мессия ешуа во свете каббалы мессия ешуа во свете

Библейское слово,
посланное всем нам:
МЕССИЯ ЕШУА
ВО СВЕТЕ
КАББАЛЫ
КНИГА
ПРОПОВЕДЕЙ
ПРОПОВЕДНИКА ИУДАИЗМА
КАББАЛИСТА
ДАНИЭЛЯ НИСТАРА
5777 год
1
Автор: Даниэль Нистар
«Мессия во свете Каббалы»
Благодарение Господу Богу за то, что Он дал мне силы и
желания и возможности начать этот духовный труд в иудео!
прозелитизме, в каббалистской общине «сынов света» и от!
крыть серию новых проповедей о Мессии Израиля во свете
Каббалы. Этот духовный мой труд сделан мною во славу Бога
Отца и в помощь изучающим Слово Божье.
От автора:
Я, Даниэль Нистар, обращаюсь к вам, жителям планеты
Земля. Мы, каббалисты, «Сыны света», проповедуем Машиа!
ха (Мессию) Христа распятого. Машиаха Ешуа – Божию
силу и Божию премудрость. Ибо проповедь о Машиахе (Хри!
сте) для нас, спасенных, ! сила Божья (1 Кор. 1:18,23!24).
Машиах Ешуа, Которого мы проповедуем, вразумляя вся!
кого человека и научая всякой премудрости, чтобы предста!
вить всякого человека совершенным во Христе Иисусе (Кол.
1:27!28). Во все периоды истории мы находим каббалистов
иудаизма, которые через учение Каббалы познали Ешуа
Машиахом, и это происходит и в наш 21 век.
2
ТЕМА ПРОПОВЕДЕЙ:
1. Истинная благодать в учении рабби Ешу Машиаха...... стр. 4
2. Время власти тьмы для тех, кто отверг Ешу Машиаха... стр. 9
3. Во свете Ешу Машиаха, духовными глазами
видеть Бога.................................................................. стр. 12
4. Переход от смерти в жизнь, в принятие жертвы
Ешу Машиаха............................................................ стр. 17
5. Человек Ешу из Назарета,
истинный Машиах (Мессия)......................................... стр. 21
6. Рождение от Бога посредством веры в Машиаха Ешу... стр. 26
7. В Машиахе Ешу достигаем перед Богом непорочности
в любви.......... стр. 30
8. Тесные врата в Машиахе Ешу, ведущие к вечной жизни..стр. 36
9. Человек Машиах Ешу не давал повода никому,
чтобы Его называли Богом............................................ стр. 38
10. Гилгуль Нешама Мессии...........................................стр.41
Иудео!прозелитская община «сыны света» представляет
также для вас возможность читать проповеди Моше Яцыны
на английском языке в интернете.
Адрес интернета: mosesisreal.weebly.com
А также вы можете слушать проповеди Даниэля Нистара
на недельные главы Торы по следующему адресу в интернете:
www.youtube.com
Набрав этот адрес, вы должны на русском языке набрать
текст названия недельной главы Торы – Брешит, Ноах, Лех
Леха и т.д. все остальные главы Торы.
А также на следующем адресе интернета:
www.google.com
После этого нажмите видео и напечатайте по!русски не!
дельные главы Брешит, Ноах и т.д.
3
ТЕМА: «возрастайте в благодати Машиаха Ешу» (2 Пет. 3:17)
Русский толковый словарь объясняет слово «благодать»
! это «сила, ниспосланная человеку свыше первоначально
для исполнения воли Бога». Возрастать в благодати это оз!
начает получать силу свыше для исполнения всей воли Бо!
жией (Деян. 20:27). В 1!й главе Евангелия Иоанна закон
(Тора) именуется «благодатью», как и учение Иисуса (Ин.
1:16!17). Можно вспомнить также поучение Иисуса о книж!
нике, наученном Царству Небесному, который «выносит из
сокровищницы своей старое и новое» (Мф. 13:52), т.е. –
живет как по Евангелию («новое»), так и по Торе («старое»),
причем как первое, так и второе до сей поры оставалось без!
действенным (лежало в «сокровищнице»), отныне же обре!
тает жизненное применение (выносится из нее). В общем же,
об истине соединенного воздействия закона и благодати
многократно свидетельствуют и Евангелия, и все апостолы.
Так, Иоанн говорит: «Пишу вам не новую заповедь, но за!
поведь древнюю, которую вы имели от начала… Но притом
и новую заповедь пишу вам« (1 Ин. 2:7!8). Совершенно по!
нятно, что «заповедь древняя» (в собирательном смысле) !
это учение Торы и Пророков, а «новая заповедь» ! учение
Иисуса. Иаков предупреждает (Иак. 2:10!11), ясно из его
слов, что Тора остается в силе в Новом Завете. Поэтому Ап.
