 17:00 — Утреня 13 июня (пн.) 31 мая ст. ст. 14 июня (вт.) 1 июня ст. ст. 15 июня (ср.) 2 июня ст. ст. 16 июня (чт.) 3 июня ст. ст. 17 июня (пт.) 4 июня ст. ст. 18 июня (сб.) 5 июня ст. ст. 19 июня (вс.) 6 июня ст. ст. 20 июня (пн.) 7 июня ст. ст. 21 июня (вт.) 8 июня ст. ст. 22 июня (ср.) 9 июня ст. ст. 23 июня (чт.) 10 июня ст. ст. 24 июня (пт.) 11 июня ст. ст. 25 июня (сб.) 12 июня ст. ст. день святого духа сплошная седмица 07:З0 — литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня Прав. Иоанна кронштадтского 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня свт. никифора Исповедника 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня Перенесение мощей блгв. Царевича димитрия из Углича в Москву 08:00 — литургия. 10:00 — соборование. 17:00 — всенощное бдение обретение мощей сщмч. Петра (Зверева) 08:00 — литургия. 17:00 –вечерня. Утреня суббота Пятидесятницы отдание праздника Пятидесятницы 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение неделя 1я по Пятидесятнице, всех святых Заговенье на Петров пост 06:30 — литургия. 09:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня сщмч. феодота, еп. анкирского. начало Петрова поста 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня Вмч. феодора стратилата 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня свт. кирилла, архиеп. александрийского. Прп. кирилла, игумена Белоезерского 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня свт. Василия, еп. рязанского свт. Иоанна, митр. тобольского 08:00 — литургия. 10:00 — соборование. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня апостолов Варфоломея и Варнавы 08:00 — литургия 17:00 — вечерня. Утреня с акафистом матери божией «радуйся невесто неневестная» Прп. онуфрия Великого Прп. Петра афонского 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение «БлагоВещенИе», вестник Благовещенского кафедрального собора г.Воронежа, 2011, №3(3) главный редактор: архимандрит андреЙ (тарасов) 26 июня (вс.) 13 июня ст. ст. 27 июня (пн.) 14 июня ст. ст. 28 июня (вт.) 15 июня ст. ст. 29 июня (ср.) 16 июня ст. ст. 30 июня (чт.) 17 июня ст. ст. 1 июля (пт.) 18 июня ст. ст. 2 июля (сб.) 19 июня ст. ст. 3 июля (вс.) 20 июня ст. ст. 4 июля (пн.) 21 июня ст. ст. 5 июля (вт.) 22 июня ст. ст. 6 июля (ср.) 23 июня ст. ст. 7 июля (чт.) 24 июня ст. ст. 8 июля (пт.) 25 июня ст. ст. 9 июля (сб.) 26 июня ст. ст. 10 июля (вс.) 27 июня ст. ст. 11 июля (пн.) 28 июня ст. ст. 12 июля (вт.) 29 июня ст. ст. неделя 2я по Пятидесятнице, всех святых, в земле российской просиявших Прпмц. Пелагии (Жидко) 06:30 — литургия. 09:00 — литургия 17:00 — вечерня. водосвятный молебен с акафистом свт. митрофану воронежскому Прор. елисея. свт. Мефодия, патр. константинопольского 07:30 — Утреня. литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня свт. Ионы, митр. Московского и всея россии чудотворца 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня Перенесение мощей свт. феофана, затворника Вышенского 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня Мчч. Мануила, савела и Исмаила 08:00 — литургия.10:00 — соборование. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня Боголюбской иконы Божией Матери. сщмч. сергия (кроткова) 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня свт. Иова, патр. Московского и всея руси 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение неделя 3я по Пятидесятнице сщмч. Мефодия, еп. Патарского 06:30 — литургия. 09:00 — литургия 17:00 — вечерня. водосвятный молебен с акафистом свт. митрофану воронежскому Прп. Максима грека 07:30 — Утреня. литургия. 17:00 — вечерня. Полиелейная утреня Преподобноисповедника георгия (лаврова) 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение Владимирской иконы Божией Матери 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение с литией рождество Честного славного Пророка, Предтечи и крестителя господня Иоанна 08:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня свв. блгв. кнн. Петра и февронии Муромских 08:00 — литургия. 10:00 — соборование. 17:00 — всенощное бдение тихвинской иконы Божией Матери 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение неделя 4я по Пятидесятнице обретение мощей прп. амвросия оптинского 06:30 — литургия. 09:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение Иконы Божией Матери, именуемой «троеручица» 08:00 — литургия. 17:00 — всенощное бдение с литией святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла 06:30 — литургия. 09:00 — литургия. 17:00 — вечерня. Утреня выпускающий редактор: Дарья ДанилиЧева корректура: Дарья Даниличева верстка: игорь иванов Дизайн-макет: игорь иванов Переписка с читателями только на страницах газеты. точка зрения авторов публикаций может не совпадать с мнением редакции. Просьба не использовать газету в хозяйственных целях. Цена свободная. троИЦа Троицыно утро, утренний канон, В роще по березкам белый перезвон. Тянется деревня с праздничного сна, В благовесте ветра хмельная весна. На резных окошках ленты и кусты. Я пойду к обедне плакать на цветы. Пойте в чаще, птахи, я вам подпою, Похороним вместе молодость мою. Троицыно утро, утренний канон. В роще по березкам белый перезвон. с. есенИн МолИсь, дИтЯ Молись, дитя: тебе внимает Творец бесчисленных миров, И капли слез твоих считает, И отвечать тебе готов. Быть может, ангел твой хранитель Все эти слезы соберет И их в надзвездную обитель К престолу Бога отнесет. Молись, дитя, мужай с летами! И дай Бог, в пору поздних лет, Такими ж светлыми очами Тебе глядеть на Божий свет. И.с. нИкИтИн троИЦа Гудящий благовест к молитве призывает, На солнечных лучах над нивами звенит; Даль заливных лугов в лазури утопает, И речка на лугах сверкает и горит. А на селе с утра идет обедня в храме; Зеленою травой усыпан весь амвон, Алтарь, сияющий и убранный цветами, Янтарным блеском свеч и солнца озарен. И звонко хор поет, веселый и нестройный, А в окна ветерок приносит аромат... Твой нынче день настал, усталый, кроткий брат, Весенний праздник твой и светлый, и спокойный! Ты нынче с трудовых засеянных полей Принес сюда в дары простые приношенья: Гирлянды молодых березовых ветвей, Печали тихий вздох, молитву и смиренье. И. БУнИн адрес редакции: 394000, воронеж, Проспект революции 14 «в», тел.: (910)248-83-42. отпечатано в «иПФ воронеж» Заказ № 1641 тираж 999 экз.