Апостол ФомА
реклама
Апостол Фома По преданию, родом Фома был из галилейского города Пансады и занимался рыбной ловлей, пока не услышал однажды проповедь Иисуса, которая побудила его бросить дом и устремиться вслед за Христом. Вскоре Фома был избран Христом одним из двенадцати апостолов. Его называли Дидим, что означает «близнец», так как по преданию он был внешне похож на Иисуса. Один из эпизодов евангельской истории, связанный с Фомой — уверение Фомы . Фома отсутствовал при первом явлении Иисуса Христа другим апостолам и, узнав от них, что Иисус воскрес из мертвых и приходил к ним, сказал: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). Явившийся Иисус позволил Фоме вложить палец в раны, но тот не стал этого делать, уверовав без касания ран , и произнёс «Господь № 30 октябрь 2014 мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Выражение «Фома неверующий» (или «неверный») стало нарицательным именем для недоверчивого слушателя. Согласно преданию, основоположник христианства в Индии. Проповедуя в городе Мелиапор (Малипур), расположенном на восточном берегу полуострова Индостан, апостол Фома был обвинён одним языческим жрецом, убившем своего сына, в смерти юноши. Толпа схватила святого Фому, как убийцу, и требовала наказания. Апостол Фома попросил разрешить ему поговорить с убитым. По молитве апостола юноша ожил и свидетельствовал о том, что убийство совершил его отец.После проповеди Евангелия Фома принял мученическую смерть в индийском городе Мелипура — был проткнут пятью копьями. В православии именем Фомы называется восьмой день по Пасхе, приходящийся на воскресенье — Фомина неделя (или Антипасха). Читаем Евангелие Евангелие от Луки После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. (Лк., 30 зач., VII, 11-16.) Евангелие от Иоанна В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и гово- рит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его. (Ин., 65 зач., XX, 19-31.) Душеполезные наставления Воскрешение сына наинской вдовы Во имя Отца и Сына и Святого Духа. В чудесах Христовых открывается богатое и изумляющее нас отношение Бога к нашей земле и к нам, людям. С одной стороны, Его сострадание – не только способность любить и жалеть как бы извне, но сострадать вместе с нами, глубже нас (потому что Он бездонно глубок) пережить страдание, скорбь и, порой, ужас нашего земного бытия. В сегодняшнем рассказе мы слышим, что жалко стало Христу этой матери, вдовы, потерявшей единственного сына, жалко, больно, потому что не на то Он творил мир, не на то рождался человек, не на то мать его произвела на свет, чтобы преждевременно он умер. И в этой жалости Христовой, в этом сострадании Христа, способности вместе с нами страдать нашим страданием, открывается одна из сторон Божиего отношения к нам и к миру. Но с другой стороны, все эти чудеса, вся эта забота, тревога о мире не говорят ли о том, что Богу так же дорога земля, как Ему дорого небо? Мы всегда думаем о Боге как бы оторванном от земли, о Боге небесном. Но это неправда: земля Ему бесконечно дорога. Один из отцов Церкви говорил, что имя „Отец” более значительно и более правдиво говорит о Боге, чем слово „Бог”, потому что слово „Бог” указывает на различие, на расстояние, на то, что мы и Он разделены – природой, святостью; в слове же „Отец” указывается близость, родство.. И вот во Душеполезные наставления Христе, Христом, нам Бог от- шел через нее и теперь от нее покрывается как Отец. Ничто чил. Он вернул человеку жизнь земное Ему не безразлично, не – временную, бурную, сложную, чуждо. Он создал небо и землю чтобы он в этой жизни творил: равно, Он равно живет земной не просто прозябал, а творчеи небесной жизнью. Снача- ски жил и действовал. Нам тоже ла творческой любовью и во- дано, если только мы этого задительством, а затем и самим хотим искренним сердцем, если воплощением Слова Божия мы только приложим к тому земля и небо соединились, Бог творческое и, порой, крестное и тварь стали родными друг усилие, возвращать к жизни людругу, мы стали дей, которые для для Бога своими этой жизни умери Он для нас стал ли, людей, которые