РАВВИН В ПОИСКАХ МЕССИИ
реклама
РАВВИН В ПОИСКАХ МЕССИИ Раввин Исидор Цвирн и Боб Оуэн Good News for Israel (Благая Весть Для Израиля) www.gnfi.org 1 Царская линия Давида будет отсечена, срублена, подобно дереву; но из пня произрастет Отрасль – воистину, новая Ветвь из старого корня. Исаия 11:1 2 ТОРА - ЭТО... Дерево жизни для тех, кто держится ее, Долгая жизнь в ее правой руке; В левой руке ее - богатства и слава. Ее пути – пути радости, И все стези ее ведут к миру. 3 ◄Содержание► 1 – Наставленный в Торе 2 – Нижний Ист-Сайд 3 – Из Бронкса в Калифорнию 4 – Принципы исследования Торы 5 – Мои поиски 6 – Тучи сгущаются 7 – Предсказание Великого Света 8 – Мешуммад ! 9 – После факта 10 – Мое открытие Нового Завета 11 – Путешествуя с Апостолом Павлом 13 – С Богом все в порядке 14 – Почему Бог предложил Аврааму выгодную сделку? Книги для дополнительной информации Приложение издателя Эпилог: встреча и слияние двух культур Заключительные мысли Глоссарий 4 Раввин Исидор Цвирн Был учителем и исследователем. Большую часть последних лет своей жизни он провел в исследовании уникальной природы «Отрасли», описываемой в 11 главе Книги Пророка Исаии 5 ◄Благодарность► Ни одна книга не может быть написана без помощи и поддержки многих людей. Мы в долгу перед Миссис Исидор Цвирн и доктором Бобом Оуэном, которые любезно разрешили нам перепечатать историю Раввина Исидора Цвирна, чья жизнь была посвящена поискам Бога. Мы также благодарны за непрекращающуюся поддержку со стороны Ричарда и Маргарет Поджин, чье упорство помогло довести эту книгу до завершения. Более всего мы благодарны Богу Израилеву, Который открывается тем, кто неустанно ищет Его. 6 ГЛАВА ПЕРВАЯ НАСТАВЛЕННЫЙ В УЧЕНИИ ТОРЫ Суббота в нашей ортодоксальной синагоге началась, как обычно, пока я не подошел к возвышенности, по-еврейски бима, чтобы прочитать еженедельный отрывок из Торы. И тут началось нечто ужасное. Я не успел толком понять, что происходит, как двое громадных полицейских в форме внезапно появились, схватили меня под руки и стали выпроваживать к дверям. «Что происходит? Что вы делаете?» - спросил я, испытывая скорее страх, чем негодование. «Просто спокойно пройдемте с нами, равви», - сказал один из офицеров. «Мы уходим из синагоги». «Но почему? Я член этой синагоги. Я один из раввинов. Я не понимаю...» «Пойдемте», - сказал он, крепче сжимая мою руку. «Но...» Мои руки сжимали еще сильнее. «Давай, равви. Пошли». Я не мог поверить тому, что происходило. В один короткий миг мне стало интересно, а вдруг это то же самое, что происходило в Германии. Я взглянул на прихожан, надеясь, что они сделают хоть что-нибудь, что они спасут меня от этих офицеров. Но они лишь смотрели на меня, и на лицах большинства из них был испуг. Ни один из них не поднял руку и не возвысил голос, чтобы помочь мне. В течение нескольких мгновений мы сошли с возвышенности бима, прошли по ряду и вышли на улицу. Как только офицеры разжали руки, я повернулся, чтобы вновь войти в синагогу. Тотчас же они опять схватили меня. «Извините, равви, но вы не можете возвратиться туда». «Но я не понимаю», - сказал я. «Сегодня суббота. Я пришел сюда для поклонения Богу. Почему мне не нельзя сделать это?» «Все, что я знаю, равви», - сказал один из офицеров, - «это то, что нам было приказано убрать вас из синагоги... и сказать вам, чтобы вы больше не возвращались сюда. Мы лишь выполняем свою работу. Это все, что мы знаем». «Но я член этой синагоги», - протестовал я. - «Я один из раввинов…» Один из громадных офицеров возвысился надо мной, покачивая головой. «Извините, равви Цвирн», сказал он, - «но нам был дан приказ убрать вас из синагоги, что мы и сделали. А также помешать вам войти в нее, что мы и собираемся сделать, если вы предпримите попытку вернуться обратно внутрь. Извините…» Слова офицеров повергли меня в состояние шока: меня только что выгнали из моей родной синагоги! Эта акция была для меня горьким напоминанием о том, что, будучи евреем, ортодоксальным евреем и при этом раввином, я не вправе был рассчитывать на то, что мои соплеменники проявят доброжелательное отношение к принятому мной решению стать последователем Мессии. Я происходил из рода ортодоксальных евреев. Несмотря на то, что мой отец являлся праведным человеком, по-еврейски цадик, он не был раввином. Не был им и мой дед по отцовской линии, благословенна память о нем, хотя он был еще более строг и набожен, чем мой отец. Со своей длинной, седой, ниспадающей бородой, одетый в черное пальто и черную шляпу, дед был человеком, производящим яркое впечатление. На основании библейской заповеди «Не делай себе кумира и никакого изображения пред лицом Моим» мой дед и большинство ортодоксальных евреев традиционно брали за правило не позировать для фотографий. Поэтому 7 дед никогда не позволял снимать его на фото. Однако прежде чем он отошел в вечный покой, одному из членов нашей семьи удалось его сфотографировать. У ортодоксальных евреев отцов и их сыновей обычно складываются очень близкие и прочные взаимоотношения. Мой отец и я не были исключением. Я помню, как в детстве в НьюЙорке мы сидели вместе изучая еженедельный отрывок из Торы и Хафтары (часть из Книги Пророков). Мой отец хотел, чтобы я стал раввином, так же как и его отец хотел, чтобы он стал раввином. За последние 2000 лет или около того любой ортодоксальный еврей, который хотел, чтобы его сын стал раввином, посылал его в еврейскую школу, называемую йешива, или также бет хамидраш, «дом исследования». Это название происходит от слов бет, что означает «дом», и дореш, что значит «искать, изведывать, спрашивать или исследовать». Однако прежде чем мальчик в 6 лет мог быть принят в качестве учащегося школы йешива, он уже должен был знать, как молиться на иврите и понимать о том, что он говорит. Этот обязательный уровень подготовки можно сравнить с учеником, поступающим в американскую светскую школу, который должен уметь читать по-английски и к тому же иметь прочный запас знаний языка. Чтобы мне отчасти достичь высокого уровня знаний к шести годам, мой отец, а также все другие отцы, мечтающие послать своих сыновей в школу Йешива Раббену Яааков Йозеф в НьюЙорке, начал обучать меня чтению и молитве из Ортодоксального Молитвенника, начиная с трехлетнего возраста. Это был 1918 год. И, насколько мне известно, этот критерий не изменился ни в Соединенных Штатах, ни в Израиле. С самого первого дня в йешива нашим учебником была Тора. И, конечно же, Тора была на иврите. Когда вызывали каждого ученика по очереди, он должен был прочитать следующее предложение и дать свое толкование того, какое значение данный стих имел для него. Раввин, проводивший занятия, затем предлагал собственное толкование того стиха наряду с толкованием других раввинов и поощрял всех учеников принять участие в последующем обсуждении. Зачастую подобные обсуждения велись вокруг значения одного единственного слова, взятого из предложения. Порой значение всего отрывка зависело от одной единственной буквы какого-то отдельно взятого слова. Дискуссии, которые возникали на почве такого интенсивного исследования, породили шутку о том, что когда два еврея встречаются для беседы, то можно ожидать, по меньшей мере, три или четыре различные точки зрения. По сути, вот так мы и занимались, как в йешива, так и в наших домах. Такая методика научала нас любви и уважению к откровенному мнению других, даже если оно отличалось или противоречило нашему собственному. Такое же уважение к мнению других проявлялось и тогда, когда мы начинали исследовать Талмуд (записанный свод Неписанного Закона и рассуждения Мудрецов по его толкованию) и другие религиозные книги, которые мы изучали. Наша учеба сопровождалась легко запоминающейся мелодией, которую ни один из детей школы йешива не смог бы никогда забыть, с такими словами, как например: «И так сказал раввин X, и так сказал раввин Y, и так сказал раввин Z...» и так далее. Та же самая методика изучения, с такой же открытостью в выражении личного мнения и такое же уважение к мнению других были общепринятой нормой, где бы мы ни занимались. Даже дома, в то время, когда мы с отцом просматривали еженедельный отрывок из Торы (которую читают евреи по всему миру). Нас учили, и я твердо верю, что так оно и есть, что нет иного способа постичь вечные истины до тех пор, пока все понятия и все точки зрения не будут обсуждены открыто. Нас учили, что это именно тот путь познания жизни, по которому должны идти свободные люди и дети свободных. Можно сказать, что эта методика изучения бет хамидраш зиждется на заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Несомненно, методика бет хамидраш, дома исследования, является абсолютной противоположностью принципу, принятому многими учителями, проповедниками и 8 профессорами, которые полагают, что нужно наложить запрет на все противоположные взгляды, и которые своим отношением говорят: « В моем классе позволительно иметь лишь одно мнение и одну точку зрения: мои собственные!» Мы, евреи, любим подшучивать друг над другом, рассказывая забавные истории. Одна из самых популярных таких историй была показана в знаменитой пьесе и кинокартине Шалома Алейхема «Скрипач на крыше». Почвой для истории Алейхема, а также анекдота, послужил тот факт, что в гетто в Европе раввины служили судьями вдобавок к своим религиозным обязанностям. История повествует, что однажды Мойша и Яков пришли к раввину, чтобы разрешить спор. Сначала раввин выслушал долгую жалобу Мойши на Якова. Когда тот закончил, раввин сказал: «Moisha, du bist gerecht» («Мойша, ты прав»). Затем раввин позвал Якова и выслушал его точку зрения по поводу разногласия. Когда тот закончил, раввин сказал: «Jake, du bist gerecht»(« Яков, ты прав»). По всей видимости, у жен раввинов, по-еврейски реббецин, есть привычка подслушивать все такие жалобы сквозь замочную скважину. Так вот, когда обсуждения закончились, и двое мужчин ушли, реббецин вошла в комнату и возмутилась: «Они не могут быть оба правы!» Раввин остановился на минуту, чтобы переосмыслить свое решение, а потом ответил: «Ты знаешь, Реббецин, ты тоже права». В Талмуде написано: «Как молот разбивает камень на множество кусочков, так и стих из Писания производит множество значений». Искренний исследователь Библии неизбежно признает истинность этого изречения. Методика изучения Торы бет хамидраш может показаться странной для тех, кто привык принимать точку зрения своих учителей как окончательное решение, не исследуя его утверждения лично. Учащийся школы йешива не обязательно согласился бы со взглядами, отличающимися от его собственных, но от него ожидали, что он воспримет их как искреннее мнение человека, выражающего их. Каждый должен был для себя решить, какая из высказанных точек зрения наиболее близка к истине. Эта методика изучения, бет хамидраш, продолжала использоваться в течение всей субботы в маленькой синагоге района Бронкс, которую мы с отцом посещали, вплоть до вечернего служения хавдала, которое отмечало собой окончание субботы. В то время, несмотря на отсутствие раввина, беседа о еженедельных отрывках громко обсуждалась вокруг стола, буквально ломившегося от изобилия вкусной еврейской еды. Эти обсуждения были оживленными и насыщенными, и непосвященному человеку они могли показаться неорганизованными. В еврейской ортодоксальной среде подобного рода явления, представленные в кинокартине «Йентль», все еще имеют место. Еврейским мальчикам в то время приходилось нелегко, особенно там, где я жил. Еврейские дети зачастую были предметом оскорбительных и злых шуток, и даже насилия. Я рано научился держаться подальше от гойим, мальчиков или мужчин не евреев, язычников. Неоднократно они ловили меня и позорили меня, порой обжигая мое лицо тлеющим концом сигареты. И пока я корчился и кричал от боли, они смеялись и делали унизительные замечания в адрес евреев. Впервые, когда они назвали меня «христоубийцей», я спросил об этом у отца. Он покачал головой. «Нет, сынок, мы не большие христоубийцы, чем они. Римляне распяли языческого Иисуса, а не евреи». Хотя Отец, как я его всегда называл, был очень осторожен в своих высказываниях в адрес гойим, я понимал, что он тоже боялся и, может, даже ненавидел их. Большинство в еврейской общине искренно верили, что все язычники «ненавистники евреев» и их следует избегать. Как следствие этого ни мой отец, ни кто-либо из наших друзей-евреев не вели дел с язычниками, если им это удавалось. Этот ранний опыт охладил мое отношение к язычникам, отношение, которое я пронес через всю жизнь вплоть до недавних лет. Тогда мне казалось, что у евреев и язычников нет 9 ничего общего. Казалось, что единственным нашим сходством было то, что все мы были людьми. Впрочем, даже в этом язычники, по всей видимости, имели сомнения, поскольку они часто называли нас «свиньями» и обвиняли в том, что якобы у нас на головах растут рога, как у животных. Мы одевались иначе. Как все еврейские мужчины, так и женщины, главным образом, одевались в угрюмый черный цвет круглый год, в то время как язычники не скупились на разнообразие в цветах одежды. Мы питались иначе. Все евреи, с которыми я в то время был знаком, были требовательны к тому, чтобы питаться кошерным, и это означало, что они должны были покупать для себя еду в кошерных, то есть «чистых», магазинах и рынках. А язычники, как нам казалось, относились с пренебрежением к Божьим заповедям относительно пищи. Наше представление о Боге было иным. С самого детства меня учили, что христиане поклоняются трем Богам - Отцу, Сыну и Духу Святому – вместо единого Господа, которому поклонялся еврейский народ. И к тому же христиане поклонялись в воскресенье вместо субботы, дня, который, согласно нашей вере, учредил Бог для отдыха и поклонения. Даже наши школы отличались друг от друга. Еврейское образование концентрировалось вокруг Торы, в то время как дети-язычники, с которыми мне приходилось периодически встречаться, казалось, полностью пренебрегали Словом Божьим. На самом деле они казались абсолютными невеждами во всем, что имело хоть какое-то отношение к Богу. Таким образом, с самого детства и юности, я был убежден в своем веровании, что у евреев и язычников нет ничего общего, и мы, евреи, не должны были иметь с «ними» никаких отношений. Будучи еврейским мальчиком, а затем юношей, я имел полное сознание существования Господа. Мои мысли постоянно сосредотачивались на факте Его присутствия в моей жизни. В самом полном смысле этого слова это была не просто вера в Его присутствие, но, несомненно, нечто большее. Его присутствие было предрешенным выводом. Я сознавал факт Его присутствия. Эта вера являлась результатом молитв, которыми отец учил меня молиться, когда я просыпался, перед едой или питьем, а также при виде чудес Божьих во Вселенной. Любая мысль или любое действие были неразрывно связаны с Божьим присутствием. Такое же осознание Господа присутствовало в моем исследовании и образовании по методике бет хамидраш. Меня учили, что Господь не только заботился о моем образовании, но Он также заповедовал мне исследовать и учить Тору, и приемлемой методикой для этого служила методика бет хамидраш. В процессе жизни я пришел к выводу, что в иврите каждая буква и каждое слово важны. Каждая из них имеет определенный смысл и назначение. Ни одна буква и ни одно слово не являются лишними. Много веков назад возникла одна из форм еврейского мистицизма, называемая Каббала, которая представляла собой числовую систему толкования Писания. Для каббалиста каждая буква еврейского алфавита имеет неизменную числовую величину. У каббалистов мозг работает подобно компьютеру, обладая способностью суммировать числовые величины каждого еврейского слова, предложения или фрагмента текста. Таким образом, по мере изучения, они сравнивают слово, предложение или фрагмент текста с другими похожими словами, предложениями или фрагментами, содержащимися в других частях Торы. Это позволяет им разъяснять данный отрывок на обсуждении. Поэтому тот отрывок Писания, который может показаться среднему ученику, изучающему Библию, очень сложным, для них является очень простым. В ранние годы моей учебы принципы изучения Торы бет хамидраш настолько глубоко укоренились во мне, что я никогда не смог бы их забыть. Слово Тора обычно относится к первым пяти книгам Библии и часто переводится как «Закон». Однако его лучше всего переводить как «наставление» или «поучение», откровение воли Божьей для нашей жизни. 10 И по сей день я слышу голоса моих раввинов и учителей, как они поясняли. «Помни», – говорили они снова и снова, - «Тора является нашим учебником. Только Тора. Когда мы исследуем Тору, она является и нашим текстом, и толкованием к нему». И по сей день, занимаясь исследованием Библии, я считаю Библию ее собственным всеобъемлющим и достоверным толкованием. ГЛАВА ВТОРАЯ НИЖНИЙ ИСТ-САЙД У меня сохранились лишь смутные воспоминания о моей настоящей матери, но единственным ярким воспоминанием остались ее похороны. Мне было всего пять лет, когда она умерла от одной из ужаснейших эпидемий гриппа, свирепствовавшей в Нью-Йорке после Первой Мировой войны. Мама была очень деятельной женщиной. Помимо того, что она создавала домашний уют для отца, моей сестры и меня, у мамы еще была мастерская по ремонту кукол, и все это заставляло ее очень много работать. Мой отец был портным на швейной фабрике. Я не знаю почему, но мама часто болела. Она часто попадала в больницы. Я полагаю, она уже была слабой и изнуренной, когда в 1919 году разразилась ужасная эпидемия гриппа в нашей густонаселенной части Нью-Йорка. Как бы то ни было, в течение считанных дней после того, как она заразилась гриппом, она умерла. После похорон отец, сестра и я возвратились в нашу теперь уже пустую, квартиру, где царило безмолвие. Перед смертью мамы мы жили в прекрасном районе на Манхеттене. Но вскоре после маминых похорон, отец перевез свою маленькую семью в Нижний Ист-Сайд. Одним из ранних моих воспоминаний является воспоминание о нашем доме там, на Каньон Стрит, примерно в пяти кварталах от пролива Ист-Ривер. Несколько тысяч еврейских семей жили в этом еврейском районе. И вместе с еще одной семьей Цвирны жили в пятиэтажном доме, сдававшемся внаем. Пять этажей в высоту и без лифта! Все приходилось носить вверх и вниз по тем длинным лестничным пролетам. И поскольку мы все уставали от беготни по тем лестницам вверх и вниз помногу раз в день, зачастую можно было услышать: «Мам, сбрось мне рубашку…» Или: «Исидор, сбрось мне…» По сегодняшним стандартам, условия жизни там были невыносимыми. У нас был всего лишь один туалет на две семьи, и мы могли принимать душ лишь раз в неделю. Мои дедушка с бабушкой жили примерно в дюжине кварталов от нас, и мы их постоянно навещали. Наш шул, синагога, находилась примерно в трех-четырех кварталах от нашего дома. Это была небольшая синагога, наверное, не более пятидесяти человек. Но она была центром нашей еврейской религиозной и общественной жизни. Мой отец был выходцем из Йикева, Польша, и все евреи в нашем шуле были также из Польши. Они составляли хеврим, братство. Это было истинное братство. Мы заботились друг о друге, и о живых, и о мертвых. Если у человека была нужда, нашим долгом как братьев было одолжить или дать ему то, в чем он нуждался. И если кто-то из нашего числа умирал, мы с любовью хоронили его на нашем собственном маленьком кладбище. Все это мы делали в соответствии с нашей Торой и нашими традициями. Наша еврейская судебная система, бет дин, также была устроена в соответствии с Торой. Когда у братьев была какая-либо жалоба, которую они не могли уладить сами, они приходили с ней к раввинам, которые решали дело с помощью бет дин. В общем, семейная и общественная 11 жизнь евреев в те дни служила прекрасным примером того, как Божья жизнь проявлялась в нас и через нас. Мы поистине любили друг друга. Так оно и должно было быть, именно так, как это было в течение столетий, иначе мы, евреи, были бы уничтожены и стерты с лица земли, как это пытался сделать Гитлер и другие. Не смотря на то, что мы сталкивались с антисемитизмом даже в Нью-Йорке, все же притеснения не были столь суровыми, как в Польше и других частях Европы, как рассказывал мой отец. В Соединенных Штатах государство старалось подавлять антисемитизм, в то время как в некоторых странах Европы государство зачастую попустительствовало ему или рекомендовало его. В некоторых местах в Ист-Сайде мы, евреи, испытывали жестокое притеснение, особенно мы, мальчишки. Мы не осмеливались ходить в наши школы йешива поодиночке, потому что дети-ирландцы из близлежащих кварталов пытались нас избивать. Больше всего мы боялись звуков возгласа: « Опять жиды явились. Держи их!» Они нападали на нас со всех сторон, крича подобно разъяренным индейцам: «Христоубийцы! Христоубийцы! Христоубийцы идут!» Они окружали нас, ударяя руками и ногами. А мы становились спиной к спине, чтобы они не могли зайти сзади, и защищались, как только могли, до тех пор, пока они не уставали от своей забавы или нам не удавалось прорвать их ряды и удрать. Их любимой забавой было, когда их несколько человек держали одного из нас и обжигали ему лицо раскаленными концами своих сигарет. У многих еврейских мальчиков оставались от этого шрамы на всю жизнь. Хотя Отцу также приходилось нелегко стараться быть и отцом, и матерью для двух своих осиротевших детей, я никогда не слышал, чтобы он жаловался. Но спустя два года отец, уставший от своей двойной роли, будучи отцом-одиночкой, женился на моей «второй матери», прекрасной женщине. В начале двадцатого века слово «мачеха» приобрело ругательный оттенок, и остальные родственники пророчили Отцу и его детям зловещее будущее. Но ни одно из их предсказаний не сбылось. Отец и мама жили вместе счастливо даже после пятидесятилетней годовщины своей свадьбы. Что касается нас с сестрой, мы никогда не думали о маме как о мачехе, а о двух детях, которых она родила Отцу, как о сводных. Никакая настоящая мать не смогла бы стать для нас лучшей матерью. Все, что бы мама ни делала, являло собой пример любви. И дом, который она создала для Отца и нас, детей, был истинно еврейским домом. Сегодня, когда я гляжу на «дома» вокруг меня, которые являются немного большим, чем место жительства, куда родители и дети приходят, чтобы поспать и поесть, я осознаю, какое чудесное наследие родители оставили мне. До пятнадцати лет у меня не было никаких общественных связей с язычниками. Гойим жили рядом с проливом, а евреи жили в нескольких кварталах от них. Сегодня эта часть НьюЙорка называется гетто. Может быть, гойим называли ее гетто, когда я жил там. Если так, то я не знал этого. А для меня это был просто наш квартал, часть города, где мы, евреи, в своих коттеджах, отделанных коричневым песчаником, могли жить сообща в мире. В духе истинной еврейской традиции Отец и мама были старейшинами нашей большой семьи, включавшей всех наших двоюродных родственников. Всякий раз, когда у кого-либо из членов нашей разросшейся семьи была проблема, или кто-нибудь из мужей или жен сталкивался с семейными трудностями, они приходили с ними к Отцу и маме для их разрешения и за советом. И, насколько мне известно, их совет и суждения всегда были успешны. Истории об их участии в жизни семьи могли бы занять целую книгу. Наш дом не был просто домом. Это была гостиница, больница и ресторан семьи Цвирн. Все, кто восстанавливался после операции, делали это в нашем доме. Все, кто страдал от тяжелой простуды, гриппа или воспаления легких желали получить облегчение от применения маминых знаменитых банок, еврейского средства, которое действовало практически безотказно. 