Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие

Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие...
Проповедь
Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира
в день Пятидесятницы
Однажды блаженный Августин, великий учитель
Церкви, задался целью постигнуть тайну Святой
Троицы. Озабоченный этой мыслью, гуляя
ранним утром на берегу моря, он встретил
мальчика, который пригоршней черпал воду из
моря и носил ее в небольшую ямку, вырытую на
берегу в песке.
Засмотрелся блаженный Августин и затем в
недоумении спросил ребенка: "Что это значит?"
Мальчик, улыбнувшись, ответил: "Хочу море
перенести в ямку". Блаженный говорит:
"Мальчик, ведь это невозможно". "Хорошо, –
отвечает тот, – но это мне скорее удастся
сделать, чем тебе постигнуть до конца тайну
Святой Троицы". Как невозможно капле воды
вместить воду безбрежного океана, так
невозможно человеческому уму вместить всю
тайну Божества.
Святая Троица – Бог Единый по существу и
Троичный в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой – является величайшей тайной христианской веры. Перед
сознанием ищущего спасения первой в ряду догматических истин стоит истина бытия Бога, Единого
существом и Троичного в Лицах.
Бог есть Дух. Когда Господь Иисус Христос говорит, что "Бог есть Дух" (Ин.4, 24), то этим показывает, что
Он бестелесен. Его Божество непостижимо. На тайнах Его бытия лежит покров, и требуется, как говорит
преподобный Симеон Новый Богослов, великий свет Всесвятого Духа для уразумения Его сокровенных
тайн. Творения свидетельствуют о бытии Бога Создателя.
Божество есть Единое существо в Трех Ипостасях – Отец, Сын и Дух Святой. Оно вместе Едино и
Тройственно. Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. Отец рождает Сына и
низводит Святого Духа. Когда Бог именуется Отцом, то разумеется с Сыном и Святым Духом. Сын
именуется Богом как Сын Бога Отца; Дух Святой именуется Богом как исходящий от Отца и
соприсносущный Сыну. Единение это и различение, по свидетельству Симеона Нового Богослова, не
постижимы и не выразимы.
1
Образ Отца есть Сын, и образ Сына есть Дух Святой. Видевший Сына видел Отца (Ин.14, 9), и видевший
Духа Святого видел Сына.
Откровение о Святой Троице, а все, что мы знаем о Боге, мы черпаем из Божественного Откровения,
милостью Божией и провидением, было задержано до времен Нового Завета, до тех пор, пока не
пришел в мир Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, принесший полноту Божественного Откровения.
"Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его, и видели Его" (Ин.14, 7).
"Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам" (Ин.14,11).
В Новом Завете Господь наш Иисус Христос, как говорит апостол Павел, по богатству благодати
умножил в нас премудрость и разум. Тайну Божественного воплощения свидетельствует Ангел
небесный: "Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое
наречется Сыном Божиим" (Лк. 1, 35). Во время крещения Иисуса Христа Иоанн видел отверстым небо
и Духа Божия как голубя, сходящего на Него. "И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в
Котором Мое благоволение" (Мк. 1, 11). На Тайной вечере Господь обещает Своим ученикам:
"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все,
что Я говорил вам" (Ин.14, 26). После Воскресения, посылая Своих учеников на проповедь, Христос
говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 18-19).
Живоначальная Троица – величайшая тайна, которую человек обязан постигать, несмотря на то, что в
ней заключается много трудностей. Святая Церковь учит, что всякая тайна, касающаяся Божества и
духовной жизни, познается и постигается самой жизнью человека через усилия и через религиозный
опыт. Трудно постигнуть, что такое Бог Троичен в Лицах и Единый в существе. Как могут быть три одним
и один – тремя? Постигнуть трудно, но потому это и тайна. Тайна окружает человека в течение всей его
жизни. Все ли понятно и все ли познаваемо в окружающем нас материальном мире, несмотря на
"величайшие открытия, которыми человек располагает в настоящее время и гордится?
Вероятным ли выглядит то, что одна капля воды вмещает миллионы живых существ? – А между тем,
уверяет нас в этом микроскоп. До конца ли постижима тайна электричества, света и многих других
стихий окружающего нас видимого мира? Если мы говорим, что не все постижимо в материи, то тем
более могут ли быть до конца постигнуты духовные предметы высшего порядка! "Мы едва можем
постигнуть и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто
исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше
Святаго Твоего Духа?" – говорит Премудрый Соломон (Прем. 9, 16-17).