свой. Христос по потеряли надежчеловечеству нам ду и продолжают родной, Он нам существовать, но брат, и отношебольше не живут, ние Божие к землюдей, которые поле должно быть и теряли веру. в Бога, нашим отношениверу в других люем: зоркой, зрячей дей, веру в себя, и любовью должны которые живут во мы вглядыватьмраке и отчаянии. ся в судьбу земНам дано возврали. Дела Божий на щать к жизни тех, земле превосходят которые жизнь повсе, что мы можем совер- теряли, для которых осталось шить, все, что мы можем на- одно мертвое, серое, тусклое деяться сотворить, и однако, существование. Этим мы дейв нас и через нас Он творит ствуем вместе с Богом: и вердела поистине Божественные. нуть человеку веру в себя, веру В сегодняшнем рассказе мы в человека, веру в Бога, веру в слышим, как Спаситель вос- жизнь так же важно, как его веркресил, вернул к жизни земной, нуть к жизни, подобно тому, как включил в земную трагедию и совершил чудо Христос. Аминь. митрополит Антоний Сурожский радость человека, который про- Во что верят православные христиане СВОЙСТВА ЦЕРКВИ Христиане веруют «во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Этими словами Символ веры определяет свойства Церкви как богочеловеческого организма. Церковь едина, ибо создана по образу Святой Троицы и являет собой тайну сущностного единства при ипостасном различии: она состоит из множества отдельных личностейипостасей, скрепленных единством веры и таинств. По слову апостола Павла, «одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6). Об этом единстве всех христиан молился Иисус на Тайной вечери: «Отче святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы… Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их – да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:11-21). Любовь трех Лиц Святой ТроицыотображенавединствеЦеркви. О святости Церкви говорит апостол Павел, сравнивая Христа с женихом, а Церковь с невестой: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее… чтобы представить ее себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:23-27). Святость Церкви обусловлена не только святостью Христа как ее главы, но и святостью, к которой призваны все ее члены: апостолы в своих посланиях часто называют христиан «святыми», подразумевая, что святость – не недосягаемый идеал, но норма для членов Церкви. К святости призван каждый христианин, и во все эпохи в Церкви есть истинные святые, однако таких святых, превзошедших грех и страсти, очень мало. Большинство христиан – грешники, являющиеся членами Церкви не в силу достигнутой святости, но в силу своего стремления Во что верят православные христиане к ней и покаяния. Задача Церкви и отпавшими от Церкви до тех пор, заключается в том, чтобы освящать пока оно не будет восстановлено. Епиих и приводить к Богу. В этом смыс- скопы продолжают миссию апостоле о христианах говорится, что они лов на земле – миссию служения, пронаходятся in patria et in via – в отече- поведи, руководства существующими стве и в пути, то есть одновременно церковными общинами и основания внутри Церкви и еще на пути к ней. новых общин. Не только епископы и Славянский термин «соборная» священники, но каждый член Церкви является переводом греческого призван к апостольскому, миссионерkatholike(кафолическая), что значит скому служению, к проповеди Хри«всеобщая», то есть объединяющая ста словом и делом: «Идите, научите христиан, рассеянных по всему миру, все народы, крестя их во имя Отца а также всех святых и усопших. Как и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). говорит святитель Кирилл ИерусаМИССИЯ ЦЕРКВИ Миссия, возложенная Христом на лимский, «Церковь называется соборной потому, что во всеобщности и апостолов и их преемников, в наше без всякого опущения преподает все, время далека от завершения. Еще сучто должно входить в состав челове- ществуют на земле многие народы, ческого знания – догматы о видимом которых почти не коснулась пропои невидимом, о небесном и земном». ведь Христа, огромные регионы, где Апостольство Церкви заключается евангельское слово едва слышно. в том, что она основана апостолами, Некоторые страны, когда-то бывсохраняет верность их учению, име- шие христианскими, ныне опять ет преемство от них и продолжает их возвратились к язычеству и невеслужение на земле. О том, что Цер- рию, и они требуют новой проповековь создана «на основании апостолов ди, новых апостолов. 