12 И было понятно, что эти советы, еда, жилье и другие услуги оказывались бесплатно. Никакая денежная компенсация не принималась. Никто бы и не осмелился обидеть маму, предложив ей деньги. Пасха в доме Цвирн являлась особенным событием для всей семьи. Всю неделю перед Пасхой мама день и ночь занималась подготовкой к этому торжеству и празднованию, которого ждали с нетерпением. Самая большая комната отдавалась под седер, и в нее протискивали наш большой обеденный стол. Те, кто хотел принять участие в праздновании, должны были приходить пораньше, чтобы занять место, поскольку стоять во время этого важного события не разрешалось. Не могло быть и речи и о «двойной смене», как на других праздниках. Этот радостный праздник, отмечающий собой избавление Израильтян из Египетского рабства, начинался сразу после захода солнца и продолжался до полуночи. Никто из членов семьи не хотел пропустить это событие. Какими благословенными были наша семья и община! Даже тогда, будучи маленьким мальчиком, не смотря на то, что я лишился матери и ее материнской заботы на два года, я всегда чувствовал любовь и радушие со стороны нашей общины и семьи. Живые воспоминания о той любви остались со мной, и всякий раз, когда я переносил испытания и лишения, которые приходят в каждую семью, стойкость и образец для подражания, которые показали мои родители нам, детям, помогли мне остаться непоколебимым. Сегодня, спустя шестьдесят лет, я с ужасом наблюдаю картину распада американской семьи. И меня не удивляет, почему имеет место такой высокий уровень преступности, такая огромная потеря понятия семейных и общенациональных ценностей, такой упадок во всех слоях общества. Все это кажется неизбежным, если не существует семьи и общественной жизни. Даже среди христианских семей, которые я знаю последние несколько лет, я редко встречал столь же сплоченную семейную жизнь, которую я знал, будучи маленьким еврейским мальчиком. И теперь больше, чем когда-либо, я понимаю Божью премудрость в Его поощрении семейной жизни. Некто сказал: «Если исчезнет семья, то исчезнет и народ». Хотя я не знаю, кто сказал это, я уверен, что это правда. Сила Торы, непреложного Слова Божья, была центром и источником всего, что бы мы ни делали. Как еврейские семьи мы исследовали Тору, мы жили Торой, и мы разговаривали на языке Торы. В нашей жизни Тора оставила неизгладимый след. То, как мы жили, как умирали, как поклонялись, как женились и обращались со своими женами и детьми, как вели бизнес – все, что мы делали, было отражением нашей Торы. Все. У меня нет никаких сомнений по поводу того, что Бог имел в виду именно это, когда Он сказал в Своем Слове: «Наставь юношу при начале пути (Торы), и он не уклонится от него (пути Торы), когда и состарится». Истинность данного высказывания подтверждается в жизни еврейских детей. Редко можно найти еврея, который бы не сказал: «Я родился евреем. Евреем и умру». И причиной этому является Тора, которую все мы начинаем исследовать, изучать, и по принципам которой строим свою жизнь с самого раннего возраста. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ИЗ БРОНКСА В КАЛИФОРНИЮ Когда мне было пятнадцать лет, Отец купил дом в районе Бронкс, и мы переехали туда из Нижнего Ист-Сайда. В Бронксе я впервые в жизни подружился с гойем. Тони был евреем итальянского происхождения, но он был неевреем насколько это возможно. Я называл его 13 «Еврей-гой», что может показаться противоречием в понятиях, но все-таки это было не так. Хотя Тони и его семья были милыми людьми, они вели абсолютно светский образ жизни и никогда не имели никаких связей с религией, Библией или традицией. Не считая их еврейского наследия, они были неевреи. Но Тони мне нравился, и мы стали хорошими друзьями. Жизнь в Бронксе отличалась от жизни в Ист-Сайде. Там прошли десять прекрасных лет моей жизни. Мой отец способствовал основанию шула напротив нашего нового дома. Большинство ортодоксальных синагог маленькие, и эта ни чем не отличалась от других. Она занимала второй этаж двухэтажного многоквартирного дома. Еврейский народ любит канторовую музыку. Поэтому, не смотря на то, что в нашей синагоге не было раввина, у нас был Хазан, кантор. Отец любил этого кантора и молился (евр. давен) с ним. По окончании субботнего обеда они вдвоем иногда ходили в большую синагогу и слушали там прекрасную канторовую музыку. Я никогда не забуду наши Субботы. Суббота продолжалась от захода солнца в пятницу вечером до появления первой звезды в субботу вечером, но вся пятница проходила в ожидании мира и красоты нашей приближающейся Субботы. Мама выделяла пятницу для подготовки к Субботе: покупки, уборка и приготовление пищи. Поскольку Суббота была днем покоя, вся пища должна была быть приготовлена за день до ее наступления. Дом наполнялся прекрасными запахами готовящихся блюд. По мере наступления вечера вся община погружалась в безмятежную тишину. Мужчины спешили домой из своих мастерских и фабрик, приветствуя друг друга традиционным приветствием: «Шаббат шалом», «Доброй Субботы». Родители и дети одевались в лучшую одежду к долгожданному субботнему столу. По всей нашей округе, заселенной преимущественно евреями, женщины официально приветствовали наступление Субботы в своих домах, зажигая субботние свечи и произнося традиционные молитвы: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам возжигать свет Субботы». Затем следовала традиционная молитва благословения Отца над нами, детьми. С наступлением нашей библейской Субботы казалось, что сущий мир от самого Бога, Его шекина, нисходил на нас, и мы ликовали в Его присутствии. Я никогда не смогу забыть счастье и безмятежность тех Суббот, которые мы проводили вместе всей семьей. Недавно, когда моя сестра Ширли и ее муж приезжали навестить нас, мы часами предавались воспоминаниям о тех счастливых днях нашего детства. Приблизительно в течение года после переезда в Бронкс, я и еще один мальчик садились на поезд, везший нас обратно, в школу йешива, для исследования Торы. Поездка была долгой, около сорока минут в один конец, и вскоре стало ясно, что дорога слишком тяжела и требует больших затрат времени, поэтому мы оставили эту затею. Однако мы с Отцом продолжали вместе совершать давен и вместе читать ежедневный отрывок до тех пор, пока я не женился и не покинул дом. Когда я в достаточной степени стал взрослым, я занялся поисками работы. Мой отец был рад этому, но убеждал меня не растрачивать свою жизнь, работая на других. «Стремись к независимости», - повторял он снова и снова. «Не работай на других». Несомненно, для начала мне пришлось работать на других, получив работу на фабрике меховых изделий. Помня слова Отца, я работал старательно. Я никогда не чурался никакой работы, которую мне давали. Поэтому спустя четыре года я стал настолько сведущ в пушной промышленности, что открыл свой собственный магазин. Дело шло в гору, и вскоре я вступил в партнерство с двумя солидными меховщиками. В те годы антисемитские настроения возрастали, и было почти невозможно сбывать продукцию в универмаги, если становился известным факт, что ты еврей. На самом деле, когда я переехал в Калифорнию в 1947 году, повсюду на бизнес-учреждениях можно было увидеть вывески с надписью: «Евреям и собакам вход воспрещен». 14 Поэтому, хоть в Нью-Йорке, хоть в Калифорнии, если на визитной карточке значилось имя Авраам или Исаак, покупатели меха просто отказались бы иметь с тобой дело. Мои коллеги по бизнесу звали меня Барни, как некоторые друзья называют меня до сих пор. И хотя я не стеснялся своего еврейства, мне нужно было как-то жить, поэтому, когда я заказывал в печать визитные карточки, на них было написано: «Барни Цвирн». Мне было примерно двадцать четыре года, и я преуспевал в бизнесе, когда познакомился с Рей, женщиной, которая стала моей женой. Мы встретились на озере Роклэнд Лэйк, где у некоторых еврейских семей были летние бунгало. Нас влекло друг к другу, мы влюбились, а годом позже поженились. А поскольку мы оба имели ортодоксальное происхождение, у нас не было никаких разногласий на почве религии, и мы мирно начали нашу совместную жизнь. Однако вопреки моим добрым намерениям после женитьбы суровая реальность того, как выжить в те годы Депрессии, заставила меня временно приостановить регулярное, систематическое исследование Торы. Когда родились дети, сначала девочка, затем мальчик, моя ответственность за материальное обеспечение возросла, и выживание стало моей основной заботой. Долгие часы изнурительного труда нанесли ущерб моему здоровью, и я заработал астму. Я держался настолько долго, насколько мог, но суровые зимы в Нью-Йорке показали, что это было выше моих сил. В конце-концов мой двоюродный брат, который был также и нашим семейным врачом, вытолкнул меня из гнезда. «Ради твоего здоровья, ради твоей семьи», - сказал он мне, - «ты должен уехать из этого климата. Ты должен жить в более сухом, более умеренном климате. Тебе следует уехать из Нью-Йорка и переехать в Аризону или Калифорнию». Я знал, что он был прав, поэтому я уладил дела по бизнесу и перевез жену, двух детей и переехал сам в Бербэнк, штат Калифорния. Там я вновь занялся меховым бизнесом. Хотя я все еще упускал из виду свое собственное исследование Торы, я был полон решимости не пренебрегать религиозным образованием детей. В то время в Бербэнке не было ортодоксальных синагог, но за год до нашего приезда открылась одна Консервативная синагога. В этой синагоге также была еврейская школа, куда мы могли отдать своих детей. Поэтому мы так и сделали, и сами стали прихожанами. Наши сын и дочь прошли там конфирмацию и получили бар и бат мицву соответственно. В этой синагоге я познакомился с раввином Джозефом Вагнером, благословенна память о нем, истинным святым. Мы стали добрыми друзьями, и к нашему взаимному удивлению, узнали, что мы оба посещали школу Йешива Раббену Йааков Йозеф в Нью-Йорке, только в разное время. Раввин Вагнер любил Тору. Он дышал Торой. Когда он преподавал Тору, она становилась живой для всех, слушающих его. Я скоро полюбил Раввина Вагнера, и своей благочестивой жизнью и поведением он вдохновил меня «вернуться к Торе» и вновь руководствоваться ей в жизни. Через некоторое время Раввин Вагнер перешел в другую синагогу. Раввин, который сменил его не был таким же, но также был раввином, любящим Тору, и преданно преподавал Тору, как это делал Раввин Вагнер. Со временем этот второй раввин также переехал, и его место занял консервативный раввин, ученик Мордекая Каплана, основателя движения Реконструкции. Это движение выступало за творческое приспособление к современным условиям посредством содействия развитию традиций и народных обычаев, соблюдаемых всеми евреями. Под руководством этого человека мы не занимались исследованием Торы. Мы изучали богословие Каплана, его новое учение о цивилизации. Сначала я опечалился, потом начал злиться. Я был библейским ортодоксальным евреем и испытывал потребность в Торе, Слове Божьем. Что мне было делать? Мы посещали эту синагогу почти два года. За это время я был избран руководителем Отдела образования. Я был счастлив по этому поводу, потому что полагал, что смогу гарантировать то, что наши дети станут высокообразованными в Торе. По крайней мере, я так думал. Но вскоре я понял, что это идеалистическая идея, не основанная на фактах. 15 Когда я устроил проверку школы, я ужаснулся. Очевидно никто не знал того что происходит. Мы наняли директора и платили ему превосходную зарплату. И это, как полагали и родители, и совет, должно было привести к тому, чтобы качество образования в школе стало хорошим или даже превосходным. Но это просто было не так. Школа была ничуть не лучше, чем приукрашенный вариант ухода за детьми приходящей сиделкой. Там не было учебного плана и ничего того, с чем можно было бы заниматься. Наши дети, наша еврейская надежда, с их превосходным умом, подвергались духовному опустошению. Они не изучали ни Тору, ни даже иврит. Они ничего не знали о нашей истории, о нашей культуре, наших традициях. Ничего еврейского или библейского не преподавалось. Наши дети были почти такими же невеждами во всем, что касалось еврейства, как и гойим, неевреи, язычники. Я быстро понял, что наши молодые люди воспитываются в образовательном вакууме, и им потребуется четыре или пять лет, чтобы подготовиться к бар или бат мицве. Я вспомнил об укоре, высказанном знаменитой ортодоксальной Реббецин Эстер Джунгреис, когда она произносила речь в Лос-Анджелесе. «Если наши учителя не учат наших детей быть евреями, если они не обучают их Слову Божьему, Торе, то они губят души нашей молодежи!» Я абсолютно согласен с этой благочестивой женщиной, женой ортодоксального раввина. И теперь, глядя на своих подопечных, на святое наследие – на детей наших - ее слова поразили меня своей силой. Если мы не сумеем воспитать наших детей как евреев, скоро не станет евреев, и Божий Завет с ними прекратит свое существование. И я, стоя во главе школы, был теперь ответственным за ее судьбу. Я доложил о полученных фактах председателю. Он пожал плечами. «Что поделаешь? Они всего-навсего дети». Я помню, как я занимался изучением Торы, когда мне было всего четыре года, и я напомнил ему о нашей ответственности. Он снова пожал плечами. Я сделал доклад раввину, но с тем же результатом. Я подал свой доклад в комитет образования. Они не поверили мне. «Нашим детям не преподают Тору», - сообщил я. «Их должны обучать Торе, если надо подготовить их к бар и бат мицве...если надо подготовить их к жизни...» «Учите их запоминать ее», - сказал раввин. «Нет», - ответил я. «Они должны понимать, что читают. Они должны учиться читать на иврите, чтобы уметь читать Тору». Его ответ поразил меня. «Нет. Только через мой труп эти дети будут изучать Тору!» Я обратился к детям. Их ответы отражали мнение старших. «Нам безразлично все это», сказали они. «Все, что нам надо, это вечеринка по поводу празднования бар мицвы...и подарки». Я не мог больше терпеть это безразличие, это пренебрежительное отношение к Торе и библейскому иудаизму. Чтобы сохранить себя в истине, я забрал свою семью из той синагоги и перевел во вновь организованную Ортодоксальную синагогу Эмуна в Бербэнке. В это время количество членов синагоги было небольшим, едва бы набрался миньян, минимальное количество из десяти евреев старше тринадцати лет, необходимое для общинного поклонения, публичного чтения Торы и принятых молитв. Но вскоре после нашего прихода, пришел и Доктор Бау со своим шурином и двумя другими семьями. Это обеспечило нам прочный миньян каждую субботу. Община узнала о моей заинтересованности в подготовке молодых людей к бар и бат мицве, поэтому меня назначили ответственным за их обучение. Я принял это предложение с удовольствием. Шел 1950 год, и к тому времени было образовано Еврейское Государство, и интерес к Сионизму возрастал. Лично я всегда восторгался пророчествами о библейском Сионизме и время от времени подумывал заняться его изучением. 16 Однажды Доктор Бау подошел ко мне с интересным вопросом. «Исидор, насколько я понимаю, вы довольно-таки сильно интересуетесь Сионизмом?» «Да, это действительно так». «Так вот, я читал об одной синагоге, которая назначила одного из своих людей Раввином Сионизма. И я думаю, что нам нужен такой человек в нашей синагоге». Я согласился. «Вы станете нашим Раввином Сионизма?» «С радостью». Хотя я и считал эту тему жизненно важной, я дал Доктору Бау понять, что главным образом заинтересован в том, чтобы видеть, что нашим детям преподаются и они понимают пророческие учения и причины их возникновения. «Видения пророков прекрасны», - сказал я ему. «Я бы хотел, чтобы наши дети научились ценить и понимать их». Вскоре после того разговора я предстал перед советом и был официально назначен на должность Раввина Сионизма. Объявленная цель данного назначения состояла в том, чтобы исследовать Писания в отношении Сионизма, а затем представить полученные сведения общине. Не теряя времени, я сразу же погрузился в работу над этой темой. 