Петр призывает верующих соблюдать Тору (1 Пет. 1:15!16).
Павел учит, что благодаря благодати Божией в новозаветных
верующих должно исполниться «оправдание закона» (Рим.
8:4), что непокорность закону Божию есть «вражда против
Бога» (Рим. 8:7), что судим будет знающий заповеди ! по за!
кону (Торе) (Рим. 2:12), что оправданы будут исполнители
закона (Торы ! Рим. 2:13), и что из закона (Торы) человек
научается лучшему, познавая волю Божию (Рим. 2:18), а пре!
ступающий закон бесчестит Бога (Рим. 2:23). Нарушитель
закона находится под осуждением. А под благодатью испол!
нитель закона (ср. Быт. 6:8!9). Поэтому когда пребывающий
во грехе говорит, что он под благодатью, понимаю, что та!
кой обольщает себя. Благодать – это милость Бога Отца, и
она должна воцариться в нас через праведность к жизни веч!
4
ной нашим Машиахом Иисусом. Благодать вдохновляет к
благости, то есть к следованию истине Торы и Евангелия.
Вообще, верующий человек живет от благодати до благода!
ти Бога. Действием Божественной благодати открывается
возможность познать Бога, Его Тору и Евангелие Его Сына
и духовные миры. Действие Божественной благодати дает
человеку возможность исполнения заповедей Торы и Еван!
гелия, спасения и духовного преображения. Следует вспом!
нить, что спасенные в Откровении: ... Поют песнь Моисея,
раба Божия, и песнь Агнца (Отк. 15:3) – это говорит об их
верности и Торе, и Евангелию, что наибольшая ярость «древ!
него змея» изливается на тех «от семени жены» (прозелиты
правды «обрезанные» присоединенные к обществу Израи!
ля Еф. 2:12), сохраняющие заповеди Божии и имеющие сви!
детельство Иисуса Христа (Отк. 12:17), т.е. двойную благо!
дать, благодать Торы Моше и благодать Евангелия Христа.
И «право на древо жизни» и на вхождение «в город воро!
тами» будут иметь те, кто имеют двойную благодать: послу!
шание Торе, всем заповедям Торы (Отк. 22:14), и послуша!
ние Евангелию Христовому (1 Кор, 15:1!2; Ин. 3:36). Мож!
но привести еще множество свидетельств из Писания о том,
что закон и благодать действуют совместно, ведя человека к
святости и совершенству (Мф. 5:48; Лев. 19:2; Отк. 14:12).
Поэтому исполнение заповедей как неких предписаний,
данных всем словно бы «в порядке общей очереди» ! вне
контакта с Богом Отцом через Христа! Такая попытка «со!
блюдения» порождают лишь гордость и фанатизм (см. об!
личение Иисусом лицемеров от религии). Поэтому мы долж!
ны все заповеди Торы и Евангелия соблюдать во Христе (1
Кор. 9:21), т.е. по Его учению. По Его комментарию (ср.
Неем. 8:8; Кол. 3:16) – так как истина во Иисусе, ! (Еф. 4:21).
Должны получить от Бога во Христе благодать свыше для
истинного исполнения заповедей в духе (Рим. 7:14) и любви
(Мф. 5). Получив благодать во Христе, мы прежде всего
должны покориться Богу, признать Его Царство, покаяться
в собственной гордыне, умалиться пред Ним – и возвели!
чить Его, прийти к вере – доверию Ему. С этого и начинает!
5
ся путь верующего (Втор. 6:4!5; Мк. 12:29!31; Евр. 11:6; Прит.
1:7). Все Писание учит восприятию закона через «сближе!
ние» с Законодателем и принятие учения «из уст Его».
Сблизься же с Ним ! и будешь спокоен, чрез это придет к
тебе добро. Прими из уст Его закон и положи слова Его в
сердце твое. (Иов. 22:21!22). Вот важнейшее выражение со!
отношения Закона и благодати.
Евангелие говорит, что многие священные писания зна!
комят нас с понятием истинной благодати, о чем достаточ!
но пишет в своем первом послании апостол Петр, и неис!
тинной, то есть с извращенным понятием благодати, о чем
читаем в послании Иуды с 4!го стиха. Апостол призывает
верующих подвизаться за веру, однажды преданную святым.
Святые Нового Завета пребывали в этой вере в соблюдении
Божьих заповедей и вере в Иисуса (Отк. 14:12). Но вкрались
некоторые люди, издревле предназначены к осуждению, это
нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к
распутству. В книге Откровение 2:15 говорится о николаи!
тах – это те люди, которые извратили благодать тем, что при!
зывали к нарушению Божьего закона. О таковых говорил
Иисус (Мф. 7:21!23). Истинная благодать Божия, которая
явилась во Христе, спасительная для всех человеков, нау!
чающая нас жить согласно Божьего закона, чтобы мы, от!
вергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, правед!
но и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит. 2:11!12; 1 Пет.
2:24). Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную
славу Свою во Христе Иисусе (1 Пет. 5:10), даровал нам оп!
равдание во Христе даром, по благодати Своей (Рим. 3:24).
Через веру в Мессию Иисуса мы получили доступ к той бла!
годати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божи!
ей (Рим. 5:2). Ибо если преступление одного подверглись
смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по бла!
годати одного Человека Иисуса Христа, переизбыточеству!
ет для многих (Рим. 5:15). Дар благодати – к оправданию от
многих преступлений (Рим. 5:16!17). Пророки Танаха пред!
сказывали о назначенной нам благодати (1 Пет. 1:10). Отец
Бог наш обладает всякой благодатью, в Торе и во Христе мы
6
видим многоразличную благодать Божию (1 Пет. 4:10). Как
во времена апостолов, так и в наши времена, по избранию бла!
годати, сохранился остаток (Рим. 11:5) иудеев, которые со!
блюдают Тору и веруют в Мессию Иисуса (Отк. 12:17, 14:12).
Так рабби Шауль по данной ему благодати уверовал в Мес!
сию Иисуса и стал служителем Иисуса Христа у язычников,
чтобы совершать священнодействие благовествования Бо!
жия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Ду!
хом Святым, было благоприятно Богу (Рим. 15:15!16). Так и
нам по данной благодати даны различные дарования, пророк,
проповедник, учитель и т.д. (Рим. 12:6!8; Еф. 4:11!13).
Когда Бог излил всякую благодать на Мессию Иисуса,
то народ Израиля дивились словам благодати, исходившим
из уст Иисуса, и говорили: не Иосифов ли это сын? (Лк. 4:22).
Да, Иисус был действительно по плоти Иосифов сын (Ин.
1:45; Гал. 4:4), рожденным от жены, от семени Давида (Рим.
1:1!4; 2 Тим. 2:8). Но слово стало плотию (1 Тим. 3:16) и оби!
тало с апостолами, полное благодати и истины, и они виде!
ли славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14).
Апостолы ни на что не взирали, не дорожили своей жизнью,
только бы с радостью совершить свое поприще и служение,
которое приняли от Мессии Иисуса, проповедать Еванге!
лие благодати Божией (Деян. 20:24). Оставляя своих учени!
ков, апостолы передавали их Богу и слову благодати Его,
могущему назидать их более и дать им наследие со всеми
освященными (Деян. 20:32). Проповедуя Евангелие благо!
дати, иудеи и язычники гнали и нападали на апостолов, но
апостолы входили в синагоги, продолжая доказывать, что
Мессия это Иисус. Апостолы смело действовали пропове!
довали Иисуса Мессиею, Который, во свидетельство слову
благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса (Деян.
14:3). С одного места на другое апостолы были преданы бла!
годати Божией на дело, которое и исполнили (Деян. 14:26;
15:40). Мы должны непрестанно благодарить Бога Отца за
благодать, дарованную нам во Христе Иисусе (1 Кор. 1:4).
По данной нам благодати от Бога во Христе, апостол, как
мудрый строитель, положил основание, а другой строит на
7
нем, но каждый из нас должен смотреть, как строит. Ибо если
он иудей, индус, или мусульманин и т.п., должен знать: ибо
никто не может положить другого основания, кроме поло!
женного апостолами, которое есть Мессия Иисус (1 Кор.
3:10!11). Ибо обилие благодати (2 Кор. 4:15), данной церк!
вям (2 Кор. 8:1), благодати, которою Бог облагодетельство!
вал нас, мы имеем через Христа и во Христе (Еф. 1:6). Во
Христе Иисусе мы получили искупление и прощение гре!
хов, по богатству благодати Его (Еф. 1:7). По благодати мы
спасены (Деян. 15:11; Еф. 2:5), через веру во Христа мы спа!
сены благодатию, это Божий дар (Еф. 2:8). Дабы явить в гря!
дущих веках преизобильное богатство благодати Своей в бла!
гости к нам во Христе Иисусе (Еф. 2:7). Да прославится имя
нашего Мессии Иисуса в нас, и мы в Нем, по благодати Бога
нашего и Господа Иисуса Христа (2 Фес. 1:12). Итак, мы
должны познать истинную благодать, дабы по благодати
Божией жили в мире (2 Кор. 1:12; Тит. 2:11!12). Как апосто!
лы (Еф. 3:2,7; 2 Кор. 12:9), дабы быть соучастниками их в
благодати (Флп. 1:7), укрепляться в благодати Иисуса Хри!
ста (2 Тим. 2:1), во благодати воспевая в сердцах наших Гос!
поду (Кол. 3:16). Приступая с дерзновением к престолу бла!
годати, чтобы получить милость и обрести благодать для бла!