1000 лет назад и пророков», говорит апостол Павел равноапостольный князь Владимир (Еф.2:20). Под апостольским преем- крестил Русь, и с этого момента наством понимается непрерывная цепь чался долгий многовековой путь порукоположений (то есть посвящений степенного искоренения язычества и в сан епископа), идущая от апостолов насаждения христианства. К XV веку, до сегодняшних епископов: апостолы благодаря трудам и подвигам прорукоположили первое поколение епи- должателей апостольского дела страскопов, те в свою очередь рукополага- на превратилась в ту Святую Русь, о ли второе поколение, и так до наших которой мы читаем в летописях, где дней. Христианские общины, где это каждый человек – и старый, и малый преемство прервалось, признаются – знал учение Христа, ходил в Цер- Во что верят православные христиане ковь, где даже грамоте учили не иначе поведи Евангелия «всем народам». как по Псалтири. Но в последующие Тропарь праздника Пятидесятницы века появились тенденции, привед- раскрывает смысл этого события: шие к духовному кризису, следствием «Егда снисшед языки слия, разделякоторого была катастрофа 1917 года ше языки Вышний, егда же огненныя и семьдесят лет «вавилонского пле- языки раздаяше, в соединение вся нения», когда силы ада хотели окон- призва, и согласно славим Всесвятаго чательно уничтожить всякую память Духа». Здесь содержится напоминао Христе и вытравить Бога из сердец ние о вавилонском столпотворении, людей. И страна снова превратилась когда Бог, увидев безумие людей, в языческую, и люди снова оказались вознамерившихся построить башню «сидящими во тьме» и ожидающими до небес, сошел и смешал их языки, света (Ис.59:9). И снова перед хри- чтобы они перестали понимать друг стианами, особенно перед пастыря- друга и прекратили строительство ми, преемниками апостолов, стоит столпа, который все равно рухнул та же задача, что стояла перед князем бы и похоронил их всех под своими Владимиром 1000 лет назад, перед обломками (Быт.11:1-9). Разрушенапостолами 2000 лет назад – пропо- ное по вине людей единство человедовать Евангелие и крестить во веческого рода восстанавливается в имя Отца и Сына и Святого Духа, со- Церкви, где нет различия по нацикрушать идолов и на месте их воздви- ональному и языковому признаку, гать храмы Христа. Идолы на наших но всем дается «новый язык» – язык глазах сокрушились с невиданной веры и молитвы, единомыслия и силой, но воздвигнуть на освободив- любви. Всякий раз, когда вавилоншемся месте духовные храмы, запол- ская башня рушится (а она вновь и нить образовавшийся вакуум истин- вновь рушится на протяжении всей ной верой еще предстоит. И от того, истории), происходит «смешение справится ли Церковь с этой мисси- языков», обостряются противореей, найдутся ли сегодня люди, равные чия между нациями, возрастает неапостолам в вере, ревности о Боге, понимание и недоверие. И только любви к Христу и к народу Божьему, Святой Дух, который есть «Дух презависит духовное будущее России. мудрости и разума, Дух совета и креАпостольская община окончатель- пости, Дух ведения и благочестия» но осознала себя Церковью в момент (Ис.11:2), Который живет и действуПятидесятницы, когда на апостолов ет в Церкви, может примирить всех, сошел Святой Дух в виде огненных призвать к соединению и согласию. Митрополит Иларион (Алфеев) языков и они получили силу к про- Церковный этикет Обращение к монахам Для того чтобы верно обратиться к насельнику (насельнице) монастыря, необходимо знать, что в обителях есть послушники (послушницы), рясофорные монахи (монахини), мантийные монахи (монахини), схимонахи (схимонахини). В мужском монастыре часть монахов имеет священный сан (служат диаконами, священниками). Обращение в монастырях выглядит следующим образом. В мужском монастыре. К наместнику можно обратиться с