17 Раввин Исидор Цвирн и Доктор Боб Оуэн Раввин Исидор Цвирн празднует Ханнуку с семьей незадолго до своей кончины 18 Раввин Исидор и Рей Цвирн на 50-летнем юбилее свадьбы 19 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ПРИНЦИПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТОРЫ С того времени, когда я был маленьким ребенком, у меня не было ни малейшего сомнения в том, что Господь существует и что я знаю Его. И я никогда не сомневался, что Господь всегда есть, всегда рядом. Его великое могущество является фактом. Оно никогда не было предметом споров. Я всегда знал, что Он знает меня до мозга костей – мои самые сокровенные мысли, мечты, стремления, недостатки, неудачи и грехи. Ничто и никогда не смогло поколебать моей веры в Него. Без сомнения я могу сказать те же слова, что и Иов: «А я знаю, Искупитель мой жив». С того самого дня, когда я впервые научился молиться у колен моего отца, в глубине моего сердца зародилась твердая уверенность в том, что Тора, Слово Господне живет от века в век. Господни беседы с Авраамом, Исааком и Иаковом мне более близки, нежели любая светская литература. Для меня с детства имена Моисея, наших Учителей, Пророков и множества других библейских персонажей были близки подобно именам в нашей семье. На самом деле эти библейские персонажи были и являются моей семьей. Слова, которые они произносили, оставили в моей душе неизгладимый след. Без особых усилий я могу вспомнить беседу Господа с Моисеем в пустыне, славословия Давида Господу и проповеди Пророков. Я никогда не предпринимал сознательной попытки заучивать наизусть слова Торы. Но просто благодаря непрерывной связи с ней, они стали неотъемлемой частью меня, и я знал их. Я знал их содержание, их Автора. Господь всегда был близок ко мне, как дыхание, ибо Он является Дыханием Жизни. И Он вдохнул Свою жизнь в меня. Присутствие, Его Присутствие, шекина, все, чем является Господь, включая Его Руах Хакодеш, Его Дух Святой, окружало меня, наполняло меня, вело меня, подкрепляло меня... еще с тех пор как я помню себя. То, что можно сказать о моих отношениях с Господом, можно сказать и о каждом подлинном еврее, который живет искренно в соответствии с Торой. Когда люди осознают ту глубокую любовь и преданность, которую соблюдающие закон евреи питают по отношению к Господу, они смогут понять, насколько нам важно исследовать Тору. Мы верим в то, что каждое слово Торы является истинным. Мы верим в то, что Бог является именно тем, Кем Он Себя представил. Мы верим, что Бог для Своего народа является всем, чем обещал быть, и что Он совершит все в точности, как и обещал. Бог разговаривал с Моисеем из горящего куста, говоря: «Я увидел страдания народа Моего; я знаю скорби его, и Я иду избавить его от руки Египтян и вывести его… в землю, где течет молоко и мед». Затем Бог сказал Моисею: «Я пошлю тебя к фараону; ... выведи из Египта народ Мой». Когда Моисей спросил Бога о том, какое имя ему следует использовать при описании их Избавителя, «Бог сказал Моисею: Эхйе ашер эхйе, Я ЕСМЬ СУЩИЙ; и Он сказал: Так скажи сынам Израилевым: СУЩИЙ послал меня к вам… Господь, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род» (Исход 3:7-15) «Эхйе ашер эхйе», «Я ЕСМЬ СУЩИЙ». Это Господь, Которого я знаю с детства. Тот, Который сказал Моисею: «Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род». Это Тот сильный, Который «сильной рукой» вывел Свой народ из рабства, и Который установил своей властью, чтобы все народы были свободными, Он именно Тот, Которого я всегда знал. Он тот, Кого мой отец учил меня познавать, Тот, Который обещал принести 20 избавление и исцеление Своему народу, Тот, Которому Давид писал и пел свои хвалебные псалмы, Тот, о Котором говорили Пророки. Поэтому, когда мои первые учителя в йешива говорили мне: «Одна лишь Тора является нашим учебником», я воспринимал их слова так, что только лишь Тора в своей целостности способна должным образом наставить меня в словах и путях этой Всесильной личности, Которую мы называем Господь. Неудивительно, что мы были научены тому, что каждое слово каждого предложения Торы было важным, и его следовало изучать! Неудивительно, что для каждого учащегося йешива было важно истолковать значение каждого предложения и слова (в некоторых случаях даже отдельно взятой буквы отдельно взятого слова) отрывка в обсуждении! В нашем бет хамидраш, или доме исследования, нас обучали определенным принципам исследования, принципам, которые были очень полезными на протяжении всей моей жизни. Я применял эти принципы в подготовке мальчиков и девочек к их бар и бат мицве, и я применял их в моем глубоком исследовании, или дореш, сионизма в Писании. Первый из этих принципов учил нас уважать мнение других. Даже если учитель или ученик не соглашались с мнением или точкой зрения другого, он должен был отнестись с уважением и к этому мнению, и к его защитнику. Это не всегда просто сделать. В кинофильме «Йентль» многие сцены йешива изображали учеников в громких, бурных, явно спорных совместных обсуждениях. Эти ученики не перекрикивали друг друга. Они просто громко заявляли о своей личной точке зрения. Когда один ученик оставался доволен тем, что другие поняли его точку зрения – не зависимо от того, были они согласны с ней или нет, - тогда он был удовлетворен. Иными словами, ведется поиск не столько согласия, сколько понимания. Второй принцип бет хамидраш, который я часто поддерживаю (он до сих пор звучит у меня в ушах) заключается в следующем: «Если несколько человек среди вас не согласны по поводу экзегезы или библейского толкования, мы запишем все ваши мнения. Затем все ученики изучат каждое из них. После того, как вы это сделаете, каждый из вас должен выбрать то, которое наилучшим образом соответствует вашим личным нуждам, и воспринять его как свое». Можно легко понять ценность этого принципа. Большинство из нас, особо не беспокоясь, стремилось уютно пристроиться к одному из толкований Писания, не исследовав его лично, просто потому, что наш любимый учитель детально изложил это толкование. Но когда наши взгляды расширялись по мере тщательного рассмотрения нескольких аспектов данного отрывка Писания или концепции, и затем мы выбирали тот, который казался нам правильным, мы были более способны заложить для себя прочное и устойчивое библейское основание. Последний принцип бет хамдраш гласит, что «когда два основных мнения противоречат друг другу, их нужно временно отложить в сторону и надеяться, что, в конце концов, найдется третье мнение, которое приведет в состояние гармонии два предыдущих». Меня всегда учили, что Тору лучше изучать совместно вдвоем или группой, и делать это лучше вслух, чем молча. Таким образом каждый ученик выступает в роли катализатора для другого. Каждый поощряет другого или других к более широкому и глубокому осмыслению. Уча другого или учась у него, Моисей предупреждает нас «Ло сакир пауним», «Не различайте лиц» (Второзаконие 1:17). Перевод Короля Иакова гласит: «Не почитайте людей на суде; но выслушивайте малых наравне с великими; не бойтесь лица человека; ибо суд – дело Божье». Иными словами, независимо от того, исходит ли истина от мужчины или женщины, еврея или язычника, белого или чернокожего, или даже из уст младенцев, мы должны принимать ее (смотри Псалом 8:2, или в некоторых Библиях 8:3). Все эти принципы имеют своей основой еврейское ключевое слово дореш, «изучать, исследовать». Будучи ребенком, я понял, что как только это понятие прочно укоренилось в моем сознании, тогда я с готовностью мог познавать и повиноваться библейским заповедям, относящимися к моей жизни. 21 С тех пор я знаю, что этот самый принцип касается любого искреннего исследователя Библии. Осознавая важность Божьих слов, записанных в Слове Божьем, а затем, научаясь принципу абсолютного послушания, каждое дитя Божье сможет жить жизнью мира, силы и каждодневной победы. Это – ясные библейские принципы: исследование (дореш) с искренностью равно знанию и пониманию. Знание и понимание, плюс послушание, равно Божьим обильным благословениям. Когда я узнаю, что Бог говорит мне в Своем Слове, я должен повиноваться тому, что Он говорит. И тогда Он, будучи верен в Своем Слове, исполняет обещания. Итак, как только ученик посвящал себя добродетелям-близнецам, исследованию и послушанию, он быстро научался познавать Божьи письменные заповеди по мере их прочтения. Некоторые из них я дословно перевел с иврита: «Познавайте (дореш) Господа и силу Его; ищите лица Его непрестанно». (1-я Паралипоменон 16:11) Если я должен вверять себя Богу, то я должен осознавать, что это означает. И если я узнаю для себя о Его силе, Его власти, Его могуществе, то я с доверием могу успокоиться под Его опекой. «Познавайте (дореш) Господа, если желаете найти Его. Призывайте Его, ибо Он всегда рядом» (Исаия 55:6). Как прекрасно осознавать, что Он есть, и что когда мы ищем (познаем) Его в Слове, мы найдем Его, «ибо Он всегда рядом». «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что ты не оставляешь ищущих (дореш) Тебя, Господи» (Псалом 9:11). Как можно познать Его имя? Посредством изучения, посредством исследования. «Я взыскал (дореш) Господа, и Он услышал меня и от всех опасностей моих избавил меня» (Псалом 33:5) Какое обетование! Когда я взыскал Его через Слово Его, он с готовностью ответил на мои насущные нужды! Барух ха Шем! Слава имени Его! «Ищущие (дореш) Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Псалом 33:11). Как ктолибо может говорить, что наш великий Бог не проявляет интереса к самым сокровенным подробностям нашей жизни? Или что Он не обеспокоен по поводу таких «земных» вещей как пропитание, одежда и кров над головой? «Увидят это страждущие и возрадуются. И оживет ваше (мертвое) сердце, ищущие (дореш) Господа» (Псалом 68:33). И опять-таки, помимо нашего физического благополучия, Бог заинтересован в нашем эмоциональном благополучии. Он хочет, чтобы мы были довольными, счастливыми и сияющими Его радостью и Его миром. Все это, и даже больше, Он обещает своим детям, когда мы ищем, исследуем, изучаем и познаем Его через Его Слово. Я никогда не перестану удивляться, глядя на эти стихи и множество других, подобные этим. Бог, очевидно, желает, чтобы мы искали Его всеми своими силами. Если мы делаем это, то в соответствии с имеющимся у нас Его Словом, мы «найдем» Его и «познаем» Его. Конечно же, смысл данного открытия и знания заключается в том, что мы затем посвятим себя Ему в полном послушании. Великое вознаграждение обретается посредством послушания словам Божьим. Например, Второзаконие 28:13: «Сделает тебя Господь главою, а не хвостом,…если будешь повиноваться заповедям Господа, Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять». Эта же самая терминология часто используется и другими пророками. Значение ясно. Если мы будем прислушиваться к словам Божьим и повиноваться им, мы не будем «хвостом», виляющим в знак согласия с язычниками и неверующими, мирскими евреями или христианами. Это значит, что, если мы будем прислушиваться к Божьему Слову и повиноваться ему, мы будем мудрыми и будем вознаграждены за свою мудрость. Мы не будем поражены «духом усыпления» (Исаия 29:9) Английские переводы этого стиха не вполне соответствуют буквальному еврейскому значению, которое является довольно емким и выразительным. Согласно контексту, Пророк говорил о тех, кто воинствовал против Сиона, или тех, кто отказался внимать и повиноваться Его Слову. В английской Библии Короля Иакова написано: «Изумляйтесь и дивитесь; вопите и 22 рыдайте…» Однако, в еврейском переводе говорится: «Уподобляйтесь глупцам и будьте глупы! Ослепляйте себя и будьте слепы!» Иными словами, люди, слышащие слова Божьи, понимающие Его желание об их послушании, но отказывающиеся повиноваться Ему, являются теми, кто поступает глупо и страдает от слепоты. Я решил не делать этого. ГЛАВА ПЯТАЯ МОИ ПОИСКИ Однажды, в то время как я проходил курс обучения в одном еврейском образовательном учреждении, был поднят вопрос, касающийся мессианских пророчеств. Профессор ответил: «Не пытайтесь изучать ни одно из этих пророчеств о пришествии Мессии самостоятельно. Это слишком опасно. Не изучайте их, пока с вами не будет раввина, который сможет истолковать их для вас». «Предлагаются ли какие-нибудь курсы по данной теме?» - поинтересовался я. Он мне мило улыбнулся. «Конечно же, нет». Явно скрытное поведение профессора заинтриговало меня. Мне стало интересно, не пытался ли он и другие раввины скрыть что-то от всех нас. Поскольку я не получил удовлетворительного ответа от этого профессора, я пошел в другое еврейское учреждение и поинтересовался: «Вы предлагаете какие-либо курсы по теме пришествия Мессии?» Мне категорично ответили: «Нет». «Планируются ли подобные курсы в будущем?» - спросил я. И снова ответ был отрицательный. «В настоящее время никакие курсы по теме пришествия Мессии не проводятся…и никакие подобного рода курсы не планируются». Все это показалось мне странным. Пришествия Мессии ждут в каждый еврейский пасхальный Седер: мы поем и читаем о Мессии в каждую Субботу и во время велико-святых праздников. И пришествие Мессии является желанным событием в сердце каждого еврея. Однако наши образовательные учреждения на этот счет хранили молчание. Я недоумевал. Негативные ответы, полученные мной, интриговали, расстраивали и раздражали меня. Будучи «бунтовщиком», я решил, что однажды я сделаю что-нибудь по поводу того очевидного вакуума в нашей еврейской системе образования. И теперь, являясь Раввином сионизма в нашей синагоге, и, несмотря на то, что я пришел к выводу, что о библейском сионизме в Писаниях говориться больше, чем в любом другом источнике иудаизма, я снова осознал, что имею дело с вакуумом. Более того, к моему удивлению, я пришел к заключению, что практически каждое пророчество, в котором употреблено слово «Сион», так или иначе связано с Мессией. Например, я читаю, что «Ради Сиона» наш Господь «не промолчит» и «Примиритель придет к сионистам», и множество других подобных стихов. И вновь, как и раньше, я удивлялся, почему я никогда не слышал публичного обсуждения этих отрывков. Поскольку удовлетворительные ответы находились не сразу, я оказался перед дилеммой: я либо мог забыть обо всем этом, либо мог искать ответы сам. Я сделал свой выбор в пользу последнего. Я знал, что гойим, язычники, приняли мессианство Йешуа, Которого они звали Иисус, по вере, что для меня было выше моего понимания. Конечно же, я слышал об этом Иисусе, но мало что знал о нем. Я знал, что Он был евреем, и что Он был раввином. Я, как и любой другой еврей, 23 мог легко принять эти факты в отношении Его. Но, по слухам, которые доходили до меня об этом Иисусе, Он был распят, потому что представлял Себя равным Господу. Иными словами, Он представлял Себя Богом. Я не очень-то верил в известные утверждения Иисуса о Самом Себе, включая Его сыновние взаимоотношения с Господом. Что касается меня, все это было не по существу и не имело никакого отношения к моему текущему исследованию. Мне даже и на ум не приходило, что я мог исследовать что-либо, связанное с этим Иисусом. Все, что я знал, будучи евреем, это то, что «вера» не имела ни малейшего отношения к принятию какого-либо убеждения. Все, что имело значение, это объективное исследование. Все мое образование требовало, чтобы я исследовал Писания, чтобы найти ответы. Лишь тогда, когда мой разум был убежден в истине, я мог поверить и принять ее. Это то, чему я был научен, и что я всегда делал. В общем, этот Иисус попал в мое поле зрения совершенно случайно. Я исследовал сионизм. Если же изучение сионизма каким-то образом должно было навести на вопросы о Мессии язычников, ну и ладно. А если нет, тоже хорошо. Я был похож на ученого, занимающегося поиском истины, к чему бы это ни привело. Если бы гденибудь на пути дорожные знаки направляли меня к тому, чтобы попытаться подтвердить или опровергнуть притязания Йешуа на мессианство, я бы сделал это. Если бы я сделал это, я бы бросил все силы своего образования на решение этой задачи. Как бы то ни было, будучи не вполне уверенным относительно того, к чему приведет мой проект, я чувствовал некоторое волнение, когда двинулся в путь. Я полагал, что смогу быть относительно объективным. Ни один христианин никогда не обсуждал со мной тему об Иисусе. Ни один христианин никогда не делился со мной своими взглядами, не пытался «обратить» меня в свою церковь или верование. Я не испытывал недомогание и не был неизлечимо больным. Я не попадал в катастрофическую трагедию. Я был здоров и в здравом уме. Я не испытывал эмоционального побуждения или нужды. Я прекрасно знал, что ни один ортодоксальный раввин не будет отрицать, что должен существовать Мессия и Мессианская Эра сионизма. И моей обязанностью как раввина-сиониста являлась проверка каждого отдельно взятого пророчества, связанного с пришествием Мессии. Каждая йота и черта должны были быть проверены на наличие стопроцентной точности. Ничто другое не было бы достаточным. Я, Исидор Цвирн, буду проводить свое изучение честно. Я буду брать одно пророчество за другим , тщательно изучать каждое по отдельности, затем подведу итог своим умозаключениям. Я знал, что для меня это будет единственный путь познания Адонай, который назван «Сын Мой» (Псалом 2:7), «Сын Божий» (Даниил 3:25) и «Сын человеческий» (Даниил 7:13). На ранней стадии моего исследования я понял, что эта Божественная Личность, которую я изучал, мог быть и, вероятно, являлся тем самым младенцем, о котором говорит Исаия, пророчествуя: «Ибо младенец родился нам, Сын дан нам» (Исаия 9:6). В то время как я размышлял над этим стихом, мне было интересно, не мог ли могущественный царь, описанный Исаией в заключительной части этого же стиха, быть тем, на раменах которого владычество, и которому «нарекут имя: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь (или Властелин) мира». Я задавался вопросом, не могут ли оба этих описания относиться к одному и тому же человеку? Такая вероятность возбуждала во мне и без того уже возникшее любопытство и подстегивала меня. И я, не смея представить, к какому открытию может привести мое исследование, с решительностью предался поискам. Это было непростой задачей. Необходимо было изучить свыше сорока больших пророчеств и множество малых. Каждое должно было быть включено в список, распределено по категориям и тщательно проверено – каждый контекст, каждое слово, каждая буква. Я знал, что это будет многосторонняя задача. Однако меня всегда учили, что вечные истины не боятся света 24 тщательного исследования. И поскольку я решил познать истину, я открыл свою Тору и словарь и погрузился в работу. Подобно ученому я стал вести записи полученных данных. Вскоре моя одна тетрадь превратилась в две, потом в три заполненные полученными сведениями. У меня еще были обязательства в синагоге, поэтому я не мог посвятить этому исследованию все свое время. Но каждый день завершая свои обязанности я спешил назад к своему исследованию На протяжении всего хода моего исследования казалось, что Господь Адонай говорил мне: «Не спеши. Не торопись. Работай хорошо. Не ставь свечу под сосудом, но на подсвечнике, чтобы ты ясно видел… и чтобы другие также могли получить пользу от результатов твоего исследования». Как только я начал составлять список всех сионистских упоминаний, я был удивлен, что их было так много. Я также обнаружил, что каждое важное «коренное» пророчество разветвлялось на многочисленные меньшие, но не менее важные корни. Их я также включил в список, и, в конечном счете, проследил за каждым из них до самого начала. То, что, я изначально думал, будет довольно простым предприятием, день за днем становилось все более сложным и запутанным. Все же с определенным ощущением того, что меня вел Руах Хакодеш, Дух Истины, я продолжал составлять свои списки и разработал упорядоченный метод для классификации и изучения каждой категории, независимо от того, насколько важной или незначительной она могла показаться. В течение многих месяцев я систематически исследовал каждое пророчество. Я проверял и перепроверял, затем аккуратно вносил в таблицу каждую новую порцию обнаруживавшейся информации. Мои тетради начали раздуваться от фактов, и мой разум был ошеломлен новыми возможностями. Во время этого процесса интенсивного исследования, я был исполнен жизненной энергией, не похожей ни на что пережитое прежде. Каждый день, когда я открывал свою Библию, меня вновь охватывало чувство эйфории как от ожидания приключений и открытий. Мне почти казалось, будто я являюсь первым человеком, кто когда-либо видел и постигал захватывающие истины, которые становились моими с каждым часом. Я знал, что Бог обеспечил нас двойным критерием, согласно которому следует проверять достоверность слов пророка. И если труд пророка проходил это двухмерное испытание, его считали истинным и верным пророком. И наоборот, если его труд не проходил это испытание, то он, естественно, не являлся пророком, а лишь своего рода шарлатаном. Во-первых, сбылись ли пророческие высказывания этого человека? Во-вторых, пройдут ли его слова испытание временем? Будут ли их изучать? Будут ли они относиться к другому столетию, как они относились к тому времени, когда впервые были произнесены? Я применил эти два вида испытания к каждому пророчеству, имеющему дело с сионизмом и Мессией евреев. Затем, одно за другим, я распределил и отобрал те, которые проходили по критериям. Чтобы изложить в подробностях итоги моего исследования сионистских Писаний и проиллюстрировать каждое пророчество, которое я исследовал, мне понадобилась бы очень большая книга. Если бы я предоставил описание или продемонстрировал подробности, касающиеся данного исследования, тогда было бы понятно, почему это заняло у меня столько времени. Согласно логике, я выбрал книгу пророка Исаии в качестве первой и, вероятно, основополагающей книги Библии для своего исследования. Исаия удостоился чести быть помещенным первым в разделе, который мы называем «Пророки». Это было сделано по ряду причин, одной из которых является та, что он, вероятно, наиболее логически и хронологично представлял послание, данное ему Господом для передачи. В первой главе я увидел нечто, что моментально привлекло мое внимание. В нескольких первых стихах Пророк говорит о мятеже Божьих детей. Это было мне знакомо. Я знал, что Бог избрал еврейский народ быть светом язычникам (Исаия 42:6), но они стали непослушны и уклонились от Его путей. 25 Я прежде не замечал того, что когда они взбунтовались, они взбунтовались не против Господа. Но они взбунтовались против «Святого (дословно, Святейшего) Израилева» (ст.4), Который, как я понял, был Мессия! В своей вступительной речи Пророк Исаия говорил о Мессии. ГЛАВА ШЕСТАЯ ДЕЛО ПРИНИМАЕТ ИНОЙ ОБОРОТ Почему я раньше этого не замечал? Я не мог на это ответить. Хотя я читал и перечитывал Пророка Исаию много раз, в этот день, казалось, я читал эти слова новыми глазами. Я стал видеть то, чего раньше не видел в этих словах, которые были написаны давным-давно. «Увы, народ грешный», - говорил Бог через Пророка, - «народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева». Из-за того, что Израиль восстал против этого Святейшего Израилева, Мессии, они «повернулись назад», т.