говременной помощи (Евр. 4:16). Возрастая в благодати, хра!
нить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с
благоговением и страхом (Евр. 12:28). Наблюдая, чтобы кто
не лишился благодати Божией (Евр. 12:15). Ибо сколь тяг!
чайшему наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына
Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою ос!
вящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:29). Будем же
ходить пред Богом праведно и непорочно во Христе, как
Ной, дабы обрести благодать пред очами Бога (Быт. 6:8!9),
как Гедеон (Суд. 6:17), как Зоровавель, который получил от
Бога «благодать на благодать» (Зах. 4:7), Мария мать Иисуса
(Лк. 1:30), Мессия Иисус )Лк. 2:40). И от полноты Его все
мы приняли благодать на благодать (Ин. 1:16), т.е. великую
благодать (Деян. 4:33). Да будет с вами благодать, исходя!
щая от Бога Отца и от Мессии Иисуса, Сына Отчего (2 Ин.
8
1:3). Это истинная благодать Божия, в которой мы должны
стоять (1 Пет. 5:12). Ибо как грех царствовал к смерти, так и
благодать воцарилась через праведность к жизни вечной
Иисусом Христом (Рим. 5:21). Поэтому быть под благодатью
во Христе это означает больше не грешить (Рим. 6). Это необ!
ходимо всем нам получить эту вторично благодать (2 Кор.
1:15). Будем молиться, дабы преизбыточествовала в нас эта
благодать Божия (2 Кор. 9:14), дабы мы, как Бог и Мессия
действовали согласно истинной благодати желания отдачи (2
Кор. 8:9), и этой благодатью укрепляли сердца (Евр. 13:9).
Дорогой иудей, когда благодать Божья будет на тебе, то!
гда ты как иудей Аполлос будешь всенародно доказывать
Писаниями Танаха, что Иисус есть Мессия (Деян. 18:27!28),
дабы все иудеи услышали и познали благодать Божию в ис!
тине (Кол. 1:6), данную нам во Христе Иисусе прежде веко!
вых времен (2 Тим. 1:9; Тит. 3:4). Чтобы оправдавшись Его
благодатью, мы по упованию соделались наследниками веч!
ной жизни (Тит. 3:7). Через Мессию Иисуса мы получили
благодать, чтобы во имя Его покорять вере все народы (Рим.
1:5). Поэтому, дорогой брат, смотри, наблюдай за собой, дабы
благодать Его в тебе не была тщетна, но более всех потруди!
лась в тебе (ср. 1 Кор. 15:10).
Итак, дорогие жители планета Земля, я, Даниэль Нис!
тар, обращаюсь ко всем вам: стойте и держитесь этой истин!
ной благодати Божией. Сам же наш Машиах Иисус и Бог
Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и
надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да
утвердит вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2:16!17).
Аминь.
ТЕМА: «Ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:53)
Евангелие говорит: Мессия Иисус, Сын Божий, говорит
Первосвященникам и начальникам Храма и старейшинам,
каждый день бывал Я с вами в Храме, и вы не поднимали на
Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы. Читая Книгу
Деяния, мы узнаем, как это время и власть тьмы распростра!
нялись среди вождей Израиля, которые должны были пер!
9
вые познать свет Машиаха (Мал. 2:7; Ин. 8:12) и последо!
вать за Мессиею, чтобы не ходить во тьме и получить свет
жизни, т.е. глаголы вечной жизни (Ин. 6:68), познать учение
Божие во Христе (1 Кор. 9:21),Тору в духе и совершенной
любви (Ис. 42:21; Мф. 5; Рим. 7:14), и поклоняться Богу в
Духе и истине (Ин. 4:24). Время и власть тьмы иудеев про!
должается и после смерти Христа (Деян. 13:50!51). И когда
время власти тьмы продолжалось среди иудеев, они убивали
последователей Христа. Так что они посрамляли и желали
побить камнями их (Деян. 14:5). Когда апостолы пропове!
довали иудеям свет Машиаха, говоря, что Иисус из Назаре!
та есть Мессия, они противились и злословили (Деян. 18:5!
6). Асийские иудеи наложили руки на раби Шауля (ап. Пав!
ла), который возвышал иудеям истинный свет Мессии (Деян.
21:27) и ложно свидетельствовали на него, как и на самого
Мессию Иисуса. Было же более сорок иудеев, которые со!
вершили клятву не есть и не пить, доколе не убьют Павла.
Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали:
мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьем Павла
(Деян. 23:12!15). Власть тьмы продолжается, дабы убивать
не только Мессию, но и всех Его последователей. Русский
толковый словарь объясняет, что такое «тьма» ! это отсутст!
вие света. И вот, дорогой житель планеты Земля, исследуй
себя внимательно (Соф. 2:1), находишься ли ты в этой тьме.