указанием его должности («Отец наместник, благословите») или с употреблением имени («Отец Никон, благословите»), возможно и просто «батюшка» (употребляется редко). В официальной обстановке: «Ваше Высокопреподобие» (если наместник – архимандрит или игумен) или «Ваше Преподобие» (если иеромонах). В третьем лице говорят: «отец наместник», «отец Гавриил». К благочинному обращаются: с указанием должности («отец благочинный»), с добавлением имени («отец Павел»), «батюшка». В третьем лице: «отец благочинный» («обратимтесь к отцу благочинному») или «отец... (имя)». К духовнику обращаются: с употреблением имени («отец Иоанн») или просто «батюшка». В третьем лице: «что посоветует духовник», «что скажет отец Иоанн». Если эконом, ризничий, каз- начей, келарь имеют, священнический сан, к ним можно обратиться «батюшка» и спросить благословения. Если они не рукоположены, но имеют постриг, говорят: «отец эконом», «отец казначей». Иеромонаху, игумену, архимандриту можно сказать: «отец... (имя)», «батюшка». К монаху, имеющему постриг, обращаются: «отец», к послушнику – «брат» (если послушник в преклонном возрасте – «отец»). В обращении к схимникам, если употребляется сан, добавляется приставка «схи» – например: «Прошу ваших молитв, отец схиархимандрит». В женском монастыре. Игумения, в отличие от монахинь, носит золотой наперсный крест и имеет право благословлять. У нее поэтому просят благословения, обращаясь таким образом: «мать игумения»; или с употреблением имени: «мать Варвара», «матушка Николая» или просто «матушка». (В женском монастыре слово «матушка» относится только к игумений. Поэтому если говорят: «Так считает матушка», подразумевают игумению.) В обращении к монахиням говорят: «мать Евлампия», «мать Серафима», но в конкретной ситуации можно просто «матушка». К послушницам обращаются: «сестра» (в случае преклонного возраста послушницы возможнообращение«матушка»)[1]. О монастырских правилах Монастырь – это особый мир. И нужно время, чтобы усвоить правила монашеского общежития. Поскольку эта книга предназначена для мирян, укажем лишь на самое необходимое, что нужно соблюдать в монастыре при паломничестве. Придя в монастырь паломником или трудником, помните, что в монастыре на всё испрашивают благословение и неукоснительно его выполняют. Из монастыря без благословения выходить нельзя. Оставляют вне монастыря вс свои греховные привычки и пристрастия (вино, табак, сквернословие и т.п.). Разговоры ведут только о духовном, не вспоминают про мирскую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова – «прости» и «благослови». Без ропота довольствуются пщей, одеждой, условиями сна, употребляют пищу только на общей трапезе. Не ходят в чужие келии, кроме случаев, когда бывают посланы настоятелем. При входе в келию творят вслух молитву: «Молитвами святых отец наших Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас» (в женском монастыре: «Молитвами святых матерей наших...»). Не входят в келию, покуда не услышат из-за двери: «Аминь». -Избегают вольного обращения, смеха, шуток. При работе на послушаниях стараются щадить немощного, который работает рядом, любовью покрывая погрешности в его работе. При взаимной встрече приветствуют друг друга поклонами и словами: «Спасайся, брат (сестра)»; а другой отвечает на это: «Спаси, Господи». В отличие от мира, за руку друг друга не берут. Садясь за стол в трапезной, соблюдают порядок старшинства. На молитву, которую творит подающий пищу, отвечают «Аминь», за столом молчат и внимают чтению. К богослужению не опаздывают, разве только при занятости на послушании. Оскорбления, встречающиеся на общих послушаниях, переносят смиренно, приобретая тем опытность в духовной жизни и любовь к братии. [1] Не находит духовного обоснования практика некоторых приходов, где прихожанок, работающих на кухне, в швейной мастерской и т.