е. обратно в пустыню, откуда Моисей вывел их. Окончательным результатом, по словам Пророка, будет бедствие. С 5-го по 7-й стих описывается это движение вспять до тех пор, пока, наконец, судьбой Израиля, «дщери Сиона», не станет пустой шатер в винограднике или шалаш в огороде, оба образа временного жилища для садовников, или «осажденный город». Результатом наступающего возмущения Израиля против Мессии станет полное опустошение! Исаия записал призыв Господа к Израилю, чтобы тот пересмотрел свои пути, ведущие в погибель, «придите и рассудим». Если они сделают это, Исаия говорит, что Господь обещал прощение и восстановление, и Он позволит им «вкушать блага земли» (ст. 19). Но за отказ Израиль будет «пожран мечем». «Ибо уста Господни говорят». Я встревожился по поводу того, что читал, по-настоящему понимая это впервые. Возможно ли, что ужасные преследования, погромы, гетто, истребление и даже Холокост Второй мировой войны, происходившие на протяжение веков с еврейским народом, являлись следствием их собственных поступков? Возможно ли, что они просто пожинали последствия своего возмущения против «Святейшего Израилева», против Мессии? Это была ужасающая мысль. Я не мог на этом остановиться. Мне необходимо было продолжать. Я внимательно прочитал всю книгу Исаии на иврите. Я перечитывал ее снова и снова. И по мере прочтения, передо мной открывалась ясная картина. Почему я не видел этого прежде? В первой половине 2-й главы Пророк описывал благословения и вознаграждения, которые грядут на Израиль, если они возвратятся к Господу, будут ходить Его путями и следовать Его руководству. «И будет в последние дни, (когда Израиль прекратит свой бунт), гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (ст.2) И я понял, что это будет судьбой Израиля. Согласно еврейской мысли, это должно быть Олам Хаба, мир будущего, когда уделом каждого человека будет мир, и Мессия будет царствовать, когда будет новое небо и новая земля. Это будет славный день, когда «пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима». Когда это произойдет, по словам Пророка, люди «перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Таковы благословения, вознаграждения, ожидающие Израиль, если бы он ответил на Божий призыв, «придите и рассудим». Но примерно с середины 2-й главы до 6-й главы Пророк 26 разъяснил грядущие жуткие последствия, наказания в случае отказа Израиля быть светом миру и творить мир на земле. Углубляясь в познании, я начал понимать, что если бы евреи прислушались к предостережениям Моисея и всех остальных пророков, и если бы мы обратились к Господу и ходили Его путями, о чем Он неоднократно умолял нас, все уничтожение, которое выпало на нашу долю, можно было бы предотвратить. Как оно и происходило, наш отказ повиноваться Ему вылился в многочисленные страдания и геноцид. На данном этапе моего исследования, прекрасно зная судьбу десяти северных колен Израилевых, я обратил внимание на 7-ю главу. Но сделал я это с немалым любопытством и мрачным предчувствием. Имея перед собой развернутую картину надвигающейся на Израиль погибели, я задался вопросом: «Справедливо ли это? Были ли десять северных колен в достаточной мере предостережены о надвигающемся бедствии, которое должно было их постигнуть?». Вскоре я нашел ответ на свой вопрос. В первом стихе разыгрывается сцена драматических событий: «И было в дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать (или захватить его)». Это была очень серьезная ситуация: царь Факей глава Ефрема ( десять северных колен )заключил союз с царем сирийским Рецином, у которого в то время была одна из сильнейших армий мира. Их объединенные армии пошли войной на Иерусалим, чтобы завоевать его. Это восстание десяти колен против дома Давида (или Иудеи) – еврей против еврея – было величайшим бедствием в истории Иудеи, действием, результатом которого явились самые тяжелые последствия. Но ни Ефрем (десять северных колен), ни Сирия не приняли во внимание тот факт, что Бог наблюдал за Иудой, за Иерусалимом. И хотя сердца иерусалимлян «всколебались,… как колеблются от ветра дерева в лесу» (в страхе), объединенные силы Сирии и Ефрема были не способны одержать победу над Иерусалимом, Градом Божьим. Причиной тому, конечно же, была божественная защита Господа. А теперь к вопросу, который начинал беспокоить меня: был ли Израиль (названный также десятью северными коленами, северными коленами, или Ефремом) в достаточной мере предостережен, чтобы отказаться от союза с Сирией и оставить свои злые пути, пока их не постигло бедствие? Мне нужно было знать ответ. Потому что, если бы Израиль был надлежащим образом и в достаточной мере предостережен, любая трагедия, как следствие, лежала бы на их ответственности. Читаю дальше. Господь проговорил к Исаии и повелел ему пойти к царю Ахазу и сказать «Так говорит Господь…» Он сказал, ничего не состоится из союза царя Факея с Сирией, кроме зла для царя Факея и Ефрема, и что «через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом» (ст. 8). Более того, он сказал, что Бог поступит с Сирией и Ефремом как с одной страной, управляемой двумя царями (ст. 16), и она «будет оставлена обоими царями ее». Но царь Ахаз отказался поверить, что слова Исаии пришли от Господа. Исаия сказал ему: «Проси себе знамения у Господа Бога твоего (относительно истинности моих слов)» (ст. 11). «И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа» (ст. 12). Хотя Ахаз, царь иудейский, поверить Исаии и просить знамения у Бога отказался (то есть, он отказался поверить, что пророчества Исаии были от Господа, чтобы не действовать в согласии с ними); тем не менее, Бог пообещал, что придет «Эмманнуил» (что значит «С нами Бог»), кто станет свидетелем ужасов, которые постигнут Ефрема и Сирию: а именно, что те два царя и их народы падут под натиском объединенных армий Ассирии и Египта (ст. 18-20). Когда наступит то время, вся земля «будет терновником и колючим кустарником» (ст. 24). Иными словами, безжизненной. 27 Дело принимало иной оборот. Я стал различать проявляющуюся закономерность. Бог предостерег свой народ. Он сказал им, что их постигнет беда, если они откажутся исполнять Его заповеди. Он пообещал, что однажды к ним придет «Эммануил». Иными словами, Он пообещал, что наступает время, когда Он будет с ними в плоти, что он будет с ними Лично. В 8-й главе книги пророка Исаии Бог повторил Свое предостережение, что Ассирия разгромит и Ефрема и Сирию. С этого момента все, о чем я читал, не предвещало ничего, кроме смерти и мрака для десяти северных колен. Не было ли для них луча света, луча надежды? ГЛАВА СЕДЬМАЯ ВЕЛИКИЙ СВЕТ ПРЕДРЕЧЕН Я обратился к 10-й главе книги пророка Исаии, которую я перечитывал прежде много раз, и снова прочитал ее. И по прочтении, мне показалось, что на мой вопрос проступает ответ: надежда была обещана; Избавитель грядет. Но должен ли этот избавитель быть Мессией, Кого христиане зовут Иисус? Приходил ли Он уже? На эти вопросы мне также необходимо было найти ответы. 1-й стих 9-й главы в моей еврейской Библии начинается так: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий…» Я понял, что он повествует не о прошедшем, а о будущем. Иными словами: «Народ, ходящий во тьме, увидит (когда-то в будущем) свет великий». Продолжая читать, медленно и скрупулезно, я чувствовал, что стою на пороге потрясающего открытия. С конца 1-го стиха по 3-й и 4-й (4-й и 5-й в некоторых Библиях) повествуется о радости, которая станет результатом явления этого великого света. Здесь говорится о «ярме», «жезле» и «трости» притеснителей и о том, как эти символы пленения и рабства будут сокрушены. Как это могло произойти? Кто или что осуществит это? Я затаил дыхание, когда прочитал ответ: «Ибо Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему…» Я читал те последние восемь еврейских слов буква за буквой: «Пеле йоэц эл гиббор аби ад сар шалом»; а затем перевел их на английский язык. «И нарекут имя Ему: чудный Советник Всемогущему Богу и Вечному Отцу, (также) Князь Мира». Это не может быть никто иной, кроме Мессии! Потому что, безусловно, ни один смертный не может быть советником Всемогущему Богу. Но мне было интересно, в чем заключался замысел всего этого? Почему бы Мессия был советником Всемогущему Богу? 6-й стих дал мне ответ (7-й стих в некоторых Библиях): «Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века». Я понял, что читал описание Мессианской Эры, эры царствования Мессии. С глубокой печалью я читал окончание главы. Мне казалось, Пророк произносил эти слова, выражающие боль, так, словно их вырывали из сердца Самого Бога. Несмотря на предостережения Господа, несмотря на Его призыв, несмотря на предложение Его великой любви Своему упрямому народу, они не слушали Его. Они не ответили на Его любовь. Результатом будет трагедия, боль, истребление, голод – все, что люди навлекли сами на себя. Несмотря на это, Бог обещал им Свою любовь – «Рука Его еще простерта» (ст. 20, ст.21 в некоторых Библиях). 28 Что же явится конечным результатом всего этого? 10 глава объясняет это в подробностях. Ассирия, самое могущественное государство мира того времени, будет инструментом, используемым для приведения в исполнение смертного приговора и истребления десяти северных колен. За свое же участие в этом, Ассирия будет наказана, вместе с десятью северными коленами. Избежит ли кто-нибудь в Израиле (или Ефреме) этого истребления? Да, остаток (стихи 2021) убежит от своего завоевателя и, в конечном счете, вернется в Израиль. Но лишь остаток Израиля, который некогда по количеству был, как песок морской, возвратится. Стихи 24-34 выражают абсолютную уверенность в полном уничтожении Ассирии, когда «снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его - с шеи твоей; и распадется ярмо…» Хотя я видел многие вещи, которых раньше я до конца не осознавал, я понял, что ассирийский геноцид произошел из-за отказа Божьего народа исполнять заповеди Его и соблюдать Его принципы. Но оставался еще один вопрос. На протяжении всей библейской истории Господь обещал, что все двенадцать колен Израилевых не будут окончательно уничтожены. Он обещал Патриархам, Матриархам и Пророкам, что все они останутся одной вечной семьей. Как, интересно, Бог совершит это? Каким образом вернется остаток? Как воссоединится и сольется воедино рассеянный народ Божий, чтобы вновь стать единым целым? Я понял, что положение было похоже на то, в котором Моисей застал свой народ: порабощенным, плененным, притесненным, без явной надежды на будущее. Однако, посреди этой темной безнадежности Господь Своей мощной рукой воссоединил Свой народ и вывел их из рабства. Но сделал Он это посредством мессии - нашего пророка-учителя Моисея. Чтобы совершить такой монументальный труд, который я увидел описанным в книге Исаии, я понял, потребовался бы некто больший, чем Моисей. Это потребовало бы появления давно обещанного Мессии. Как Господь совершит это? В предвкушении я обратился к 11 главе. Я увидел для себя ответ, записанный на самом простом еврейском языке, который мне когда либо доводилось читать. Это был не просто ответ на мой вопрос, это был кульминационный момент поиска моей жизни – поиска Мессии. Первые семь еврейских слов в 11-й главе настолько поразительны, настолько важны, настолько существенны для истины, которую я теперь видел впервые, что я должен дать определение каждому из них для вас, чтобы вы могли понять дословный перевод этого стиха. Несмотря на то, что я знал значение каждого из этих слов, я все же воспользовался своим словарем иврита, чтобы быть абсолютно уверенным. Я призываю читателей сделать то же самое посмотреть эти слова в любом хорошем словаре иврита или лексиконе, и проверить точность моих определений. Теми семью словами, изменившими жизнь ортодоксального раввина Исидора Цвирна, являются: «Въяттца хотэр мигетца йиши, внэцэр мешарсав йифрэ». Вот дословное значение, которое дает словарь иврита: Въяттца – и произойдет Хотэр – зеленая ветвь или зеленый побег (потомок) Мигетца – ствол дерева Йиши – Иессеев Внэцэр – хранить или сохранять (или тот, кто хранит или сохраняет), беречь или охранять (или тот, кто бережет или охраняет), или обращать в христианство (все имеют одно и то же основное значение) Мешарсав – из его корней Йифрэ – быть плодовитым или приносить плод 29 В Новой Американской Стандартной Библии этот стих переведен так: «И произрастет побег из ствола дерева Иессея, и ветвь из его корней принесет плод». Однако позвольте восстановить этот стих из дословного перевода с иврита книги Исаии. Вначале пророк представил картину срубленного дерева. Затем о срубленном дереве он сказал: «Зеленая ветвь или побег (потомок) произрастет из ствола дерева Иессея, и охрана (защитник Израиля, или христианство) произойдет из корней или пня этого срубленного дерева, которое даст почки, расцветет и принесет плод». И вдруг мне стало ясно: образным языком Исаия повествовал своим читателям о Мессии! Я понял, о чем говорил Пророк: Иессей, отец Давида, символизирующий двенадцать колен, представляет собой остаток, или «корень», оставшийся после ассирийского истребления. И из этого корня, Давида, имени, часто употребляемого как иносказание в значении Мессии, произросла ветвь или побег, который должен был возникнуть из остатка Израиля. Продвигаясь с этой вероятностью на шаг вперед, из контекста мне стало ясно, что этот «побег», или «зеленая ветвь», которая произрастет из корня Иессея, будет божественной Личностью. Это должно было быть именно так, поскольку 2-й стих в продолжении повествует о Нем следующее: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Пока я занимался исследованием, прошли недели и месяцы, но я едва замечал, как пролетало время. Я настолько жаждал найти ответы на свои вопросы и разгадать загадки, которые так долго мучили меня, что я часто занимался изучением и работал до поздней ночи. В одну из таких ночей я подошел к тому этапу в моем исследовании, на котором мне все стало ясно. Я снова и снова прочитывал 11-ю главу книги Исаии, когда обнаружил еще один элемент мозаики. С 3-го по 9-й стихи Пророк подробно описывает служение этого Человека, предсказывая, что, наряду с другими делами, Он «будет судить по правде» и «принесет мир...» Я знал, что это будет серьезным испытанием Мессии: Он принесет мир Своему народу. На этой стадии моего исследования ничто не могло отвлечь меня. Когда я углубился в изучение 9-го и 10 –го стихов, я понял, что обнаружил еще одну золотую жилу. «И будет в тот день: к корню (потомку) Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, и покой его будет слава». Толкование: «И когда он – этот корень Иессеев – явится в тот день (день явления Мессии), Тот, Который стоит, как знамя или символ сионизма, к Нему пойдут народы (все народы), чтобы исследовать Тору. И место покоя Его станет славным (место, которому будут воздавать почести)». Читая это место в Мазоретском тексте, я не мог прийти к иному выводу кроме того, что этим знаменем, этим «местом покоя» был Крест, на котором Он был распят. К чему же все это вело меня? Я, Исидор Цвирн, говорил о Кресте – том Кресте, который стал символом христианства для мира! Но теперь я не мог остановиться. Мне необходимо было двигаться дальше. «И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего...» Снова? Означает ли это, что Мессия уже однажды приходил? Текст, казалось, без сомнений, указывал на такую вероятность. Вопрос: что произойдет, когда Он придет во второй раз? Ответ: Он «возвратит остаток народа»! Он возвратит их из Ассирии, Египта, Хуса (Эфиопии) и с «островов моря». Иными словами, со всего мира, отовсюду, где был Его народ рассеян и разбросан. «...и соберет изгнанников Израиля и рассеяных Иудеев созовет от четырех концов земли»! В этом заключался мой ответ. Мессия соберет весь Свой народ, десять северных колен (так называемых «Потерянных колен») и два колена Иуды. Мессия сделает это, когда придет во второй раз. По истории, я знал, что перед Первой мировой войной, а особенно со времен Второй мировой войны, еврейский народ переселялся в то место, которое тогда называлось Палестиной, в огромном количестве. А с мая 1948 года, когда Израиль стал государством, сотни тысяч евреев переселялись в Израиль со всего мира. 30 Я понял, что предвещенное «полное собрание» еврейского народа все еще находилось в процессе. Значимость этого факта озарила меня подобно молнии: Это означало с большой долей вероятности, что Мессия уже приходил в первый раз, и что Его второе пришествие приближается! Ортодоксальные евреи всегда верили в то, что Мессия придет дважды. Мы часто читали и пели слова из наших молитвенников: «Да будем мы достойны жить и свидетельствовать, и наследовать благо и благословения двухкратного пришествия Мессии: жить в грядущем Царстве... И Он позволит нам услышать Себя во второй раз на виду у всех живущих». К тому времени, когда я дошел до этого места в своем исследовании, хотя я и не замечал этого, мое мышление претерпевало постепенные изменения. Я больше не тревожился о том, куда это исследование могло бы меня привести. Фактически я испытывал почти безрассудное чувство приключения, нестерпимое ожидание каждого нового открытия. Довольно парадоксально, учитывая мою ортодоксальную биографию, но у меня захватывало дух от волнующей перспективы «открытия» или «встречи» Мессии на страницах Торы и Пророков. Даже если бы я захотел, я знал, что зашел уже слишком далеко, чтобы вернуться обратно. Я обнаружил в себе чувство некоторой нетерпимости ко всему тому, что отвлекало меня от моего исследования. Подобно ученому, отслеживающему новый вирус, до сих пор невыявленную болезнь, или еще не названное созвездие, я целеустремленно осуществлял свое исследование. Раскопав драгоценные залежи в книге Исаии, я перешел ко второму и третьему из трех основных сионистских Писаний, 31-й главе книги Иеремии и 110-му Псалму. Каждое привлекло мое внимание по различным причинам. Я не буду подробно описывать свое исследование этих и других сионистских Писаний, как я сделал это с книгой Исаии. Достаточно лишь сказать, что за месяцы накопилось много доказательств. Для ума гойим, мое пристальное внимание к подробностям, могло бы показаться излишним. Но вы должны помнить, что меня учили обращать внимание на каждое слово, фактически, на каждую букву Торы. Наконец, как и любой исследователь истины, будь то ученый, логик, или богослов, я достиг такой точки, где любое дополнительное усилие обернется пониженными результатами. Мне необходимо было внимательно просмотреть и проанализировать факты. Я раскрыл свои раздутые тетради и снова внимательно просмотрел свои записи. Они были хорошо организованы. Моя логика была верной. Все, что мне оставалось сделать, это свести результаты воедино. Я сделал глубокий вздох и потянулся за ручкой. Я записал: «Каждое отдельно взятое пророчество, которое я исследовал на предмет пришествия Мессии является истинным и исполнилось в точности, как было предсказано пророками Израиля». Я откинулся на спинку стула и подумал о последствиях того заявления, которое я только что сделал. Казалось, словно великий свет воссиял со страниц Торы в самые потаенные уголки моей души. «Народ, сидящий во тьме...», - подумал я, Исидор Цвирн в том числе «...увидит свет великий...». И этот свет теперь сиял так ярко, что я не мог не признать этого. «Слово Твое – светильник ноге моей...», - мне быстро пришло на память, - «...