Ибо если ты восстаешь против единого истинного Бога,
Который есть свет (1 Ин. 1:5), восстаешь против Мессии
Иисуса, Сына Божия, Который есть свет (Ин. 8:12), против
заповедей Торы, которые есть свет (Прит. 6:23), против сы!
нов света (1 Фес. 5:5), если ты противишься этому свету, то!
гда и твое время и власть тьмы пришло. И ты стал руково!
диться Князем Тьмы, отцом лжи, духом тьмы, падшего ан!
гела, и начинаешь кричать, как иудеи на Христа и Павла кри!
чали, что им не должно более жить (Деян. 25:24). За то, что
Иисус и Павел призывали к покаянию иудеев, за это схвати!
ли Павла в храме и покушались растерзать (Деян. 26:20!21).
Мессия говорит общине смирнской, что Он знает, как зло!
словят ее те, кто говорят о себе, что они иудеи, а они не та!
10
ковы, но сборище сатанинское. Мессия говорит, что общи!
не святых сынов света (Отк. 14:12) надобно будет претерпеть
(Отк. 2:9!10). Терпение святых Нового Завета это как от иу!
деев за Христа и от язычников за закон Божий (Отк. 12:17,
14:12). Фесалоникийская община, которой хвалились апо!
столы (2 Фес. 1:4), была образцом для всех (1 Фес. 1:7), ибо
они терпели от иудеев за Христа, а от язычников за соблю!
дение закона Божьего (Кол. 2:16; 1 Фес. 2:13!16). Раби Ша!
уль пишет об иудеях такие слова: Они убили Мессию Иису!
са и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем
человекам противятся, которые препятствуют нам говорить
язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют
меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1
Фес 2:16). За то, что Павел доказывал иудеям, что Иисус есть
Мессия, они хотели убить его (Деян. 9:23). Павел говорил
об том и состязался с Еллинистами, а они также покушались
убить его (Деян. 9:29). Как сопротивлялись иудеи пропове!
ди Павла о Мессии Иисусе (Деян. 13:45), так это происходит
и сегодня. Воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали
их из своих пределов (Деян. 13:50). Апостолы же, отрясши
на иудеев прах от ног своих и пошли проповедовать в другие
места (Деян. 13:51).
И вот на других местностях, где проповедовали апосто!
лы о Христе, пришли некоторые Иудеи из Антиохии и Ико!
нии и когда Апостолы смело проповедовали, иудеи, возбу!
див народ, побили Павла камнями и вытащили за город, по!
читая его умершим (Деян. 14:19). Мы должны знать и всегда
помнить, что среди народа Божия Израиля есть группа иу!
деев, которые есть сатанинское сборище, они говорят о себе,
что они иудеи, но не суть таковые, а лгут (Отк. 3:9). Но так!
же есть и группа иудеев, которые несмотря на то, что еще не
познали Мессию Иисуса из Назарета, но они есть возлюб!
ленные Божии ради отцов (Рим. 11:28). И они так же, как
апостолы, в свое время познают Мессию Иисуса (Зах. 12:10).
Поэтому будем совершать молитвы к Богу об Израиле во
спасение (Рим. 10:1). И проповедовать в их синагогах и до!
казывать с Писания Танаха, что Иисус из Назарета это Мес!
11
сия (Деян. 9:22, 18:28), дабы спасти некоторых из них (Рим.
11:14). Аминь.
Сия проповедь написана проповедником иудаизма каб!
балистом Даниэлем Нистаром, дабы все иудеи уверовали, что
Ешу (Иисус) есть Машиах (Мессия!Христос), Сын Божий,
и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:31).
ТЕМА: «Во свете Христа духовными глазами видеть Бога»
Дорогой житель планеты Земля, каковы твои глаза? Ви!
дят ли они Мессию Иисуса, взирают ли они на него? А ведь
сказано в Евангелие, видевший Мессию Ешуа глазами ду!
ховными видел Бога Отца (Ин. 14:9). Ибо познавая учение
Иисуса, которое Он получил от Бога, ученики «видели», т.е.
познавали Отца. Это внутреннее «видение» (познание). Глаз
– есть Око Отца Небесного. Глаз есть Око Всевышнего. Глаз
Бога – символ подключения к высшим силам. Глаз, око Бо!
жие: символ видения, физического или духовного зрения.
Глаза символизируют способность ясно видеть прошлое,
настоящее, будущее. Вот у Ревекки было все в порядке с гла!
зами, она была пророчицей и видела, что именно в Иакове
духовность будет продолжаться их семейства. А у Исаака
была проблема с глазами, и он не видел в Иакове этого, а
пытался в Исаве продолжить духовность. Мудрецы и отцы
мистики и каббалы много говорили об оке ума, оке сердца,
оке души. В Мф. 6:22!23 оком называется ум, а телом весь
состав души. Таким образом, когда ум прост, тогда в душе
светло, когда же ум лукав, тогда в душе темно. Что такое ум
простой и ум лукавый? Ум простой тот, который принимает
все, как написано в слове Божием, «соблюдать все что Бог
повелел» (Исх. 23:13), живет всяким словом Божиим (Втор.