Человек, хотя и богоподобное существо, ограничен и вмещает лишь то, что может вместить и что
благоволит ему открыть Бог. Чтобы постигнуть Божественную тайну, человек должен прежде всего
войти в сферу божественной духовности, ибо только подобным познается подобное.
Хранительница Божественного Откровения и ведения – святая Церковь Христова – ведет человека по
пути постоянного познания. Она дает нам в помощь образные сравнения, символы. Бог открывает Себя
миру и людям, насколько это полезно и спасительно человеку, в истории домостроительства нашего
спасения, во всем окружающем нас мире. Символ и присутствие Святой Троицы во всем и всюду. Мы
можем нашим разумом, просвещенным верою, дойти до понимания некоторых тайн, если сравним их
с природными явлениями.
2
Божественное Откровение, говорит, что Премудрый Творец все так расположил в окружающем мире,
что оно всегда определяется и будет определяться "мерой, числом и весом" (Прем. 11, 21). Всякая
материальная вещь, какого бы она ни была вида и природы, не может иметь других измерений, кроме
длины, ширины и глубины. Независимо от изменений, останутся три измерения. Материя будет иметь
свою меру, число и вес.
Посмотрим на воду: вода в своем существе одинакова в источнике, в реке и в море, куда она вливается.
По существу своему вода едина, хотя источник есть источник, река есть река, а море есть море.
Посмотрим на солнце: есть лишь одно громадное тело, целый свет и целое тепло. Однако свет не есть
солнце или тепло, как и тепло не есть солнце или свет. Три разные вещи в одном существе; неделимы и
разные в то же время.
Посмотрим на дерево: есть одна вещь, начинающаяся с корня, развивающаяся в стволе и
завершающаяся в плодах. Три разные вещи в одной. Эти сравнения взяты из материи, которая является
последним эхом творения и дает нам образ Творца.
Семья человеческая состоит из отца, матери и детей.
Каждый из нас носит в себе образ Святой Троицы. Бог сказал при сотворении Адама: "Сотворим
человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1, 26). Адам, по учению Симеона Нового
Богослова, благодаря единению с Богом-Светом, был по благодати тройственным: состоял из тела,
души и благодати Божественного Духа. В нашей душе, которая в сущности своей есть образ Бога
единого, есть разум – образ Бога Отца; есть познание, которое происходит от разума, – образ Сына;
есть любовь, которая исходит от разума, – образ Святого Духа.
В нашей жизни, в движениях и поступках (порой мы не обращаем на это внимания) проявляется
троичность: обычно мы трижды стучим, трижды лобызаемся, трижды выражаем свой восторг и
трижды, в минуту горя или несчастья, выражаем свою боль и т.д.
Все это отнюдь не решает трудности познания троического Единства, но помогает по-человечески –
через образы и сравнения – проникнуть в тайну.
Но, повторяем, что ничего не дадут сравнения, если человек не вникнет в сущность духовной жизни.
Без этого нельзя постигнуть духовные тайны и божественные истины, составляющие предмет нашей
веры и спасения. Живоначальная Троица является основанием нашей христианской жизни. Тайна
Святой Троицы учит нас познавать Бога. Познание Бога – это жизнь. "Сия же есть жизнь вечная, да
знают Тебя, Единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17, 3). Отец открывает
Себя миру как Творец, вызвавший нас из небытия. Сын Божий, как великий Архитектор и Художник,
дает всему вид и красоту. Дух Святой всему дает благодатное осенение и все животворит.
Тайна Святой Троицы являет нам святую Церковь, Невесту Христову, Дочь Предвечного Отца, носящую
в себе жизнь Святого Духа.
Мы зависим от Святой Троицы, как лучи от солнца. Ибо от Отца происходит всякое отечество на небе и
на земле; от Сына – всякое сыновство и рождение; от Духа Святого – всякая любовь и благодать.
Тайна Святой Троицы открывает нам, почему Бог, обладая силою, судит снисходительно и управляет
нами с великою милостью (Прем. 12, 18). Единый Царь и Господь всего не совершает над людьми
3
насилия, чтобы не отнять у них свободу произволения. О неразумных тварях Бог промышляет без их
сознания, а о разумных, Ангелах и людях, – при сознании ими своего Творца и Промыслителя – Бога. В
человеке Господь видит Свой образ.
Тайна Святой Троицы открывает нам пример единства по образу единства Святой Троицы. Единство
Святой Троицы благословляет и просвещает людей единением: всякая душа "светлеется Троическим
единством священнотайне".