и свет стезе моей». В самом деле, это, должно быть, тот самый свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Тот свет светил на страницы моей тетради. Этот свет, сияющий круг блеска, был сейчас сосредоточен на вечных фактах данного дела. Теперь, когда факты были собраны и выводы сделаны, что я, ортодоксальный раввин Исидор Цвирн, должен был делать? Я не долго размышлял над этим вопросом. Я сделал то, что сделал каждый честный искатель истины, когда истина, которую он искал, наконец, открылась. Я принял ее. Я узнал и признал простой, хотя (для меня) и поразительный, факт, что Мессия, Которого я так долго ждал, уже приходил. Он приходил на землю почти 2000 лет назад. Он пришел «к 31 своим, и свои Его не приняли». И имя той божественной Личности, которую я так скрупулезно искал и нашел на страницах Торы, Йешуа ха Мешиах, Иисус Мессия: Мессия всего рода человеческого, включая евреев! Включая Раввина Исидора Цвирна. В тот момент, когда я принял истинность этого утверждения, я, как и Апостол Павел на пути в Дамаск, стал последователем этого Мессии. Я не знал, насколько принятие этого простого, документально обоснованного факта отразится на моей жизни. Если бы я действительно задумался об этом, то мне следовало бы знать. Но я не колебался и не размышлял о последствиях своего ответа на то, что стало для меня окончательной, простой истиной Писания. Это случилось в тот удивительно прекрасный миг внутреннего осознания и осмысленного посвящения, когда впервые я не только знал личность Мессии, но и, в полном смысле этого слова, познал Его! Я был настолько взволнован в этот великий момент открытия, что я не предвидел немедленных и серьезных последствий, явившихся результатом моего решения. ГЛАВА ВОСЬМАЯ МЕШУММАД! В течение долгих месяцев своего сионистского исследования я в большей степени держался обособленно, не считая моих обязанностей по синагоге и семейных обязанностей. Согласно Торе, каждый еврей ответственен за развитие личных отношений с Богом, то есть должен познавать Его. Его заповедь о необходимости познания Его нельзя воспринимать легкомысленно. Это не возможные варианты, которые можно выбрать, - повиноваться или игнорировать. Господь повелел мне исследовать сионизм, поэтому я сделал все возможное, чтобы повиноваться. Поскольку это было личным заданием, я не чувствовал ни необходимости, ни желания делиться результатами моего продолжающегося исследования ни с кем, даже с женой. Мой поиск не имел никакого отношения ни к ней, ни к детям, ни к главному раввину нашей синагоги. Поскольку я откликнулся на повеление, которое Бог дал мне, и повиновался ему, как любой человек должен попытаться понять и исполнять Божьи заповеди, данные ему, мне казалось вполне естественным и логичным действовать так, как я действовал. У меня не было права навязывать результаты своего исследования другим, равно как и у них не было бы права навязывать результаты их личного исследования мне. Я следовал Божьим указаниям, данным мне. (page 66) Если бы Он дал это же задание другим, я бы отнесся к этому нормально; а как бы они справились с ним, решалось бы между ними и Господом. Я был настолько погружен в свое исследование, что мало думал о том, как моя семья может отреагировать, когда я расскажу им, чем я занимался и к какому выводу я пришел. Но я отчетливо помню, что произошло, когда я предложил им тему для обсуждения. Я не устраивал ничего особенного из своего объявления, я просто сказал им: «Я сделал вывод, что Йешуа христиан является также Мессией евреев...» Сейчас, оглядываясь назад, я сомневаюсь, что мог бы сказать им что-нибудь более шокирующее. Реакция, которую я получил от них, была, во всех отношениях, мгновенной. Сначала долгая минута ошеломляющей тишины, затем взрыв. «Ты обратился в христианство! Ты стал христианином! Ты обратился!» 32 «Нет, я не обращался... Я просто сказал – » «Я слышала, что ты сказал. Ты сказал, что ты христианин!» «Нет, я не говорил этого. Послушайте меня -» «Я слышала, что ты сказал. И ты уже слишком много сказал. Ты сказал, что обратился, что ты теперь последователь этого... этого Иисуса. Вот, что ты сказал. И я больше не хочу слышать об этом ни слова». Они не просто произносили имя Иисус или Йешуа, они яростно выкрикивали его. Я давно забыл страх и ненависть, которые когда-то производило во мне это имя. Но все это хлынуло новым потоком. Я вспомнил те времена в Нижнем Ист-Сайде Нью-Йорка, когда гойим дразнили меня словами: «Христоубийца, убийца Иисуса! Вы, жиды, все ненавистники Иисуса!» Те слова, которые выкрикивали гойим, были справедливыми. Я ненавидел имя, которое вызывало такое гонение и насилие по отношению к нам, еврейским детям. Я не понимал, кем был Иисус. Но я понимал, что из-за этого имени меня оскорбляли и плевали на меня, и обжигали сигаретами. Пока я выслушивал обвинения, которыми меня осыпала моя родная семья из-за этого имени, сначала я не верил, потом был шокирован, а потом мне стало обидно. «Вы просто не понимаете...», - я пытался им объяснить. Но они и слушать не желали. «Ты больше не еврей! Ты христианин. Ты – мешуммад, предатель!» «Нет... нет...», - сказал я. «Я не предатель». «Ты являешься предателем евреев. Разве ты забыл, как христианские крестоносцы тысячами уничтожали наш народ? И как инквизиторы в Испании убили миллионы – и все во имя этого Иисуса, последователем которого ты себя объявил? Ты – мешуммад, предатель!» В течение последующих недель и месяцев этим словом задевали меня с такой язвительностью, что часто оно звенело у меня в ушах, когда я пытался заснуть. Моя родная семья называла меня мешуммад,предателем. Новость распространялась с быстротой молнии: «Исидор Цвирн – христианин!» Мои протесты были напрасны. «Я не христианин. Я еврей. Я родился евреем, евреем и умру...» Они категорически возражали мне. «Как ты можешь называть себя евреем, когда ты веришь в христианского Иисуса? Это не имеет смысла». Парадоксально, но я получал тот же самый, хотя и диаметрально противоположный, ответ от христиан, которые услышали об этом. Они приветствовали меня такими словами: «Слава Господу, Раввин. Я слышал, что вы теперь христианин. Это чудесная новость. Теперь вы можете вернуться и обращать ваш народ». Напрасно я говорил им: «Нет! Я не христианин. Я еврей. Евреем я родился, евреем и умру». Это заявление всегда было встречено недоумением. «Но вы ведь только что сказали... вы только что сказали, что вы христианин. И тут же вы говорите, что вы все еще еврей. Я не понимаю». «Послушайте», - я пытался начать заново, - «я не говорил, что я христианин. Это вы сказали, что я христианин. Я всего-навсего сказал, что теперь верю в то, что Йешуа является Мессией». «Но ведь это и делает вас христианином», - говорили они, с абсолютным отсутствием понимания того, что я только что сказал им. «Нет, я не христианин», - снова попытался объяснить я. «Я не больше христианин, чем Иисус... или Петр... или Павел. Все они были евреями. И я еврей. Единственная разница состоит в том, что я верю, что Иисус, или Йешуа, является Мессией, так же, как верили ученики. Так же, как те верующие в Иерусалиме. И они не были христианами, но они были евреями, верующими в 33 Мессию. Это были язычники, гойим, последователи Христа, известные как христиане. Разве вы не понимаете?» Подобные заявления обычно принимались в гробовой тишине, так же, как они были приняты моей семьей и собратьями-евреями. Мои слова, касающиеся данной темы, были очевидно настолько непонятными, насколько они были бы таковыми для марсианина или какогонибудь другого инопланетного существа. Казалось, они не слышали слов, которые я говорил. Все, что они слышали, это то, чему их учили всю жизнь: «Еврей это еврей». «Христианин это христианин». «Когда еврей верит в Иисуса, он становится христианином». «Тогда он больше не является евреем». «Среднего не дано». Согласно популярной традиции, еврей является либо евреем, либо христианином. Он не может являться и тем, и другим одновременно. Еврей не может принять истину, реальность, факт того, что Иисус является Мессией всего рода человеческого, не становясь христианином. Парадокс был траги-комичным. Как моя еврейская семья и друзья, так и христиане верили в одно и то же. Если во всем остальном они отличались, то уж на этом общем основании они могли бы объединиться: когда еврей начинает верить в то, что Иисус является Мессией, то он больше не еврей, а христианин. Ни один еврей, вероятно, не может сохранить своей еврейской индивидуальности и принять мессианство Йешуа ха Мешиах. Вот это ситуация, никому не пожелаешь! Что мне было делать? Моя жена, мои дети, моя сестра и мои друзья-евреи – все думали, что я сумасшедший. И подчас я и сам так думал. Я решил поделиться своими знаниями со старшим раввином нашей синагоги. Он терпеливо выслушал. Он не пытался разубедить меня. Все, что он сказал, это: «Только не говори об этом здесь». Я согласился и подумал, что это, вероятно, конец дела. Но я ошибался. В то время я ходил на занятия в местный университет. Там все знали, что я еврей, и из этого я никогда не делал секрета; но теперь я стал говорить о том, о чем ни один еврей не должен говорить. Я начал рассказавать своим одногруппникам, что Йешуа есть Мессия. Это вызвало волнение в студенческом городке. Новости об этом докатились до моей синагоги посредством одного студента, который являлся сыном одного из людей нашей синагоги. «Раввин Цвирн рассказывает всем в городке, что Иисус – Мессия!» Его отец доложил об этом в совет. Это могло бы и не пойти дальше, если бы не вмешался Совет ортодоксальных евреев Лос-Анджелеса. «Это позор», - сказали они. Таким образом, они предприняли кое-какие меры. Они прислали официальное сообщение в совет моей синагоги. «Если Раввин Цвирн не будет физически отстранен от участия в служениях синагоги мы больше не станем признавать ортодоксальность вашей синагоги». Это произошло. В следующую субботу, когда я взошел на бима, чтобы участвовать в служении, появились двое дюжих полицейских, выпроводили меня из синагоги и приказали не возвращаться. 34 ГЛАВА ДЕВЯТАЯ ПОСТФАКТУМ Мысленно оглядываясь назад, несмотря на то, что я был и всегда останусь евреем, мне следовало ожидать реакцию своих собратьев-евреев. Я понял, что я был наивно неподготовлен для бурного восприятия, которое явилось результатом моего объявления, что я, ортодоксальный раввин Исидор Цвирн, теперь верил в то, что наводящий страх и ненавидимый Иисус христиан в действительности был долгожданным Мессией евреев, и что Он на самом деле был Йешуа ха Мешиах, Иисус Мессия. Я думал, что они так же, как и я, с рвением примут результаты моего исследования. Но нет. Лишь за единственным исключением, мое объявление было встречено с недоверием. И практически во всех случаях недоверие обращалось в злобу, а из злобы – в ненависть – явную, неподдельную, неприкрытую ненависть. Даже еврею трудно понять ненависть, направленную в сторону другого еврея, который стал мешуммад, верующим,предателем. Поэтому я знаю, что любому нееврею практически невозможно понять, что происходит в еврейской среде, когда еврей объявляет, что он стал последователем Мессии. Зачастую мешуммад объявляется умершим, устраиваются похороны, и читается Каддиш, траурная молитва, по усопшему – все происходит точно так, как если бы смерть действительно наступила. Евреи неспособны бороться с этой злобой, поскольку наши раввины за последние 2000 лет построили в еврейской системе эту неприступную стену ненависти. Это стало почти рефлексом, автоматическим ответом на то, что мы назваем немыслимым. В еврейской среде, с той самой минуты, когда еврей начинает следовать за Йешуа (что, насколько я понимаю, происходит с большей регулярностью), он больше не считается евреем. Для еврея принятие мессианства Иисуса является явным противоречием. Все это нелегко понять нееврею. Вероятно, это не менее трудно понять и еврею. Гораздо позже мне пришлось узнать, что Иисус называл эту необоснованную и несправедливую ненависть еврея к еврею синас хинум, ненавистью без причины. Он сказал: «...а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» (Иоан. 15:24,25). Иисус процитировал эти слова из Псалма 68:5 (стих 4 в некоторых Библиях). Ничего этого я в то время не знал, потому что мое знание о Йешуа ха Мешиах пришло исключительно из Торы, я почти ничего не знал о писаниях, содержащихся в Б’рит Хадеша, Новом Завете. Та синас хинум, о которой говорил Иисус, стала проявляться по отношению ко мне так же, как проявлялась и по отношению к Нему, в кругу родной семьи. Через продолжительное время после моей травмы, я узнал о преследовании, которому подвергся Иисус со стороны Своего народа, когда они «пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (Марк 3:21). Вся еврейская община подтвердила предсказание Иисуса. Моя собственная семья думала, что я потерял рассудок. Моя жена, дети и вся семья, кроме внуков, пришли в бешенство, когда я объявил результаты своего исследования. Я не осуждаю их. Если бы моя жена первой объявила о своей вере в Йешуа ха Мешиах, я бы тоже чувствовал себя преданным и злился бы на нее. Любому из них было невозможно что-либо доказать. Когда я попросил их «придти и рассудить» (Исаия 1:8), они отказались. Казалось, их ненависть брала верх над способностью к рассуждению. 35 Однако, некоторое время спустя, когда я отказался давать отпор, и когда все они увидели Господний закон любви в действии в моей жизни, их злоба и ненависть стали уменьшаться. В то время я брал уроки по еврейскому учению в местном колледже. Я думал, что, наверняка, эти еврейские профессора "придут и рассудят" вместе со мной. Но я ошибался. Все мои попытки поделиться своими новыми открытиями со своими сокурсниками, профессорами, и даже еврейским заведующим кафедрой философии окончились разочарованием. Хотя я получил "Отлично" на его экзамене в середине семестра, этот человек завалил меня на моих выпускных экзаменах, но не сумел предоставить мой экзаменационный лист по просьбе декана. Когда я решил заново взять этот предмет, этот профессор попросил полицию университетского городка воспрепятствовать моему приходу в его класс. Я был так рад своему новому открытию, что поделился этим с президентом нашей синагоги. Хотя он и не согласился с моими выводами, он отнесся ко мне доброжелательно. Он просто попросил, чтобы я не говорил о своей вере в Йешуа в стенах или около синагоги, что я согласился делать. Но потрясающие истины, которые я открыл в Торе, невозможно было отвергать. Я делился своим светом с каждым, кто хотел слушать. Это вызвало мое внезапное отлучение от Ортодоксальной синагоги, частью которой я был в течение многих лет. Преследования на этом не прекратились. Недавно прибывший в Консервативную синагогу раввин старался, чтобы меня исключили из Ассоциации Служителей города Бербанка. Был создан комитет и проведено расследование, которое доказало мою невиновность. Благодарный за их положительный доклад, я остался членом ассоциации служителей еще в течение двух лет. Казалось, что все двери передо мной закрывались. Моя семья и слушать меня не желала. Мои профессора и сокурсники не хотели иметь ко мне никакого отношения. Мои давние друзья и члены синагоги отвергали меня. Подобно Раввину Павлу (Апостолу Павлу), казалось, что я стал нечеловеком в своей семье, среди друзей, и коллег. После того, как в его ослепленные глаза вернулось зрение, раввин провел много лет в Аравии, прежде чем он был принят братьями. Являлось ли это и моей участью? Я задавался вопросом. Оказавшись в такой сложной ситуации, как и раввин Павел, мне вскоре пришлось стать перед лицом новых испытаний и, может, еще одним разочарованием, на сей раз пришедшими с неожиданной стороны. Со всей оглаской в студенческих публикациях колледжа и газетах Бербанка, наряду с устной информацией о моей деятельности, я неизбежно попал в поле зрения некоторых христианских церквей. Похоже, что среди христиан существует обычай приглашать людей, пришедших к Йешуа, чтобы поделиться "свидетельством" о том, как это произошло. Это свидетельство обычно иллюстрируется рассказом о каком-нибудь " удивительном случае", включая подробности того, как некий друг или другой доверенный человек послужил орудием в их "обращении". Эта традиция особенно соблюдается, когда еврей становится на путь следования за Йешуа. Поэтому неоднократно я оказывался в довольно неловком положении, когда меня просили поделиться своим "свидетельством". Я говорю "в неловком", потому что с моей точки зрения, у меня не было никакой драматической истории, которую я мог бы рассказать. Никакой "удивительный случай" не заставлял меня принимать "решение" верить и следовать за Мессией. У меня в жизни не было никакой трагедии или катастрофы, которая бы заставила меня искать "спасение". И при этом не было никаких других людей, вовлеченных в мой опыт. Фактически произошло противоположное. Ни один христианин, которого я знал, ни разу не потрудился обсудить со мной мое еврейство, и не пытался "обратить" меня. Я пришел к Йешуа совершенно самостоятельно. Мое собственное исследование закончилось моим личным прозрением. Но когда я рассказывал эту историю христианам, они не верили мне. Казалось, что они не приняли бы(или не могли бы принять) тот факт, что никто и никогда не "представлял мне 36 Иисуса". Они непреклонно настаивали, что то, что я сделал, было неправильно, что невозможно придти к познанию Иисуса, как я. Они настаивали на том, что совершенно необходимо принять Иисуса "верой", что являлось "обычной формулой". Христиане отвергали тот факт, что я следовал совету Пророка Исаии: "Исследуйте (дореш) Господа, ибо можно найти Его, исследуйте Его, ибо Он близко" (Исаия 55:6; дословный перевод с иврита). Это не укладывалось у них в голове, что кто-то, особенно еврей, может стать последователем Мессии без посторонней помощи. Все же это - путь, которым религиозные евреи всегда приходили к Мессии. С раннего детства они знали Священные Писания (как Апостол Павел сказал о молодом Тимофее) и, познавая их, учились познавать Бога. Иными словами, их вера в целостность Священных Писаний приводила их к живым, жизнеспособным отношениям с Господом, нашим Отцом. Священное писание говорит, что "без веры угодить Ему (Богу) невозможно..." Набожный Еврей имеет веру в Бога, потому что с детства, он познал Его. "Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть (т.е. существует)..." Набожный еврей обладает непоколебимой уверенностью в том, что Бог есть (что Он существует). "И ищущим (дореш) Его воздает (Евреям 11:6). Будучи евреем, религиозным евреем, евреем, соблюдающим закон, я всегда имел веру в Господа; я всегда знал Его. И теперь, по мере искренного исследования Священного Писания, Tоры, Пророков, с помощью Руах хаэмет (Духа правды), я прозревал (Лук. 24:31), и я признал, что Йешуа является Мессией. Это простое признание было моим принятием Его. Христиане, которые расспрашивали меня, не знали, и, кажется, не были заинтересованы узнать, что многие евреи приходят к Мессии посредством Духа правды так, как я. Когда я сказал им, что познал, или дa'aт, Иисуса через пророческие факты в Ветхом Завете, как Иисус и пророчествовал, христиане, казалось, не могли поверить мне. Им нисколько не было интересно обсуждать со мной этот вопрос или самим исследовать этот вопрос в писаниях израильских пророков истины. Люди из церквей любой деноминации, с которыми я имел возможность встречаться, все относились ко мне вежливо и с уважением. (Они принимали меня за чудака, совершенно не зная, к какой категории меня отнести). Но они были единодушны в своих попытках "обратить" меня каждый в свою церковь или деноминацию. Когда я сказал им, что я намеревался остаться преданным религии, которую практиковал Иисус, они забеспокоились и встревожились. Они, очевидно, не имели никаких критериев, по которым могли понять мою точку зрения. Когда я призывал их заняться поиском и обнаружить их собственные библейские корни в Аврааме и иудаизме, мои слова влетали в глухие уши. Я пробовал говорить христианам, что они не являются гойим по определению евреев, несколько ироническое понятие, означащее "варвары" или "язычники", но они не слышали меня и продолжали считать себя язычниками. В свете полученного мной образования и образа мышления, которое мне было привито с детства, для меня было непостижимо, что ни один из этих христиан не садился со мной, по принципу бет хамидраш, и не изучал того, что Toра предсказала о Йешуа ха Мешиах, Иисусе; ноцрим, христианах; и Б'рит Хадеша, Новом Завете. Их нежелание заставило меня задуматься, не бежали ли они от ответственности быть "светом мира" как повелел им Иисус. Их отношение, казалось, отражало комплекс неполноценности относительно евреев, которые считали, что они все еще гойим: язычники. Я задумывался, происходило ли это потому, что они боялись Руах хаэмет, Духа истины, Помощника, о котором Йешуа учил, что Он будет свидетельствовать, что Иисус есть "Путь, Истина и Свет. " Я посещал много христианских церквей в надежде найти хоть какое-то понимание или принятие моей позиции. Но без единого исключения все это отношение выражалось всеми христианами, которых я встречал. Церкви евреев-христиан мало чем отличались друг от друга. Главным образом, они финансировались основными церковными деноминациями с заявленной целью "обращения" 37 евреев, чтобы они стали гойиша, оязыченными христианами. Я не нашел никого, кто бы ставил своей целью исполнение пророчеств, согласно которым евреи должны возвратиться к библейскому иудаизму пророков Израиля, и таким образом стать шалем, состоявшимися евреями. Задерживаясь то в одной церкви, то в другой в течение долгих месяцев, мне стало ужасающе ясно, что всего лишь немногие христиане имели какое-то познание в Торе, и, таким образом, не могли позволить Йешуа решить, кто должен стать участником в вечном Древе жизни, Теле Христовом. Поэтому никто из них полностью не понимал смысла слов, которые я говорил им: "Я родился евреем, как Иисус, и я умру евреем, как и Он". И при этом они, казалось, не понимали, когда я напомнил им, что, если все евреи "обратятся" и ассимилирутся, то скоро не останется никаких евреев. И Бог обещал, что евреи никогда не прекратят своего существования. Когда я сделал эти явно "еретические" заявления, я их больше не интересовал, и они начали игнорировать меня. Казалось, что меня постепенно отлучали, и я был ненавидим всеми точно так, как предупреждал Иисус (Матфея 10:22; 24:9; Марка 13:13; Луки 21:12, 16-17), точно такой же синас хинум (ненавистью еврея евреем "без причины") которая была в мире в течение прошедших 2,000 лет. Когда это случилось, мне некуда было идти. Ни мой родной еврейский народ, ни христиане не принимали меня. Я не был желанным ни в синагогах, ни в церкви. Я нигде не пришелся ко двору. Я стал сравнивать себя с Иисусом, когда он сказал: "Лисицы имеют норы, и птицы - гнезда, а Сын Человеческий не имеет где преклонить голову" (Матфея 8:20). Я также сравнивал себя с Иоанном Крестителем. Подобно ему, я был "гласом вопиющего в пустыне". Я понял, что Иисус имел в виду, провозглашая, что "спасение от иудев" (Иоанна 4:22), и старался нести свою весть "во-первых, иудеям". Любым возможным способом я старался быть свидетелем "в Иерусалиме". Однако, казалось, что я повсюду встречался с неудачей и отвержением. Тем не менее, все это не было напрасно. Я познал, что любой человек, будь то еврей или грек (язычник или варвар), может познать нашего ГОСПОДА Адонай посредством Духа Правды. Я познал, что всякий, кто исследовал Его с честностью таким же образом, каким он исследовал нашего Отца ГОСПОДА и Святого Духа Элохим, может познать и полноту (эхад) Единого Живого Бога. Наш Отец гарантирует это. "И взыщите Меня и найдете, если взыщите (дореш) Меня всем сердцем вашим. И я буду найден вами, говорит Господь..." (Иеремия 29:13-14). ДЕСЯТАЯ ГЛАВА Я ОБНАРУЖИВАЮ НОВЫЙ ЗАВЕТ До этого момента, я принимал Б'рит Хадеша, или Новый Завет, из-за того, что говорили Пророки. Как ни как, они были теми, кто предрек Евангелие, эту Благую Весть о явлении Мессии, событие, которое, как я теперь понял, уже совершилось. Я часто читал повествование Иеремии об этом великом дне. "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь". "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом" (Иеремия 31:31-33). 