8:3; Мф. 4:4). Ум лукавый – тот, который не принимает за!
поведи Торы (Мф. 7:21!23). Верующие должны очистить и
расширить око свое любовью к Богу посредство соблюде!
ния Торы (Рим. 13:10), всех заповедей Торы (1 Ин. 5:3). Ум
есть око души, ему свойственно усматривать истину и раз!
личать от лжи. Иное дело видеть оком телесным, иное ду!
ховным. Открываешь ли око, пробуждаемое утром: откры!
12
вай в то же время око веры в сердце. Требуются два ока: око
ума чистого, и око сердца верующего и любящего. Глаза оз!
начают в более интересном смысле, как способность к ду!
ховному восприятию. В исламе глаза сердца являются духов!
ным центром, местом абсолютного интеллекта и просветле!
ния. Платон называет глаз главным солнечным инструмен!
том. С одной стороны, это мистический глаз, свет, озарение,
знание, ум, бдительность, защита, стабильность и целеуст!
ремленность, но с другой ! ограничение видимого. Глаз –
это направленное к небесам отверстие в своде Храма. «Глаза
сердца» ! это знак духовного озарения. У американских ин!
дейцев глаз сердца видит все. У буддистов глаз символизи!
рует свет и мудрость. В христианстве глаз символизирует все!
видящего Бога, всеведение, силу, свет. Свет тела ! это глаз
(Мф. 6:22). Семь глаз Апокалипсиса ! это семь Божьих ду!
хов. Платон считал, что у души имеется глаз, и ему одному
видима Истина. В Исламе – глаз сердца, воплощение серд!
ца в «вечное настоящее», позволяемое лишь глазом сердца,
а не рассудком. В других религиях глаз ! символ сверхчувст!
венности. Левый глаз обращен в прошлое, правый ! в буду!
щее. В иудейско!христианской традиции глаз (вписанный в
треугольник) символизирует Иегову. Глаза ! это зеркало
души: они выражают все оттенки чувств, состояния души и
мыслительных процессов. Наши глаза ! окна в мир и отра!
жение нашей души. Глаза говорят о возможности видеть.
Когда у нас проблемы с глазами, это обычно означает, что
мы отказываемся что!либо видеть ! или в нас самих, или в
своей жизни. Павел имел проблему с глазами (Гал. 4:15) за
то, что не видел в Иисусе Мессию (Деян. 9:8!9). Но как по!
знал Иисуса Мессию, прозрел и исполнился Святого Духа.
И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он про!
зрел; и, встав, крестился (Деян. 9:17!19). А те, кто не видят в
Иисусе Мессию (Рим. 11:8), Павел сказал: «да помрачатся
глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсе!
гда» (Рим. 11:10). У кого с глазами проблемы, и это означает,
что он отказывается увидеть чудеса всего закона Божия (Исх.
23:13), за таковых мы должны молиться ежедневно, чтобы
13
Бог открыл им очи, и они увидели чудеса закона всех 613
заповедей. И за моих братьев евреев молюсь, дабы глазами
духовными увидели Иисуса Мессиею. Как Закхей искал ви!
деть Иисуса (Лк. 19:2!5), так чтобы и они искали. Ибо бла!
женны очи, что видят в Иисуе Мессию (Мф. 13:16!17). Апо!
столы видели своими очами «слово жизни – Иисуса Мес!
сию» и возвещают нам сию вечную жизнь, которая была у
Отца и явилась нам (1 Ин. 1:1!2). И молятся за нас, дабы Бог
Отец просветил очи сердца нашего, дабы мы познали, в чем
состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного
наследия Его для святых, и как безмерно величие могущест!
ва Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
которою Он воздействовал во Христе (Еф. 1:18!20).
Посему мы должны взирать на начальника и совершите!
ля веры Иисуса (Евр. 12:2), чтобы нашими духовными гла!
зами во Христе Иисусе увидели Его братьев и голодных на!
кормили, нагих – одели, жаждущих – напоили, видели Ии!
суса больным, пришли к Нему в темницу, т.е. к Его братьям
(Мф. 25). Мессия Иисус спросит всех нас об этом, видели
ли мы Его. Мессия Иисус дает зрение слепым как физиче!
ски (Мф. 20:29!34), так и духовно, всей церкви (общине)
предлагает купить у него глазную мазь, чтобы помазал каж!
дый член общины глаза свои, чтобы видеть (Отк. 3:18) и уви!
деть во Христе чудеса закона Божия (1 Кор. 9:21). Ибо из глаз
праведников текут потоки вод оттого, что не хранят закон
Божий (Пс. 118:136). Очи праведника всегда к Господу (Пс.