п., называют матушками. В миру матушкой принято называть только жену священника (батюшки). иеромонах Аристарх (Лоханов) Поучения старцев приключается (преп. Макарий). Страх В болезни вашей, думаю, Иные боятся всякой всячины прежде всего нужно вам по­ — и лягушек, и мышей, и таразаботиться о том, чтобы избавиться от отягощающей вас канов, т. е. всего боятся, кроме тоски и страха. А этого може- Бога. А диавол, не­примиримый те достигнуть, во-первых, если враг наш... «яко лев рыкая, ходит найдете в вашей стороне для всюду, иский кого поглотити» (1 себя такого духовника, пред ко- Пет. 5, 8), но и тот без попущеторым бы вы могли с полной ния Божия никакого зла человеверою и с совершенной искрен- ку сделать не может, даже и над ностью смиренно исповедовать свиньями власти не имеет, т. е. все тяготящее со­в есть вашу, на- кто свински живет, а кто со страчиная с шести лет и до сего дня, хом Божиим жизнь свою провоа во-вторых, если твердо реши- дит, около тех ополчается Антесь не возвращаться к таким гел Господень (преп. Антоний). поступкам, которые причиняют Мужественные души никого страх и тоску, как Сам Господь и ничего не боятся, кроме Едиска­ з ал в Евангелии грешнице: «иди и ктому не согрешай» (Ин. ного Бога, а вы, по малодушию 8, 11). — Если так поступите и своему, всего боитесь, как и свявперед твердо реши­тесь хранить той Давид сказал: «тамо убоясебя и свою совесть, то можно шася страха, идеже не бе страх» надеяться, что не только избави- (Пс.13, 5) (преп. Антоний). тесь от отягощающей вас тоски Святой Давид говорит: «ополи страха, но и в самой телесной болезни, милостью и помощью чится Ангел Господень окрест боБожиею, можете получить та- ящихся Его» (Пс.33, 8). А посему кое облегчение, какое будет не опасайтесь подозрительных вам полезно... (преп. Амвросий). людей, ибо кто боится Бога, тот не боится ни воров, ни мошенС таким крепким упованием ников. А для успокоения своего читывайте вы девяностый христианским и верою не надоб- про­ но иметь страха. Страх причиняет псалом, в коем Дух Святый го­ больший вред: тело расслабляет- ворит: не приидет к тебе зло, и ся от упадка духа и лишения спо- беда не приблизится селению койствия, и без болезни болезнь твоему, и прочее (преп. Антоний) Молитва последних Оптинских старцев на начало дня Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей Святой. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Господи, открой мне волю Твою для меня и окружающих меня. Господи, какие бы я ни получил известия в течение дня, дай мне принять их с покойной душой и твердым убеждением, что на все Святая воля Твоя. Господи, Великий, Милосердный, во всех моих делах и словах руководи моими мыслями и чувствами, во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних моих, никого не огорчая и никого не смущая. Господи, дай мне силу перенести утомления сего дня и все события в течение его. Руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно. Аминь. Расписание Богослужений 21 октября, Вторник. Прп. Трифона,архим. Вятского,чудотворца. 08.10 Обедница. 09.00 Водосвятный молебен в п.Зеленый гай. 22 октября, Среда. Обретение мощей прп. Севастиана Карагандинского . 08.10 Обедница. 14.00 Водосвятный молебен в п.Семеновка. 23 октября, Четверг. Прп. Амвросия Оптинского, чудотворца. 08.10 Обедница. 09.00 Водосвятный молебен в п.Садовое. 24 октября, Пятница. Собор преподобных Оптинских старцев. 08.10 Обедница. 15.00 Панихида. 16.00 Беседа с прихожанами. 25 октября, Суббота. Свт. Николая исп. митр. Алма-Атинского. 09.00 Водосвятный молебен о здравии. 16.00 Всенощное Бдение. 26 октября, Воскресенье. Память 7 Вселенского Собора. 08.10 Божественная Литургия. 10.30 Воскресная школа. ДОРОГИЕ Братья и сестры! Все интересующие Вас вопросы вы можете узнать на сайте нашего храма: http://pravrodina.kz/ или позвонить по телефонам: 871(651) 37-500 и 8-705-239-24-60 ДОРОГИЕ ПРИХОЖАНЕ! ЕСЛИ У ВАС ЕСТЬ ВОПРОСЫ О ВЕРЕ И ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ, КАЖДую пятницу В 16.00 В НАШЕМ ХРАМЕ ПРОХОДИТ БЕСЕДА СО СВЯЩЕННИКОМ. ПРИХОДИТЕ, ВСЕХ СЕРДЕЧНО ПРИГЛАШАЕМ! Не используйте этот листок в хозяйственных нуждах. Если он Вам стал не нужен - сожгите его или принесите в храм! Листок «Ангел Пустыни» является периодическим изданием Иоанно-Предтеченского храма аула Родина. Главный редактор - священник Владислав Коваленко. Тираж 30 экз.