Отсюда происходит почитание и любовь, которую, зная закон Божий, люди должны иметь к Богу и друг
к другу. Если бы мы не имели в себе образа Святой Троицы, мы были бы неопределенным предметом,
творец которого неизвестность, бледным отпечатком, оригинал которого утрачен.
Мы – образ Святой Троицы, наше тело – храм Божий. Будем достойными носителями образа и подобия
Божия, достойными Отца, сотворившего нас, Сына, искупившего нас, и Духа Святого, освятившего нас.
Аминь.
Впервые опубликовано: http://www.pravoslavye.org.ua/index.php?r_type=&action=fullinfo&id=5816
4
День Святой Троицы, Пятидесятница
толкование
После вознесения Иисуса Христа наступил десятый день: это
был пятидесятый день после Воскресения Христова. У евреев
был великий праздник Пятидесятницы в память Синайского
законодательства. Все апостолы вместе с Божией Матерью и
с другими учениками Христовыми и прочими верующими
единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме.
Был третий час дня, по еврейскому счету часов, то есть, понашему - девятый час утра. Вдруг сделался шум с неба, как
бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где
находились ученики Христовы. И явились огненные языки и
почили (остановились) по одному на каждом из них. Все
исполнились Духа Святого и стали славить Бога на разных
языках, которых прежде не знали.
Так Дух Святой, по обетованию Спасителя, сошел на
апостолов в виде огненных языков, в знак того, что Он дал
апостолам способность и силу для проповеди Христова
учения всем народам; сошел же в виде огня в знак того, что
имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать
души.
В Иерусалиме в это время было много евреев, пришедших из разных стран на праздник. Апостолы
вышли к ним и стали проповедовать на их родных языках воскресшего Христа. Проповедь так
подействовала на слушавших ее, что многие уверовали и стали спрашивать: «Что же нам делать?» Петр
ответил им: «Покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа для прошения грехов; тогда и вы получите
дар Святого Духа»
Уверовавшие во Христа охотно приняли крещение, таких оказалось в этот день около трех тысяч
человек. Таким образом, начало устраиваться на земле Царство Божие, то есть Церковь Христова.
Сразу после Божественной литургии, совершается вечерня в воспоминание сошествия на святых
апостолов Духа Утешителя. Во время этого богослужения читаются коленопреклоненные молитвы, о
ниспослании и нам Духа Святого, Духа премудрости, Духа разума и страха Божия (молитва
коленопреклоненная после сугубой ектении).
Святая Церковь молится о даровании благодати Духа Святого всем присутствующим, а также прежде
усопшим отцам и братиям нашим и прочим сродникам по плоти, чтобы и они устроились быть
участниками Царства Славы в стране живых... «зане ни един есть чист пред Богом от скверн, ниже аще
един день живота его есть» (молитва коленопреклоненная после «Сподоби, Господи, в вечер сей»).
Православные христиане в этот день украшают дома и храмы зелеными веточками, цветами.
Обычай этот идет еще от Ветхозаветной Церкви, когда дома и синагоги украшались зеленью в
Пятидесятницу в память того, как при Синайской горе все цвело и зеленело в день, когда Моисей
получал скрижали закона. Сионская горница, где на апостолов сошел Святой Дух, в то время, по
общему обычаю, тоже была украшена ветвями деревьев и цветами.
5
В праздник Троицы вспоминают и явление Аврааму Троицы в Мамврийской дубраве, поэтому
украшенный зеленью храм напоминает и ту дубраву. А еще цветущие ветви напоминают нам о том, что
под действием благодати Божией человеческие души расцветают плодами добродетелей.
Некоторые особенности богослужения
В день св. Пятидесятницы воспоминается и прославляется сошествие Святого Духа на апостолов в виде
огненных языков (Деян. 2, 1-4). Название Пятидесятницы этот праздник получил, во-первых, потому,
что он праздновался еще в ветхозаветной Церкви, во-вторых, потому, что этот праздник приходится на
50-й день после Воскресения Христова. Сошествие Святого Духа на апостолов есть «свершение» нового,
вечного Завета Бога с человеком.
Праздник Пятидесятницы установлен самими апостолами. По сошествии Святого Духа апостолы
ежегодно праздновали день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его всем христианам (1 Кор.
16,8; Деян. 20,16). Уже в Постановлениях Апостольских (кн. 5, гл. 20) есть прямая заповедь праздновать
Св. Пятидесятницу: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня
Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус
послал дар Святого Духа».
Праздник Пятидесятницы под названием дня Святого Духа от самых первых времен праздновался
Церковью торжественно. Особенную торжественность ему придавал обычай Древней Церкви
совершать в этот день крещение оглашенных (отсюда — песнопение литургии: «Елицы во Христа
крестистеся...»).