24:15), он возводит очи свои к горам, откуда придет помощь
(Пс. 120:1). К Богу мы должны возводить очи свои, к живу!
щему на небесах (Пс. 122:1). Так очи наши ! к Господу, Богу
нашему, доколе Он помилует нас (Пс. 122:2, 140:8). Очи всех
уповают на Господа, и Он дает им пищу их в свое время (Пс.
144:15). Но народ Израиля и Мессия Иисус почтен в очах
Бога (Ис. 49:5). Глаз: ранний символ Бога Отца. Очи Божии
не могут смотреть на беззаконие (Авв. 1:13). И нет твари,
сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед оча!
ми Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:13). Если наши глаза будут
прямо смотреть (Прит. 4:25), и глаза наши буду наблюдать
14
пути наши (Прит. 23:26), ибо мерзость пред Господом дерзко
поднимающий глаза (Прит. 27:20). Гордость очей – это грех
(Прит. 21:4), похоть очей, не есть от Отца, но от мира сего (1
Ин. 2:16). И верующие не должны смотреть на женщин с
вожделением, ибо это грех, прелюбодеяние сердца (Мф.
5:28). Поэтому, если же правый глаз твой соблазняет тебя,
вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб
один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в
геенну (Мф. 5:29). Сирах говорит: Не засматривайся на де!
вицу, чтобы не соблазниться прельстями ее (Сир. 9:5). А как
Иов нужно верующим завет положить с глазами своими, что!
бы не помышлять им о девице (Иов. 31:1). А также верую!
щие не должны смотреть на вино, как оно краснеет, как оно
искрится в чаше, впоследствии, как змей, оно укусит, и ужа!
лит, как аспид, глаза твои будут смотреть на чужих жен, и
сердце твое заговорит развратно (Прит. 23:31!33). Апостол
Петр говорит о таковых людях: Глаза у них исполнены лю!
бострастия и непрестанного греха (2 Пет. 2:14). Танах же го!
ворит: Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает серд!
це твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям серд!
ца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все
это Бог приведет тебя на суд (Еккл. 11:9). И вот народ пошел
этим путем похотей очей и не знают и не разумеют они: Он
закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не ра!
зумели (Ис. 44:18). И до сего дня не дал им Господь сердца,
чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать
(Втор. 29:4). Дух Святой сказал отцам нашим через пророка
Исайя: «Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и
не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо
огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи
свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не
уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак
да будет вам известно, что спасение Божие послано язычни!
кам» (Деян. 28:26!28). Бог призывает Израиль поднять свои
глаза к горам, откуда придет помощь (Пс. 120:1), поднять
глаза к небесам (Ис. 51:6), откуда Бог посылает на нашу пла!
нету Земля Своего Сына (Ин. 3:16) и увидеть очами веры
15
спасение во Христе. Ибо народ Израиля дорого в очах Бога
(Ис. 43:4). Посланник Бога Мессия Ешу пришел на нашу
планету Земля, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:7), что!
бы невидящие видели (Ин. 9:39), ибо многие, в том числе и
апостолы, имея очи, не видели? (Мк. 8:18). Танах говорит:
выслушайте это, народ глупый и неразумный, у которого есть
глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит (Иер.
5:21). Бог говорит Иезеккилу, ты живешь среди дома мятеж!
ного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят (Иез. 12:2).
Народ Израиля возмутились против Бога и не хотели слу!
шать Его, никто не отверг мерзостей от очей своих и не ос!
тавил идолов Египетских (Иез. 20:7!8). Священники нару!
шали Тору, закон Божий, и оскверняли святыни Бога, и не
отделяли святого от несвятого и не указывали различия ме!
жду чистым и нечистым, и от суббот Господних они закрыли
глаза свои, и Бог Отец уничижен у них (Иез. 22:26). Суд Гос!
подень над сестрами!блудницами: Самарией и Иерусалимом,
которые влюбились по одному взгляду очей своих с языч!
никами идолопоклонниками (Иез. 23:16). Пророк продол!
жает говорить о развратнице – стране иудейской: Ты со мно!
гими любовниками блудодействовала. Подними глаза твои
на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? –
и, однако же возвратись ко Мне (Иер. 3:1!2). А если нет,
тогда придет наказание, что душа будет нести свое страда!
ние в телах животных и по окончанию этих страданий под!
нимет глаза свои к небу и душа вновь возвратится в тело че!
ловека (Дан. 4:31), и будет видеть пред собою Господа все!
гда, дабы не поколебался (Деян. 2:25). И Бог не даст тебе
сомкнуть очей твоих (Пс. 76:5), ибо Он просветит очи твои
(Пс. 12:4), и даст тебе увидеть Христа (Лк. 10:23!24), Агнца,
закланного за тебя (Отк. 5:6), Который будет пасти тебя и
водить тебя на живые источники вод; и отрет Бог всякую
слезу с очей твоих (Отк. 7:17). И смерти не будет уже; ни пла!