38 И теперь, будучи последователем Мессии, я начал исследовать "Новый Завет", о котором писал Иеремия и другие Пророки, Б'рит Хадеша, Новый Завет, с той же интенсивностью, с которой я обратился к изучению Торы. Я понял, что этот Б'рит Хадеша, который я теперь держал в своих руках, был абсолютным доказательством правдивости, буквальным исполнением слов Пророка. Как сказал Пророк, это был "Новый", или, возможно, более буквально, "Обновленный Завет". И он содержал в себе вечные истины, равно как и Тора. Все же, каждый раз, когда я начинал читать Б'рит Хадеша на английском языке, я испытывал странное беспокойство, которое не мог объяснить. Эта странность сохранялась каждый раз, когда я открывал его, и я осознавал, что едва понимал то, что читал. У меня было полное отсутствие понимания его смысла. Мне в голову пришла тревожная мысль, что, возможно, только христианский ученый может получать радость и практическую выгоду от изучения этой Книги, и в течение некоторого времени я думал о поступлении в христианскую семинарию или библейскую школу. Тогда наш Господь убедил меня прочитать Б'рит Хадеша на иврите. Как только я начал читать, произошло нечто интересное. Эта еще в недавнем прошлом "странная" Книга с ее "странной" культурой и языком стала такой же ясной и логической, как и Тора. Ее страницы стали живыми и пылали духом Пророков Израиля. Впервые я начал получать ту сехору, или продукт, от Б'рит Хадеша, что Мессия должен был принести, когда приходил. Здесь я имею в виду дословный перевод Исаии 62: 11: "Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Йешуа твой; товар Его (или награда) - с Ним, и труд Его (или работа) - перед Его лицом". Когда это произошло, то, что являлось верой в сущность Б'рит Хадеша, внезапно стало да’ат, знанием и пониманием посредством размышления. В тот момент я полностью осознал, что и Ветхий Завет и Новый Завет составляют одну Книгу, и что вместе они составляют shalem, полную Библию. Вместе с тем знанием я получил гораздо большее вознаграждение, понимание того, что я теперь обладал еще несколькими частями головоломки "Плана Примирения" нашего Господа. Я теперь обладал неум ХаШем, гарантией нашего Отца, как записано нашими Пророками, каждая буква и слово которых будут пребывать вечно, что те ученые, которые настаивают на том, что Ветхий и Новый Заветы составляют одну полную Библию, действительно являются учителями истины. В душе я также знал, что эта полная Библия "является Древом Жизни для тех, которые приобретают ее, и блаженны те, которые сохраняют ее! Пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные" (Притчи 3:17, 18). По мере прочтения Б'рит Хадеша на иврите продолжало возникать множество очень важных еврейских слов , которые подтверждали для меня тот факт, что Б'рит Хадеша действительно является еврейской книгой. Первым словом, и одним из наиболее важных, было еврейское слово мехуйув, которое подразумевает, что последователи Господа "несут ответственность" за исполнение воли нашего Отца. С самого детства нам вбивали в головы, что мы отличались от гойим, язычников. Мой отец и раввины учили нас, что гойим могут делать все, что угодно, а мы должны повиноваться Божьей воле и делать для себя и грядущих поколений эту землю лучшим местом для жизни. Мой отец говорил нам: "Если мы, евреи, не сможем этого сделать, тогда и мир не сделает. Тогда будет еще один холокост..." Поскольку я читал Б'рит Хадеша на иврите, мне было ясно, что это слово мехуйув использовалось часто, что являлось ясный признаком того, что Бог возложил "ответственность" на Свой избранный народ исполнять Его волю. Английское слово "вера" переводится на иврит как эмуна, которое является однокоренным со словом "аминь". Это понятие обозначает абсолютную веру в Божью истину. Эмуна означает упование, надежду, полную уверенность в обетовании. Это означает уверенность или веру в 39 истину, в противоположность, например, марксисту, который верит, что Бог мертв, не подвергая сомнению обоснованность своей позиции. Еврейское слово дa'aт означает "познавать, исследуя посредством разума". Это резко отличается от просто "размышления" или "ощущения", что все есть так, как есть. Познание обусловлено временем, использованным на исследование заповеди или темы с помощью Господа (и разрешением другим делать то же самое). Каждый "знает" своего супруга/супругу, используя время и прилагая усилия в исследовании (если эти слова можно употребить в этом контексте), учась "познавать" того, другого человека. Соблюдающий закон еврей "познает" Господа таким образом, ища Его, спрашивая о Нем, исследуя Его глубоким, детальным, и тщательным образом, что Бог благословляет. Например, каждый день, когда еврей надевает свой таллит (молитвенное покрывало), он молится: "Продли милость Твою к знающим Тебя..." (Псалом 35:11). Бог удостаивает чести такое знание, выполняя его просьбу. И когда еврей надевает свой теффилин (филактерию), он делает так в соответствии с словами Бога Осии: "И обручу тебя Мне в верности; и ты познаешь Господа" (Осия 2:20). Слово "благодать", как я узнал, в английской Библии используется много раз и, похоже, является любимым термином, который часто употребляют христиане, хотя они и признают, что этому слову трудно, и, может даже, невозможно найти определение. На иврите слово "благодать" переводится как хесед, что означает справедливость, доброта, благочестие. Формой существительного является хасид, и оно описывает того, кто праведен перед Богом и своими ближними. Например: "Праведен Господь во всех путях Своих и хасид (справедлив, благ) во всех делах Своих" (Псалом 144: 17). Среди многих еврейских идиом, используемых и в Ветхом, и в Новом Заветах, одной из любимых идиом Апостола Павла является халила, что означает " Да запретит Бог!" или "Невозможно, чтобы Бог запланировал такое!" В большой степени мое замешательство по поводу Б'рит Хадеша или Нового Завета было связано с тем фактом, что английские версии, со странно неопределимыми словами (как для меня, так и для многих христиан) и различными культурными концепциями, шли вразрез с моим еврейским воспитанием и пониманием. Но все это изменилось, когда я обратился к своему еврейскому Новому Завету. Неясность и замешательство улетучились, и Новый Завет стал для меня тем, чем он фактически и является, продолжением Ветхого. Другие культурные и исторические различия, такие как попытки римско-католической Церкви в пятом столетии управлять миром, также беспокоили меня. Столетия после заключения того союза между Римом и Церковью для евреев были мрачным временем, повлекшим за собой Крестовые походы и испанскую Инквизицию. При каждой из этих систем, существование которых подтверждено историческими документами, евреи подвергались гонениям, травле, пыткам за свою веру, их принуждали принимать христианство под угрозой меча или висилицы. Я не мог понять тогда (и не понимаю до сих пор), почему Церковь отлучила евреев, верующих в Йешуа, и запретила этим евреям вести религиозную деятельность, которую вел Сам Иисус. Лучшими примерами этих запретов служат ужин седер на Пасху, другие еврейские праздники, Высоко-Святые праздники, и ритуал обрезания. Сила традиции ясно демонстрируется на примере пасхального служения седер в еврейских домах повсеместно. И даже наименее набожные евреи соблюдают эту праздничную ночь, в воспоминание об Исходе из Египта. Эти и другие вопросы возникали у меня и не находили ответа, пока я читал Евангелия. Как только я стал исследовать Послание Раввина Павла к Римлянам, я начал находить ответы на эти вопросы. В течение всех тех ужасных лет, как и было предсказано нашими Пророками, миллионы Евреев были изгнаны из своих домов и стран, и, казалось, исчезли, так же, как казалось, исчезли 40 и прекратили свое существование Десять Северных Колен (так называемые "десять потерянных колен"). Казалось, что Бог "забыл" их. Могло ли это иметь место? Я задавался вопросом. Возможно ли, чтобы Бог забыл Свой народ? "Никак", - читал я разъяснения Раввина Павла. В переводе на иврит: "Халилла, невозможно, чтобы Бог забыл Евреев навсегда". Истинность утверждения Павла в конце нашего двадцатого века становится очевидной, так как пророчество о том, что "христиане-евреи Израиля возвратятся", сбывается в наши дни. Как и они, я верю, что они успешно преодолеют культурные разногласия, которые, казалось, в течение многих столетий существовали между Ветхим и Новым Заветами. Теперь, когда мне было ясно, что Новый Завет такой же еврейский, как и Ветхий, и что Новый является продолжением Ветхого, Йешуа начал открывать для меня двери. Я понял, что ошибался в своих ранних попытках поделиться своей вестью о Йешуа ха Meшиaх со своими друзьями и семьей. Почему так произошло? Прежде всего, я лично еще не был готов. Я не исследовал Брит Хадеша в достаточной мере, чтобы он стал такой же неотъемлемой частью меня, как и Тора. Вовторых, столь же важный принцип, как и первый, потому что у Господа для меня была другая работа. Например, благодаря моей богатой библейской еврейской биографии, мне предоставилась возможность быть советником Мессианской синагоги Ахават Сион в Беверли Хиллс по их библейским правам, входящим в противоречие с другим аспектом иудаизма. Следствием этого явилось приглашение стать Помощником Раввина в Йешива Ахават Сион. Несомненно, одной из "дополнительных выгод" этого сотрудничества стало мое знакомство с Бобом Оуэном, соавтором этой книги. В то же самое время меня пригласили стать раввином в синагоге Ноцрей Йисраэль (Защитники Израиля) в близлежащем городе. Я иногда уподобляю себя и Иоанну Крестителю, и Апостолу Павлу. Подобно Иоанну Крестителю, пытаясь принести Евангелие в первую очередь Евреям, я считал себя "гласом вопиющего в пустыне". Подобно Апостолу Павлу, я провел многих лет в своей "Аравии", и многие двери для служения неожиданно широко распахнулись. И, как делали Иоанн Креститель и Апостол Павел, я входил во все те двери с великой радостью. Б'рит Хадеша стал для меня как новой землей открытий, так и учебной площадкой. В нем я обнаружил проект нашего Господа Его Плана Примирения. И я узнал, как подготовиться к духовной битве на поле, которое было новой для меня территорией. Как только я открыл Б'рит Хадеша на иврите и начал поглощать его страницы, наполненные живительной водой, я стал жаждать, как верблюд после путешествия по пустыне. Я просто не мог напиться вдоволь. ОДИННАДЦАТАЯ ГЛАВА ПУТЕШЕСТВУЯ С АПОСТОЛОМ ПАВЛОМ Во время моих прерывавшихся попыток прочитать Новый Завет на английском, я выбрал и исследовал Послание Апостола Павла к Римлянам несколько раз. Но без какого-либо исключения язык Апостола и его идеи, по крайней мере на английском, оказались непреодолимым для меня препятствием. Однако, как я упоминал, когда я начал читать Новый Завет на иврите, весь он предстал передо мной в живом образе, особенно Послание Раввина Павла к Римлянам. 41 Фактически вся Книга стала настолько важной для меня, нового еврея, верующего в Мессию, что я отметил истины, которые должны быть знакомы всем христианам. Однако, в процессе своего знакомства и отношений с христианами я заметил, что многие из этих истин были для них незнакомы (или непонятны), как раньше и для меня. Одной из причин этого является то, что, так как Апостол был также евреем, он и я имели много общего, что касается еврейской культуры, истории, и языка. Но поскольку большинство христиан не имеют подобной биографии, большая часть того, что говорил Апостол, для них неясна или непонятна. Например, всякий, кто знаком с бет хамидраш, быстро понимает, что Послание Павла к Римлянам является мидраш, учением, которое адресовано как евреям, так и неевреям в еврейской синагоге где-нибудь в Риме. Если человек никогда не был вовлечен в диалог по принципу бет хамидраш, у него могут возникнуть некоторые трудности в понимании рассуждений Раввина Павла. Но, по совету самого Апостола, с пониманием того, что Раввин Павел был последователем Того, Кто есть "Путь, Истина, и Свет," читатель этой Книги должен быть приготовлен принять "жемчужины мудрости" Павла верой. Другим необходимым условием в изучении Послания к Римлянам, которое следует помнить, является то, что наш Отец, Который есть Господь, дал повеления Иисусу, которые Он, в Свою очередь, передал Павлу, и через него каждому верующему. И затем мы должны распространять Его Благую Весть "до края земли." Это, в принципе, то, чему учит Апостол Павел. Помня об этом, я покажу вам то, что полагаю, Послание к Римлянам говорит всем тем, кто серьезно следует за Мессией. Мидраш Павла, его обучающее письмо, адресовано "всем находящимся в Риме возлюбленным Божьим, призванным святым". Иными словами, всем последователям Бога в Риме Раввин Павел объявил, что его ответственность, лично делегированная ему Иисусом, Который избрал его быть апостолом, состояла в том, чтобы распространить свет Торы "Грекам, оставленным, мудрым и глупым". Павел объяснил, что еврейские религиозные лидеры зная, что они несли ответственность быть светом к миру, все же восстали против Живого Бога, как и было сказано в пророчествах. Однако, Павел и меньшинство евреев приняли эту ответственность и вышли распространять Евангелие миру. Павел предостерегал свою аудиторию евреев и римлян не творить зло, нарушая закон: "Не судите, да не судимы будете", потому что каждый получает свое справедливое воздаяние. Рождается ли кто евреем или греком, не имеет никакой разницы для Бога. "У Него нет лицеприятия". Он будет судить беспристрастно. Грешит ли еврей, нарушая Тору, или нееврей, нарушая заповедь "Не судите", и тот, и другой одинаково виновны. Тот же самый принцип относится к обрезанию. Павел говорил, что и обрезанные и необрезанные должны повиноваться "духу Торы". И те, и другие должны обрезать свои сердца, чтобы повиноваться духу Торы. И даже если еврей был обрезан плотским обрезанием, это внутреннее обрезание относится к нему в той же степени, что и к нееврею. Никто не освобожден от исполнения этой фундаментальной истины. Опираясь на эту основополагающую предпосылку, Апостол Павел задал вопрос, который беспокоил и евреев, и неевреев в течение многих столетий: есть ли какая-либо выгода или преимущество в том, чтобы быть евреем? И частью того же самого вопроса является: какова польза от обрезания? Есть большое преимущество в том, чтобы быть "обрезанным", по словам Апостола. Прежде всего, потому, что Бог вручил "обрезанным", евреям, Свои слова, Свои благословенные непреложные истины. Утверждение Павла, вновь подчеркнуло для меня (как когда-то мое обширное исследование Торы), что на нас, евреев, возложена ответственность быть носителями света Господа миру. Бог первоначально поручил нам эту задачу. По этой причине, если ни по какой другой , евреи должны сохранять свою подлинность и не должны потерпеть провал, выполняя это великое поручение. 42 Говоря как Еврей, Апостол Павел спросил своих читателей: "Ибо что же, если некоторые неверны были...?" Неверны в чем? Более точно вопрос переводится так: "Что, если некоторые евреи оказались неверны в своей ответственности быть носителями света?" Апостол спрашивал: "Что, если некоторые евреи оказались неверны в Богом данном поручении? Уничтожит или опровергнет ли факт их неверности верность Бога?" "Халиллаф", - пишет Павел. "Да запретит Бог, этого не может быть никогда!" Пока я внимательно читал письмо Апостола, особенно его утверждение о том, что ответственность каждого верующего (как еврея, так и нееврея) заключается в том, чтобы сохранять дух Торы, принимая внутреннее обрезание сердца, ко мне пришла новая мысль. Если принцип духовного обрезания сердца относится и к евреям, и к неевреям, то Апостол должен также говорить и о том, что ответственность распространения света, Евангелия, Благой Вести, является также cовместной ответственностью и евреев, и неевреев! Мог ли в действительности Апостол Павел сказать это? Я должен был в этом убедиться. Я читал и вновь перечитывал послания Павла, исследуя их со всех сторон, учитывая все точки зрения. Наконец я пришел к выводу, что Павел фактически говорил: Бог - не только является Богом евреев, но также и необрезанных. Гойим, язычники, могут также быть свидетелями Божьей праведности через эмуна, или веру в Божью истину. Это вызвало эффект разорвавшейся бомбы! "И те, кто приходит к Богу через веру в Его истину", - спрашивает Павел, - "уничтожают ли они Тору? Халилла! Да запретит Бог! Напротив, они утверждают Тору" [3:31]. Я едва мог поверить тому, что я читал! Но это было ясно, Апостол Павел говорил, что Бог является Богом и евреев, и язычников, и допустимо прийти к Нему либо через Тору, либо через веру. Это было ошеломляющей новой истиной для меня. Через мое растущее знакомство с христианами и их (для меня) странной теологией, я понял, что большинство христиан свято верят в то, что к Богу и Йешуа можно прийти лишь посредством веры. В то же самое время, меня как еврея, с другой стороны, всегда учили, что к Богу нужно прийти через свое интеллектуальное понимание Бога в Торе. Теперь этот Раввин Павел учил, что можно прийти к Богу любым из двух путей. Оба пути были совершенно обоснованы. Это было сильнодействующим лекарством, которое мне было очень трудно принять. Но Павел подтвердил свои заключения в 4-й главе, в которой он утверждает, что, так как Авраам пришел к Богу через веру (ст. 13), то и ученики Христа должны придерживаться той же самой веры, что и Авраам, чтобы это вменилось им в праведность, как и Аврааму (ст. 16). Я откинулся на спинку и размышлял над тем, что прочитал. Чем больше я думал о выводах Апостола, тем больше я понимал, что не могу признать его рассуждение ошибочным. Снова и снова, пока я читал мидраш Павла Римлянам, я должен был все время напоминать самому себе, что тот, кто написал его, тот, кто постоянно говорил о победе и кто убедительно заявлял, что "ничто не может отлучить нас от любви Божьей во Иисусе Христе, Господе нашем!" - этот человек был еврейским раввином! Это было еще одной особенностью, свойственной нам обоим. Я также должен был помнить, что Раввин Павел был настолько ортодоксален, насколько это было возможно для Еврея. Несмотря на эти факты, по мере того, как я продолжал мое исследование Б'рит Хадеша, я стал все более и более осознавать, что во всей Библии нет более сильных заявлений относительно божественности Йешуа ха Mешиах, Иисуса Мессии, чем те, которые сделал Раввин Павел в своих посланиях. По мере того, как я впитывал в себя Послание к Римлянам, мое восхищение автором увеличилось с каждым часом. Я поражался его глубоким познаниям в Торе, что становилось очевидным, когда он умело приводил из нее цитаты, чтобы подтвердить истинность своего послания. Я быстро понял, насколько важно, чтобы и евреи, и христиане понимали, что говорил Раввин Павел. Со своей раввинской точки зрения я, конечно же, мог оценить степень риска (если этот термин можно употребить в этом контексте), которому подвергался Павел, бесстрашно 43 проповедуя эти, до сих пор нераскрытые истины: во-первых, что Бог избрал и евреев, и последователей Мессии, а во-вторых, что они теперь в равной степени ответственны перед Ним быть Его светом миру. Хотя Апостол Павел надеялся, что его учение не будет отчуждать его от Иудаизма, он продолжал говорить, что не каждый, рожденный евреем, остается евреем, потому что "дети по плоти" должны также стать "детьми обетования", если их считать "семенем" Авраама или потомками. Поэтому Павел (р. 92) заявил, что Бог призовет одних из евреев, а других из язычников (Римлянам 9:24). Если я правильно понял выводы Апостола, то это означало, что с моим признанием мессианства Йешуа, я, ортодоксальный Раввин Исидор Цвирн, теперь автоматически являлся частью вечного союза с христианами, чтобы помочь привести моих неверующих соотечественников евреев к Мессии! ДВЕНАДЦАТЬ С БОГОМ ВСЕ В ПОРЯДКЕ В течение нескольких лет я продолжал свои исследования Ветхого и Нового Заветов, узнавая все больше и больше о Божьем великом Плане Примирения, который он желает передать всему Своему творению. Однажды утром, когда я углубился в свое исследование, зазвонил телефон. "Раввин Цвирн," начал разговор незнакомый голос. "Я хотел бы приехать и провести некоторое время, поговорив с Вами". В назначенный день, мой посетитель приехал в мой офис. Мы побеседовали некоторое время о его большом интересе в том, что связано с евреями, а затем согласились встретиться снова. Приблизительно через неделю, когда он приехал, в руках он держал книгу, и его лицо выражало беспокойство. После обмена любезностями, он вручил мне книгу. Хотя я знал об авторе, я не видел книги. "Книга продана сотнями тысяч экземпляров," - сообщил мне мой посетитель. "Автор говорит о бессилии Бога вместо Его всемогущества. Он пишет о неспособности Бога отвечать на молитвы тех, кто взывает к Нему, и откликаться на их нужды". Я пожал плечами. "Существует много книг, подобных этой". "Не совсем, как эта," - сказал он. "Эта книга была написана человеком Божьим, еврейским раввином". Это привлекло мое внимание. Я открыл книгу и начал перелистывать ее. "Я хотел бы, чтобы Вы прочитали ее," - сказал мой друг. "Я вернусь через несколько дней, и мы поговорим об этом". Ко времени его возвращения, я уже прочитал книгу и сделал пространные примечания. Когда мой друг присел, я взял книгу. "Вы прочитали ее?" - спросил он. Я кивнул. "Да, я прочитал ее". "И что Вы думаете о ней?" "Я думаю, что кто-то должен написать опровержение его утверждений о его слишком слабом Боге, о его Боге, который бессилен помочь Своим страдающим детям". "Я согласен", - сказал он. Мы немного помолчали, и оба, казалось, были захвачены одной и той же мыслью. Я заговорил первым. 