В IV веке были составлены св. Василием Великим читаемые на вечерне до сих пор коленопреклонные
молитвы. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маиумский составили в честь праздника многие
песнопения, которые и теперь поет Церковь.
Великая вечерня
«Блажен муж...» - вся кафизма.
Стихиры на Господи воззвах – праздника.
Читаются три паримии праздника.
Совершается лития
Среди стиховных стихир – впервые после Великой Субботы — поется стихира: Царю Небесный (она же
поется на утрени, по 50-м псалме, и на хвалитех, на «И ныне»).
По «Ныне отпущаеши» и Трисвятом трижды поется тропарь праздника
Утреня
На Бог Господь поется тропарь праздника(дважды), Слава и ныне - тот же тропарь.
По полиелее, величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от
Отца послал еси Божественным учеником Твоим».
Прокимен, глас 4: Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Стих: Господи, услыши молитву мою,
внуши моление мое.
«Воскресение Христово видевше» не поется.
—
пок
-
-
—
—
нтом
н...»)
й».
«Свят Господь Бог наш» не поется.
Стихиры на хвалитех – праздника.
6
На Литургии поются антифоны праздника.
Входный стих: Вознесися, Господи, силою Твоею, воспоем и поем силы Твоя.
После малого входа – тропарь праздника и кондак.
Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся»
Прокимен, глас 8: Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их. Стих: Небеса
поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.
Вместо «Достойно» поется задостойник праздника – ирмос 9-й песни канона Радуйся, Царице.
Причастен: Дух Твой Благий наставит мя на землю праву.
В конце литургии, после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое», в первый
раз после Великой Субботы поется: Видехом свет истинный.
К особенностям службы Пятидесятницы относится и то, что Великая вечерня в день Пятидесятницы
обычно совершается сразу же после литургии. На вечерне к обычным прошениям великой ектении
присоединяются особые прошения. Вход бывает с кадилом (но если служит архиерей, то вход
совершается с Евангелием), и поется великий прокимен: Кто бог велий
Особенностью вечерни является то, что на ней читаются три молитвы св. Василия Великого с
коленопреклонением (колена преклоняются впервые после Пасхи). Священник читает их в царских
вратах на коленях, лицом к народу.
Первая молитва читается сразу же после входа и пения великого прокимна Кто бог велий. Вторая —
после сугубой ектении «Рцем вси...». Третья — после «Сподоби, Господи...».
В первой молитве, возносимой Богу Отцу, верующие исповедуют свои грехи, испрашивают прощения
их и благодатной небесной помощи против козней вражиих.
Во второй молитве верующие просят дарования им Духа Святого, наставляющего и укрепляющего их в
соблюдении заповедей Божиих для достижения блаженной жизни.
В третьей молитве, обращенной к Сыну Божию, исполнившему все смотрение (домостроительство)
спасения человеческого рода, Церковь молится об упокоении усопших отцев и братий наших.
После каждого чтения бывает сокращенная малая ектения, начинающая прошением: «Заступи, спаси,
помилуй, возстави и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».
После молитв произносится просительная ектения: «Исполним вечернюю молитву...» и поют стиховные
стихиры. Окончание вечерни – обычное, но отпуст — особый. Вечерня в день Пятидесятницы
совершается сразу после литургии для того, чтобы народ в трезвенном и благоговейном состоянии, не
расходясь по домам, присутствовал при чтении на вечерне указанных возвышенных молитв св. Василия
Великого (впервые совершаемом с коленопреклонением со дня Пасхи).
С древних времен сохраняется обычай в праздник Пятидесятницы украшать храмы и жилища зеленью
(ветвями деревьев), растениями и цветами. Этот обычай был соблюдаем еще с ветхозаветной Церкви в
праздник Пятидесятницы (Лев. 23,10-17; Числ. 28,26).
Очевидно, так была убрана и Сионская горница, где Дух Святой в день Пятидесятницы сошел на
апостолов. С того времени, по обычаю апостолов, и христиане украшают храмы и дома зелеными
древесными ветвями и цветами. Эти украшения напоминают также ту священную дубраву, где
патриарх Авраам удостоился принять Триединого Бога под видом трех странников.
Вместе с тем, деревья и цветы вечно обновляющейся природы указывают нам на таинственное
обновление душ наших силою Святого Духа, служат напоминанием и призывом к духовному
обновлению и к жизни во Христе, Господе и Спасителе нашем.
7