44 "Давайте мы напишем это опровержение", - импульсивно сказал я. Он улыбнулся и кивнул. "Давайте". И так мы начали. Хотя Боб Оуэн - не Еврей, у него еврейское сердце, и он верит, так же как и я что Бог и Его Слово поистине живы и полны могущества. Мы верим, что только Библия может сделать человека мудрым. Только Библия может вести нас и дать нам мир и силу, и надежду. Это потому, что только Библия имеет "глаголы вечной жизни". Пренебрегать Библией или игнорировать ее означает отвернуться от Дерева Жизни. Отвергать Библию означает отвергать жизнь и Создателя Жизни. Господь сказал: "... положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего;ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле..." (Второзаконие 32:46,47). "Во свидетели перед вами призываю сегодня небо и землю", - говорит Господь, -"жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал Его голос и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих..." (Второзаконие 30:19,20). Эта "жизнь", о которой говорит Бог, - Библия. Только Библия может показать нам Господа, Его творчество, Его дела, и Его чудеса. Только Библия может показать нам великолепие и славу нашего Бога. И все это огромное богатство истины, знания и жизни начинается с самых первых слов Господа к человечеству: "В начале Элохим бара..." Элохим, Дух Божий; бара, "вызвал к существованию", "придал смысл". Когда материальная вселенная была завершена, Господь увенчал Свой шедевр творчества, сотворив человека по Своему целем (подобию). Я не перестаю удивляться тому, что все человечество, ты и я, фактически "сотворены по Его образу", Его "подобию!" Но как я могу знать, что это значит, если я не знаю Господа, если я не понимаю Его? Ответ очевиден: "Я не могу". Так кто такой Господь? Наша еврейская Шема отвечает на этот вопрос очень хорошо, потому что вера еврея сконцентрирована на сущности Господа, как утверждается в Шема, нашем символе веры. Если бы возможно было доказать, что эта вечная истина является ложной, то Библия и Господь были бы бессмысленны и исчезли бы с места действия. Шема - это первый духовный урок, который преподают ребенку, и она же является последними словами, произносимыми или звучащими в ушах умирающего. Шема слетала с губ бесчисленных мучеников, которые отказались отречься от своего еврейства. На иврите, Шема транслитерируется так:"Шема, Йисраэль, Адонай Элохену, Адонай эхад". В переводе на английский язык, Шема провозглашает: "Слушай, o Израиль, Господь Бог наш есть Бог единый". Господь - единственный живой Бог, который управляет всем, знает все, дал жизнь всему, направляет все, и владеет всем. Он - единственный, кто является совершенным, всемогущим, всеведущим, и вездесущим. Он является также антропоморфным, поскольку составлен из всех физических единиц, включая глаза, уши, руки, каждую физическую часть и единицу Вселенной! Что нам известно о Господе, со всеми этими признаками? Близок ли Он, когда я нуждаюсь в Нем? Знает ли Он меня? Видит ли Он меня? Заботится ли Он обо мне? Когда мне больно, придет ли Он ко мне на помощь? Когда я болен или травмирован, может ли Он излечить меня? Придет ли Он мне на помощь, когда я испуган или одинок? Защитит ли Он меня от зла и опасности? Да ... да... ДА! Поскольку он послал нам Своего посланника (Малахия 3:1), которого зовут Йешуа, чтобы доказать, что он любит нас, что он заботится о нас. Он подготовил для нас лучший вид правительства, поставив Своего собственного Сына и Посланника его властелином. 45 ГОСПОДЬ БОГ никогда не бывает слишком занят, никогда не бывает слишком далек, никогда не ослабевает, никогда не спит, никогда не забывает. ГОСПОДЬ БОГ жив и здоров. ГОСПОДЬ БОГ жив и полон мощи. ГОСПОДЬ БОГ не изменяется. Хотя некоторые из его непокорных детей отзывались плохо о Нем, Он - все тот же. Хотя некоторые из его непокорных детей оставили Его, Его силу, Его влияние, Его власть неограничена. Он есть Господь Бог, наш Отец, Единый Живой Бог Вселенной. И Он полностью в состоянии справиться как со Своими делами так и с делами этой огромной Вселенной. Как и всегда, сегодня Бог в состоянии справляться с делами Своей обширной империи. Он не ослабел и ничего не утратил. Он - такой же всемогущий, однако же, любящий Бог, каким Он всегда был. В Нем ничто не изменилось. Он - такой же, каким и был всегда. И всегда будет таким. Господь открыл Себя Своему избранному вечному народу Израиля через Авраама, и Он сделал это, предложив Аврааму "выгодную сделку". Эта выгодная сделка разъяснена подробно в книге Бытие 12:1-3. Божий завет с Авраамом, главным образом, был начат с Его устного Слова, когда Он сказал Aврааму: "Пойди из земли твоей... в Обетованную Землю, которую Я укажу тебе". Говоря так, Бог предложил Аврааму ценный договор или завет. В чем же заключалась суть того обетования или договора? Господь сказал: "Я произведу от тебя великий народ и я благословлю тебя, и возвеличу имя твое". Это было Божьей частью договора. А как насчет Авраама? Что являлось его частью соглашения? Ответственность Авраама, его часть в договоре, выражена в двух еврейских словах: "Вехевех Бераха", "Будь благословением". Господь просто сказал Аврааму быть благословением. И даже прежде, чем Авраам успел ответить на щедрое предложение Бога, Бог придал делу более привлекательный вид. "Я благословлю благословляющих тебя", - сказал Он, - "и злословящих тебя прокляну". На самом деле о какой лучшей сделке мог еврей, или любой другой, мечтать? Зная хуцпа (свойственную природу) Израиля, я уверен, что Авраам, должно быть, спросил у Господа: "Что ты имеешь в виду 'Будь благословением?' Для кого я должен стать благословением? Для себя? Или для других? Объясни, что ты имеешь в виду". Господь ответил: " Будь благословением как для себя, так и для других. Ибо я хочу, чтобы ты служил примером для подражания для всех моих детей". Мой отец и другие ортодоксальные евреи объяснили утверждение Бога таким образом: "Евреи должны жить как золотая рыбка в банке. "Потому", - говорил мой отец, - "что все, что делает еврей, находится под пристальным взглядом нашего Создателя. Более того, за всем, что мы делаем, также наблюдают все семьи на земле". Он объяснял, что, если бы мы исполняли волю нашего Отца и таким образом "благословляли свою жизнь", то независимо от того, насколько неблагоразумными, насколько распутными были бы гойим, они скоро начали бы жить так, как мы, потому что они бы увидели обильные благословения, получаемые от нашего Отца. Тогда они начали бы подражать нашему образу жизни. В конце концов, кто не хочет жить благословенной жизнью? Но тогда вы можете задать тот же самый вопрос, который задал я. "Во-первых, почему Господь предложил Аврааму такую выгодную сделку?" 46 ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ ПОЧЕМУ БОГ ПРЕДЛОЖИЛ АВРААМУ ТАКУЮ ВЫГОДНУЮ СДЕЛКУ? Это - очень хороший вопрос. Почему Он сделал это? Я дам Вам такой же ответ, который я сам получил. До Авраама и в течение его жизни, вся земля жила по закону, который можно было бы назвать законом джунглей: у кого сила - тот и прав. Каждый город был государством в себе. Чтобы предотвращать вторжения соседнего города-государства, каждый город-государство был вынужден строить высокую стену вокруг. Царства этих городов-государств находились между собой в состоянии непрерывной войны. Каждый из них выходил на войну, чтобы "защитить" свои собственные права и границы, и одновременно "расширить" свои владения. Не могло быть и речи об ослаблении бдительности каким бы то ни было из этих небольших царств. Не было никакого исключения из этого правила. Либо ты завоевывал их, либо они завоевали тебя. Иногда два, три, или даже четыре из этих небольших царств формировали временный союз, чтобы завоевать другие подобные им союзы. Но они скоро распались, пока один гигантский город-государство не завоевал тогдашний мир, который мы теперь знаем как "Плодородный Полумесяц". Затем, когда это огромное, грозное государство стало достаточно сильным, оно нападало на гигантское южное государство Египет или само подвергалось нападению с его стороны. Итоги этих сражений всегда были одни и те же. Побежденные становились рабами победителя. И поскольку боги завоевателей также считались сильней, чем у побежденных народов, духовенство победителя также занимало место духовенства проигравшего и устанавливало "более сильных" богов по всей местности. Эта практика продолжалась вплоть до периода правления Рима всем, известным тогда, миром. Заглядывая в Библию, мы можем лучше понять проблемы, с которыми сталкивались цари израильские. К какой из супердержав они должны были присоединиться? Проблема не была только их собственной, но ее разделяли меньшие государства, которые были втянуты в борьбу супердержав за превосходство. Выбор победителя победителей стал проблемой, с которой нужно было считаться и справляться нашим пророкам. С рассвета истории, эта ситуация существовала во всем мире. Но Господь имел другие планы относительно Его избранного народа. Таким образом, наступили большие перемены. Ясно, что был необходим новый тип общества. По причинам, известным только Ему, Господь избрал Авраама, чтобы он стал отцом-основателем народа, любящего праведность и мир; с основанием общества, во главе которого стоял Авраам, история начала изменяться - от варварской к более цивилизованной культуре. Следуя начинаниям Авраама, Моисею был передан закон, согласно которому этот новый общественный строй должен был управляться. Его назвали Первым Заветом. Об остатке борьбы нам повествуют наши пророки в Торе. В чем различие между Первым и Вторыми Заветами? Первый был предложен только двум народам, которые произошли от Авраама, Арабам и Израильтянам. Старшие сыновья, Исмаил и Исав, отклонили предложение "выгодной сделки". Но то же самое предложение было принято младшими сыновьями, Исааком и Иаковом. Второй Завет Иисуса, также названный Заветом Мира, был предложен всем детям нашего Отца. Во Христе нет "ни Еврея, ни еллина (нееврея), ни черного, ни белого, ни мужчины, ни женщины". 47 Сходство между Ветхим и Новым Заветами заключается в том, что все "получатели будут благословлены". Ветхий Завет требовал повиновения законам Торы. Новый Завет требует повиновения "духу Торы" и законам любви нашего Господа. В конце Раввин Павел заявил, что результаты будут абсолютно одинаковы. Каковы же результаты, которые гарантированы обоими Заветами? Это - тоже хороший вопрос. Главным образом, это сводится к тому, что Господь всегда имел намерение, чтобы Его дети были счастливы и успешны. Он имел намерение, чтобы они были здоровы и счастливы, и полны мира. Иисус был воплощением и образцом этих намерений и планов Бога, потому что Иисус "...ходил, благотворя и исцеляя всех... потому что Бог был с Ним" (Деяния 10:38). Несмотря на пример Иисуса о намерениях Бога для всех его детей, "...они не веровали в Него" (Иоанна 12:37). Это случилось для того, чтобы пророчество Исаии исполнилось: "Кто поверил слышанному от нас и кому открылась мышца Господня?" (Исаия 53: 1). Из-за этого несоответствия для гойим, которые желали быть благословлены, исследуя Тору, стало возможным войти в эпоху истории и стать светом мира. Мы все слышали известную пословицу, бросающую вызов: "Врач, излечи себя сам", и означающую, что то же самое лекарство или лечение, используемое врачем на его пациенте, должно быть достаточно эффективным, чтобы излечить и самого врача. Это утверждение справедливо и о нашем Отце. Он в отличном состоянии здоровья, потому что Его лекарство является лучшим. Наш Отец - наш Великий врач. Его Слово - лучшее лекарство в мире, потому что оно служит "для исцеления народов" (Откровение 22:2). Господь дал ясно понять всем кто грешил и жил далеко от Него, даже египтянам, что когда они "обратятся к Господу, Он... исцелит их" (Исаия 19:22), потому что "... ранами Его мы исцелились" (Исаия 53:5). И даже, если они и закрыли свои глаза и уши к истине Божьего Слова, то в тот момент, когда любой согрешающий или непокорный человек или народ обратится к Нему, они будут исцелены. (Деяния 28:28 является подтверждением Исаии 6:10). Иисус сказал: "Блаженны миротворцы". И как прав был Он, потому что миротворцы поистине блаженны. В Исаии 57:19 Бог говорит, что те, кто приносит плоды мира своими устами, будут исцелены. Таким образом, через послушание Его Слову наш Отец вложил в каждого из нас способность приносить исцеление в наши собственные ситуации. Он сказал нам, что каждая буква, каждое слово, каждое обетование в Его Слове является истинным, и не может быть ошибочным. Он сказал нам, что Его Слово является "деревом жизни для тех, кто приобретают еѐ..., все стези еѐ - мирные..., и блаженны, которые сохраняют ее" (Притчи 3:17,18). То дерево жизни было в Эдемском Саду (Бытие 2:9), и оно находится в Новом Иерусалиме (Откровение 22:2). Бог говорит нам, что каждый лист (каждая буква и каждое слово) того дерева приносит исцеление всем, кто будет брать на себя бремя Царства Божия. Иисус говорил о том бремени: "... иго Мое благо и бремя Мое легко" (Матфея 11:29). Это означает, что Слово Божье - это лекарство, которое отвечает всем нашим потребностям. Заботится ли Бог о Своих детях? Да. Может ли Бог сделать что - нибудь по поводу страха и боли? Да. Способен ли Бог, защитить Своих детей от вреда и зла? Да. Является ли Бог причиной зла, случающегося в жизни хороших людей? Нет. Является ли Бог причиной добра случающегося в жизни хороших людей, когда они исследуют его Слово, скрывают его в своем сердце, и свет их светит, чтобы видели все? Наверняка, да. Как Он это делает? Бог говорит: "Сын мой, словам моим внимай и к речам моим приклони ухо твое; Да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они (мои слова) жизнь для того, кто нашел их, и здравие (и защита и процветание) для всего тела его" (Притчи 4:20-22). 48 Это означает, что сами слова Бога содержат сущность Божью; поэтому, когда мы наполнены Словом Божьим, мы наполнены самим Богом. И мы знаем, что в Боге нет ни боли, ни страдания, ни болезни. "Откровение слов Твоих просвещает" (Псалом 118:130). "Слово Божье живо и действенно, активно, действующе, полно энергии и эффективно" (Евреям 4: 16). "Послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их" (Псалом 107:20). Эти и сотни других Священных Писаний, подобных этим, показывают нам, что, когда мы как дети Божьи непрестанно наполняемся Его Словом и живем согласно повелениям этого Слова, то тогда мы имеем силу, фактически пребывающую внутри нас самих, чтобы способствовать исправлению любой ситуации. Хороший пример этому можно найти во Второзаконии 28:1-14, который начинается так: "Если ты будешь шамав, или слушать, гласа Господа, Бога твоего (Слово Божье - это Его голос), тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли. И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего" (стихи 1-2). То, что следует дальше, разъясняется в стихах 3-13, и является сущностью всей Божьей благости по отношению к Его детям. Он обещает преизобилующее процветание во всех сферах жизни. Условием этого, однако, является послушание и исполнение всех Божьих заповедей. В остальной части 28 главы в мельчайших подробностях перечисляются все муки, страдания, болезни, проблемы, и смерть, которые, несомненно, постигнут тех, кто "не будет слушать гласа Господа, Бога своего, и не будет стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его", за которые мы несем перед Ним ответственность. Наверно, обетование Божье исцелять любую проблему, болезнь и обстоятельство, которое может постигнуть его детей, можно наилучшим образом подытожить Его же словами, адресованными Моисею: "Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одну из болезней, которых навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой" (Исход 15:26). Так что мы не безразличны Богу. Бог не бессилен помочь. Он не слеп и не глух к нашим нуждам и нашим мольбам. Он обеспечивает нас всем необходимым и проявляет заботу о нас в каждой мелочи жизни. Бог вознаграждает праведных добром: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей. Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и что он ни делает, успеет" (Псалом 1: 1-3). Награда грешника - его собственные дела: "Не так - нечестивые; но они - как прах, возметаемый ветром... Ибо знает Господь путь праведных (беспокоится о праведном так, чтобы он процветал); а путь нечестивых погибнет" (стихи 4-6). Практический результат состоит в том, что Бог не действует каким-либо непредсказуемым, причудливым образом. Он не обрушивает кучу зла на хороших людей по какой-то Своей прихоти. Он воздает добрым людям добром. Он - праведный Бог. "Он - праведен и свят". Однако, Он - Бог правосудия, справедливости и правоты. Он имеет стандарты справедливости, согласно которым живет, стандарты, согласно которым Он хочет, чтобы и мы все жили. Те, кто упорно отказываются придерживаться этих стандартов, страдают. Они не столько "нарушают закон Божий", сколько "рушат свою собственную жизнь о закон Божий". Исцели себя сам? Будь врачем самому себе? Да. Да в том смысле, что "лекарство" доступно. Так же как и предписание, как принимать его. Лекарство действует, если следовать указаниям, изложенным в Слове Божьем. Если же 49 указаниям не следовать в точности, лекарство будет действовать только какое-то время, в некоторой степени. Однако это является привилегией детей Божьих повиноваться Божьему Слову и жить в здравии, безопасности, счастье и мире. Шалом! Бог заключил выгодную сделку с Авраамом, которую Он распространил на всех его детей. Это ясно просматривается в беседе Бога с Авраамом, и полностью подтверждается на страницах Ветхого и Нового Заветов: "Будь благословен", - сказал Бог Аврааму (и всем его послушным детям), - "и Я благословлю тебя. Будь благословением для себя и всех окружающих тебя. И Я благословлю тебя с моим шаломом, моим всеобъемлющим миром, счастьем, здоровьем, и процветанием". Это - выгодная сделка! КНИГИ ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИИ Бирнбаум, Филип, Энциклопедия еврейских Концепций, Sanhedrin Press, Нью-Йорк, 1979 г. Бивин, Дэвид и Близзард, Рой Б., Понимая Трудные Слова Иисуса, Makor Foundation, Аркадия, Калифорнии, 1983 г. Коэн, Преподобный доктор А., Редактор, Псалмы: еврейский текст и английский перевод с введением и комментарием, Soncino Press, Лондон, 1945 г. Димонт, Макс И., Евреи, Бог и История, The New American Library, Нью-Йорк, 1962 г. Донин, Раввин Хэйим Хейлви, Быть Евреем: Справочник по соблюдению еврейской традиции в современной жизни, Basic Books, Inc, Нью-Йорк, 1972 г. Фишер, Джон, Связь с маслиной: Повествуя Израилю о Мессии, InterVarsity Press, Downers Grove, Иллинойс, 1983 г. Фридман, Раввин доктор Х., Иеремия, еврейский текст и английский перевод с введением и комментарием, Soncino Press, Лондон, 1949 г. Герц, доктор Дж. H., Редактор, Пятикнижие и Хафторы: еврейский перевод текста и комментарий, Второе Издание, Soncino Press, Лондон, 1981 г. Джозефсон, Элмер А., Израиль, Божий ключ к искуплению мира, Bible Light Publications, Хилсборо, Канзас, 1974 г. Юнгрейс, Эстер, Еврейская душа в огне, William Morrow and Company, Нью-Йорк, 1982 г. Ламберт, Ланс, Израиль - уникальная страна, уникальный народ, Tyndale House, Итон, Иллинойс, 1980 г. Поток, Хаим, Меня зовут Ашер Лев, Fawcett Publications, Гринвич, Коннектикут, 1972. Зигель, Ричард; Страссфельд, Майкл и Страссфельд, Шэрон, Еврейский Каталог, The Jewish Publication Society of America, Филадельфия. Слотки, Преподобный доктор И. У., Исаия: еврейский текст и английский перевод с введением и комментарием, Soncino Press, Лондон, 1983 г. 50 ПРИЛОЖЕНИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ Миссия Good News for Israel ("Благая Весть для Израиля") чрезвычайно благодарна за разрешение переиздать жизнеописание Раввина Исидора Цвирна. Эта книга первоначально носила название "Раввин из Бербанка" и была сначала издана в 1986 году издательским домом Tyndale House Publishers. Это история калифорнийского "Раввина Сионизма", который только посредством личного исследования Священного Писания, пришел к познанию Йешуа (Иисуса) из Назарета как Мессии евреев. Его история была противоречива тогда и продолжает быть таковой и теперь. Для еврейского сообщества до сих пор составляет предмет беспокойства тот факт, что Раввин Цвирн толковал Священные Писания "без посредников", абсолютно не прибегая к опыту познаний в Талмуде или Раввинских Источниках. Для христианского сообщества проблема заключается в том, что Раввин Цвирн не привычен к "христианскому жаргону" и поэтому, кажется, неправильно истолковал христианское богословие, и при случае излишне "дистанцировался" от верующихязычников. Один из примеров этого выражен в его утверждении, что, в отличие от большинства "христиан", он пришел к принятию Йешуа через исследования, не через "веру". Для Раввина Цвирна, его собственное "странствование" было просто продолжением духовного пути, которым шли евреи в течение многих столетий. Например, Авраам, Моисей, Давид, Исаия, Петр, Иоанн и Павел - все "следовали за Богом", поскольку Он открылся в Священных Писаниях Ветхого Завета, и затем, встретившись с Мессией, принимали Его как "Обещанного" (Евреям 11:39-12:2). Для них и для Раввина Цвирна это не было каким-то "слепым прыжком веры", но скорее естественным выводом, основанным на откровении Святого Духа в Торе и Писаниях Пророков. Читаемый таким образом, Б'рит Хадеша (Новый Завет) становится "исполнением" библейского плана искупления, ведя евреев " до конца пути " к окончательному искуплению и приводя их в Царство Божие. Такой путь к "вере в Мессию" сегодня является в большей степени необычным, потому что (1) язычники обычно не утруждали себя изучением Торы или ветхозаветних пророков, прежде чем "придти к вере", и (2) большинство евреев, доверяя Талмудическим "возражениям" против Йешуа, сами никогда не утруждали себя непосредственно чтением еврейских Священных Писаний. Мы, однако, соглашаемся с тем, что "совершенная вера" должна быть продолжением веры в Бога, а также упованием и доверием Йешуа как обещанному Мессии и окончательной жертве за наши грехи через Его смерть и воскресение. Если очень внимательно читать главу "После Факта", то на самом деле фактически именно об этом и говорит сам раввин Цвирн, хотя он и не пользуется привычной христианской "терминологией", чтобы объяснить свой собственный опыт или опыт других в этом отношении. Еще одна "трудность" находится в главе "Путешествуя с Апостолом Павлом". Раввин Цвирн здесь раскрывает, что и еврей, и язычник должны быть "носителями света истины" и нести ответственность в распространении этой истины среди народов мира. Он продолжает, что "Бог является Богом и евреев, и язычников, и приходить к Нему можно либо посредством Торы, либо через веру". Именно здесь мы одновременно соглашаемся и чувствуем себя в некотором замешательстве. Мы искренне соглашаемся с тем, что и евреи, и язычники, понимающие весть, возвещаемую Апостолом Павлом, должны быть "носителями света" этой истины, и несут ответственность за принесение этого света всем народам земли. Но, с другой стороны, мы немного смущены тем, что Раввин Цвирн подразумевает, когда говорит, что можно придти к Богу либо через "Тору", либо через "веру". Если Раввин Цвирн подразумевает, что можно иметь отношения со Всемогущим Богом через обетование о Мессии, находящимся в Торе, мы бы согласились. Но, если Раввин Цвирн полагает, что евреи приходят к Богу одним способом таким как исследование Торы и соблюдения Мицвот (заповедей, т.е совершение добрых дел) - а язычники приходят к Богу другим способом - таким как "вера в Мессию" - тогда нам следовало бы не согласиться. Поскольку Апостол Павел дает очень ясно понять, что все люди приходят к 51 Богу так же, как пришел к Нему Его слуга Авраам, проявив веру, которая оправдывает нас перед Богом. Именно через веру Авраам также получил наивысшее Божье обетование - приход Мессии! Наконец, в главе, "Почему Бог предложил Аврааму такую выгодную сделку?" Раввин записал такое предложение: "... что сами слова Бога содержат сущность Божью; поэтому, когда мы наполнены Словом Божьим, мы наполнены самим Богом". Раввин Цвирн далее говорит нам, что нам даны обетования здоровья, процветания, избавление, и т.д., которые "доступны" в словах и через слова и обетования Священного Писания. Сначала, давайте выясним, что Раввин Цвирн не подразумевает. Он не подразумевает того, что слова самого Священного Писания являются волшебными фразами или формулами, которые стоит только "произнести вслух", как исцеление, процветание или избавление произойдут автоматически. Мы полагаем, что он подразумевает то, что хранящий завет Бог держит Свои обещания Своему народу (как евреям, так и язычникам); те, кто возлагают свое упование на Него и Мессию, получают все благословения завета в соответствии с Его словом и их повиновением этому слову. Наконец, мы считаем, что различиям во мнениях по толкованию Писаний в части "несущественных" пунктов доктрины и практики нельзя позволять разделять искренних христианских или мессианских "носителей света" в их совместном стремлении к единству в Мессии. Good News for Israel ЭПИЛОГ ВСТРЕЧА И СЛИЯНИЕ ДВУХ КУЛЬТУР соавтор, Боб Оуэн Место действия: Пирс Санта-Моники. Время действия: Один прохладный воскресный день. Действующие лица: Тысячи туристов и единственный мужчина. Сюжет: Отсутствует. В то воскресенье днем на пирсе я встретил двух одиноких, пожилых леди. Встреча была коротка, но она глубоко затронула мою жизнь и жизнь моей семьи. Одна дама сидела одиноко на скамейке, наблюдая за чайками и океаном. Я присел и начал с ней беседу. Очевидно я выглядел достаточно безопасно, так что она мило беседовала со мной, пока я ее не спросил: "Вы знаете Иисуса?" Она заговорила резко. "Я принадлежу к другой религии!" "О", - сказал я, "и к какой же?" "Я - еврейка". Прежде, чем я успел ответить, подошла вторая дама и спросила: "Дороти, Вы выглядите расстроенной. В чем дело?" Дороти отсела к самому краю скамьи. "Этот человек верит в Иисуса". Вновь прибывшая сказала, "И я тоже". Дороти была потрясена. "Но Вы же - еврейка!" 52 "Иисус тоже был евреем". Михал, вторая леди, была верующей еврейкой! Мы тотчас же почувствовали теплое родство друг с другом. В коротком разговоре она рассказала мне о своей мессианской синагоге; я никогда не слышал такой термин. "Приходите к нам," - сказала она. Приблизительно через неделю мы с женой воспользовались еѐ приглашением. Мы прибыли на несколько минут раньше, во время молитвенного служения. Люди молились во имя Йешуа ха Meшиах. С того незабываемого вечера я и моя семья стали по-родственному близки с многими из тех еврейских верующих. И несколько месяцев назад мы посетили свою первую йешиву. Я не знал, чего ожидать, но ждать мне пришлось недолго. Маленькая группа состояла из приблизительно равного числа евреев и христиан. В назначенное время раввин -проповедник начал с объявления, "Это - бет хамидраш..." Для меня это было новым выражением, но я быстро понял что оно означает. Возможно ли, чтобы евреи и христиане собирались вместе в бет хамидраш? Возможно ли, чтобы евреи и христиане собирались вместе по какой -либо причине? Возможно ли, чтобы эти две традиционно отличные друг от друга и разные культуры объединились ради исследования Слова Божьего в духе любви, взаимопонимания и смирения? И получили взаимную пользу, делая это? Пять лет назад я сказал бы: "Не может этого быть". Сегодня я говорю: "Несомненно". Пять лет назад, должен признать, я не знал ни одного еврея, и тем более ни с одним из них не вел каких-либо многозначительных бесед. В то время, когда я служил в торговом флоте, я плавал с одним молодым еврейским кадетом, но с ним мы лишь считали истекшие дни, не более того. Пять лет назад мое общее знание евреев и иудаизма можно было бы описать двумя клише: "Они родом из Израиля" и "Они отвергли Иисуса". Я буквально ничего не знал о еврейской культуре и еврейской истории. И хотя я прошел подготовку к служению, я не мог отличить алеф от тав. Сегодня я знаю намного больше, но еще не вполне достаточно. Я знаю, что корни Христианства лежат глубоко в Иудаизме и что Библия является еврейской Книгой. Все ее авторы были евреями, с возможным исключением Луки, который, по всей видимости, был еврейским прозелитом. Большая часть Библии была первоначально написана на иврите, и все ранние последователи Иисуса были евреями. И, вероятно, самое важное -это то, что Иисус был евреем. К тому же, Он был еврейским раввином. Хотя некоторые из его современников обвиняли его в нелояльности к их религии, научное исследование подтверждает Его незапятнанную репутацию. Он никогда не нарушал библейский закон. По Его собственному признанию, Он пришел, чтобы исполнить его. И, независимо от того, для каких еще свершений Он пришел на землю, Он пришел с открытой целью объединить человечество: "Да будут они едины", - молился он Своему Отцу ", "как и Мы едины". Апостол Павел (Раввин Павел) провозглашал, что Иисус пришел для того, чтобы быть "нашим миром... (и соделать) из обоих (евреев и неевреев) одно... (разрушивши) стоявшую посреди преграду..., дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир..." (Ефесянам 2: 14-15). В течение последних нескольких лет, я стал глубоко связан с еврейским обществом. Моя жена и дочь работали секретарями в еврейской синагоге. Мы посетили множество синагог, и традиционных, и Мессианских. Наш младший сын провел год в Израиле, изучая историю, культуру, язык и географию этой страны и народа. Мы все на разных уровнях заняты изучением иврита. А теперь вернемся опять к вопросу: Возможно ли, чтобы евреи и христиане, собирались вместе каким-либо значащим образом, чтобы дореш ( исследовать), Библию методом бет хамидраш? 53 Ответ - да. Возможно ли, чтобы христиане начали диалог с евреями об их же собственной еврейской Библии? Ответ - да. Я вижу, что это уже происходит. Пока еще не в крупных масштабах, но это - начало, важное начало. И это очень, очень захватывающее явление! Возможно ли христианам побудить евреев ревновать об их положении и отношениях с Богом? Ревновать настолько, чтобы эти евреи возвратились к Господу? Снова ответ - да. Но это не будет легко. Сначала это будет трудно, потому что это потребует времени, дисциплины, самоотдачи. Но сам Иисус сказал: "Иго мое благо и бремя Мое легко". Вы можете начать такой бет хамидраш самостоятельно, там, где вы находитесь - в вашем доме или церкви, но следуя принципам, изложенным Раввином Цвирном. Это поистине чудесно быть участником такой встречи этих двух культур, видеть, как прекрасно они могут объединиться в Духе нашего Господа. Кроме того, с тех пор как я стал лично связан с моими еврейскими братьями, я почувствовал новый интерес к жизни, новое понимание того, что все Его обетования относятся и ко мне без исключения. Один этот факт позволил мне в более полной мере применять власть, чтобы "делать безмолвным врага и мстителя" (Псалом 8:3), того врага и силу, которые стремятся уничтожить друзей и детей нашего Отца. И как результат этого я действительно верю Слову Божьему, обращенному к нам, что нам никогда не следует бояться. И мы никогда не будем постыжены. И я верю так, как не верил никогда, что все мы, последователи Мессии, должны действовать с сознанием того, что наш Господь Иисус требует от нас быть "светом мира" и жить соответственно. Я верю, что мы действительно являемся и можем стать тем светом. Кроме того, будучи научены и препоясаны Руах Хаэмет, Духом Истины, я верю, мы можем распространять этот свет. Давайте делать это! Шалом! 54 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ Во времена, когда Раввин Цвирн получил откровение, было немного понимания и даже еще меньше признания еврейских корней христианства. Предшествуя возрождению Израиля ( в 1948 году), Теология Замещения ( которая является по нашему мнению ложным теологическим учением) преобладала в католических и протестанских церквях. Мы верим что писания Ветхого Завета / Древнееврейские писания являются неизменным фундаментом и неотъемлемым корнем истинной Мессианской/ Христианской теологии. Христиане привиты к оливковому древу истинной веры Израиля ( но не заменили ее в Божьих новозаветных планах спасения ( Иеремия 31: 31-34; Евреям 8: 8-12) ) Римлянам 11:17. Бог привьет евреев обратно так что «...весь Израиль спасется...» Римлянам 11:26. Что ободряет так это то, что заметен существенный рост, со времени возрождения Израиля числа христианских верующих, организаций и даже церквей которые сегодня признают еврейские корни христианства. Несмотря на то, что это не является преобладающим пониманием в христианских теологических кругах мы верим что оно значительно растет с каждым годом по направлению к Божьей цели соединить из двух одно в грядущем царстве ( Ефесянам 2: 15 - один новый человек). Мы надеемся что история Раввина Цвирна о его поисках Мессии побудила вас и далее размышлять над утверждениями Священного Писания. Чтобы помочь вам в вашем собственном поиске, мы предлагаем вам дополнительные источники информации. Пожалуйста посетите следующий вебсайт: www.gnfi.org Good News for Israel P.O. Box 26067 St. Louis Park, MN 55426 Тел.: 1-952-926-7369 Email: gnfi@gnfi.org 55 אΩ АЛЕФ ОМЕГА Еврейская буква Алеф представляет тот факт, что Бог сначала послал Свой свет истины к Израилю. В Исаии 49:6 Бог утверждает: "Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли". Греческая буква омега представляет Благую Весть Нового Завета. В Послании к Римлянам 1:16 записано, что Благая Весть - это "сила Божья ко спасению всякому верующему: во-первых иудею, потом и еллину (язычнику)". 56 ГЛОССАРИЙ Aдонай: наш Бог. В английских переводах часто используется синонимично святому имени, ЯХВЕ, нашему Отцу. В Торе Адонай ЯХВЕ используются вместе, чтобы показать, что они - едины. Бар мицва: буквально, "сын заповедей." Церемония отмечает собой посвящение 13-летнего мальчика в еврейскую религиозную общину через его принятие собственной ответственности перед законами Торы. Бара: первый шаг во всех созданиях. Слово означает "задавать цель или придавать сущность" каждой частице во вселенной. Йецира - второй процесс, означает "проектировать." Ассийя - последний процесс создания, означает "сотворить или изготовить". Во всей Торе каждое из этих слов тщательно используется в процессе создания. Бат мицва: точно то же самое что и Бар мицва, но только для девочек. Бет хамидраш: дом исследования, идея пришла от изучения заповедей Торы. Б'рит Хадеша: Новый Завет или Новое Соглашение. Об этом давно пророчилось как о средстве, которое создаст "новое сердце и новый дух". Гой: [множественное число - гойим]: Язычник,, нееврей. Господь: представляет собой невыразимое имя Бога. Иногда переводится как Иегова. Это имя, непроизносимое евреями из-за того, что является чрезвычайно святым, составлено из четырех еврейских букв йод, хей, вав, хей - переводится как ЯХВЕ. Дa'aт: знание; понимать объективным познанием. Дoреш: искать, изучать, исследовать, расследовать. Еврей: на иврите - йехуда. Всякий, рожденный у родителей евреев; тот, кто принимает еврейский образ жизни. Еженедельная часть Торы: пять Книг Моисея, с соответствующим чтением из Пророков (Хафтора); расчитанные на пятьдесят две недели части должны читаться каждый год. Закон: на иврите конкретно означает Закон Моисея, данный на Синае. В Новом Завете это - неизменно переводится как Тора. Йешива: традиционная еврейская школа, посвященная исследованию Торы и других раввинских произведений; принципы бет хамидраш, используются в исследовании. Йешуа: на иврите значит спасение; Тот, кто принесет спасение, Иисус. Следовательно, Йешуа ха Мешиах, Иисус Мессия, для христиан. Кабала: еврейская мистическая книга, которая исследует Святого Духа Элохим до мельчайших подробностей. Каддиш: сказанный непосредственно после исследования части Торы или Талмуда. А также косвенная молитва о покойном, которая олицетворяет Мессианскую надежду, но не содержит никакой ссылки на мертвых. Кедoш Йисрaэль: понятие, используемое в Торе, а так же в еврейском Ежедневном Молитвеннике. Это особое имя, данное Мессии. Буквально означает "Святой Израилев" Мeхуйув: ответственность перед Богом. Это вбивается в головы всех учеников йешивы. Нeцер: [глагол] сохранять, надзирать, охранять, обращать в христианство. Нoцрей Йисраэль: используется в Торе как: хранители, защитники или христиане Израиля. Ноцрим: (также, согласно пророчествам Торы) христиане, хранители, надзиратели, защитники. 57 Ортодоксальный Иудаизм: ветвь Иудаизма, неизменившегося в течение прошедших 2000 лет в рассеянии. Он принимает законность Торы, но добавляет раввинское учение как столь же правомерное как и Тора. Пророки: еврейское слово - нави указывает на пророка или глашатая Бога. Пророки знают, что их слова должны стоять вечно, потому что, если их слова ложны, они исчезнут с земли. Раввин: учитель Торы. Часто является руководителем и правомочен решать вопросы Торы. В Европе раввины также являлись судьями своей общины и главами "дома правосудия", бет дин. Ребецин или ребицин: жена раввина. Руах хаэмет: Дух Истины. Синас хинум: несправедливая ненависть, ненависть без причины. Тaллит: четырехугольное покрывало для молитвы с краями (цицит). Тaнaх: еврейская Библия, или Ветхий Завет. Слово-акроним, буквы которого обозначают Тору, Пророков и другие писания из Библии. Тeфиллин: филактерии в маленьких кожаных коробочках, содержащих Шeму. Они прикрепляются ко лбу и руке во время молитвы. Тора: буквально значит: "направлять, указывать путь." Пять Книг Моисея, Пятикнижие; свиток, используемый при чтениях в синагоге. Сегодня используемый как синоним Ветхому Завету. Ха Шем: буквально означает "имя". Эвфемизм для слова "Бог", употребляемого ортодоксальными евреями обычно в беседе. Хавдала: молитва, читаемая в синагоге в конце вечернего служения в Субботу. Полная молитва говорит о "Боге спасения моего". Халилла: "Да запретит Бог! Невероятно, чтобы Бог планировал или позволил бы такое". Хесед: эквивалентно благодати в Евангелии. На иврите это означает справедливость, совершенство и любящую доброту. Цадик: благочестивый или праведный человек. Глаголом является цадек. Шаббат-Саббат (Суббота): для Евреев этот день начинается за двадцать минут до заката солнца в пятницу вечером и заканчивается, когда первая звезда появляется в небе в субботу вечером. Шалем: полный; то есть, "совершенный еврей," "полная Библия". Шема: буквально: "Слушай!" Шема была лейтмотивом Иудаизма на протяжении веков. Она провозглашает Единство Бога, Которому нужно следовать нашей любовью, послушанием и обещанием исполнять Его волю. На английский язык она переводится как: "Слушай, о Израиль, Господь есть Бог наш, Господь един". Элохим: в Торе наиболее часто используемое слово, указывающее на Святого Духа Вселенной. Употребляющееся во множественном числе, оно иногда означает совершенное единство Бога. Эмуна: имеет тот же самый корень, что и "аминь". Обозначает абсолютную веру в истину Божью и неизменное совершенство, а также в Его избавление во времена несчастья. Для евреев - ожидание лучшего мира. Эхад: единственный, который является также всем. ествует об этом: «Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного» (Лук. 18:34). Однако в течение сорока дней перед Его вознесением Иисус открывал им все Писания Ветхого Завета о Себе, и вдруг все стало понятно. Подобно ученикам, шедшим в Эммаус, в них, несомненно, горело сердце, когда они увидели генеральный план Бога глазами Святого Духа (Лук. 24:25-32). 58