ча, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло
(Отк. 21:4). И увидев Христа прославленного, сказано, очи
Его – как горячие светильники (Дан. 6:15), очи Его, как пла!
мень огненный (Отк 1:14, 2:18), и глаза твои буду видеть учи!
16
телей твоих (Ис. 30:20) – учителя Мессию Иисуса, апосто!
лов Христовых. Ибо то, что Бог приготовил любящим Его,
того не видел глаз (1 Кор. 2:9; Ис. 64:4). Глаза твои увидят
Новый Иерусалим (Ис. 33:20; Отк. 21:2), а также Самого Бога
Отца Творца твоего (1 Ин. 3:2).
ТЕМА: «Переход от смерти в жизнь во Христе Иисусе,
Сыне Божьем»
Дорогой мой брат иудей, Даниэль Нистар, раб Божий,
подающий пищу вовремя (Мф. 24:45), говорит тебе: «Приди
же ко Христу Ешу сейчас!» Эти же слова я повторяю для вся!
кого жителя планеты Земля из других народов. «Приди же
ко Христу Иисусу сейчас!» Приди же сейчас ныне день спа!
сения во Христе Иисусе. Христос наш Машиах Ешуа спаса!
ет человечество от правого суда Божия. Особое значение
придается Его страданием и крестной смерти. Мы спасены
и освящены Его Кровью и представлены пред Божьим взо!
ром как святые. Спасаемся Иисусом от гнева (Ин. 3:36).
Смерть Христа спасет нас от Божьего суда и гнева. Христос
много раз говорил нам в Евангелие, что Он пришел, чтобы,
прежде всего, спасти погибающий дом Израилев. Поэтому
прежде всего мы должны проповедовать Христа (Машиаха)
дому Израиля, а потом и другом народам. Ибо нет ни в ком
другом и ни в чем другом спасения, кроме Ешу Машиаха
(Иисуса Христа) , распятого за нас и воскресшего в день суб!
боты ради нашего вечного спасения (Деян. 4:12!13). Проро!
ки Танаха несли страдания за грехи народа (Иез. 4), но ни!
кто не умирал ради нашего вечного спасения, нашей вечной
жизни, рад нашего вечного будущего, кроме единственного
Сына Божия Мессии Иисуса (Ис. 53; Дан 9; 1 Пет. 2:24) и др.
Веровать в Машиаха Ешу (Иисуса) – это значит быть спа!
сенным (Деян. 16:31). Вера в Машиаха (Христа) – это глав!
ный и самый важный критерий нашего спасения потому что
«без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы
приходящий к Богу веровал, что Бог есть, и веровал в Его
Сына« (Ин. 14:1; Евр. 11:6). Иудеи также спрашивали Иису!
са: что нужно им делать, чтобы творить дела Божьи или спа!
17
стись. Иисус сказал им в ответ как и апостолам: вот дело
Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин.
6:28,29), в Котором жизнь вечная (Ин. 17:3). Это самое боль!
шое дело, которое мы можем сделать для нашего спасения –
УВЕРОВАТЬ В ЕШУ МАШИАХА (ИИСУСА ХРИСТА), как
Мессию и Спасителя, Которого послал на эту планету Зем!
ля Бог для того, чтобы Он умер за грехи мира. Вера – без нее
невозможно прийти к Богу, мало того написано в Библии:
«а все, что не по вере, грех« (Рим. 14:23). Поэтому сказано:
всякий верующий в Мессию Иисуса Сына Божьего будет
иметь жизнь вечную» (Ин. 3:16). Ты, дорогой мой брат иу!
дей, – это всякий, всякий, значит и ты, Мессия Иисус вку!
сил смерть за всех и за тебя особенно, для тебя во!первых, а
потом за других (Евр. 2:9!18). Искупление наше во Христе.
Мессия страдал ради спасения всех людей, ибо такова воля
и желание Бога, чтобы все во Христе были спасены (1 Тим.
2:4) и не только это быть спасенным, но и достигли позна!
ния истины всех заповедей Торы, которые совместно с ве!
рою во Христа (1 Кор. 9:21; Отк. 14:12) дают человеку вход и
право на вечную жизнь (Мф. 19:17; Отк. 22:14; Ин. 3:16, 3:36).
Смерть для верующих не конец, а просто переход к другой
форме существования в мире духов (Евр. 12:22!23). И каче!
ство этого существования напрямую зависит от того, как че!
ловек прожил свою земную жизнь (Отк. 14:13). Иными сло!
вами, мы можем использовать свою жизнь как ступеньку к
Жизни Вечной. Следовательно, для того чтобы спастись,
человек должен привести свою волю в соответствие с Волей
Божией, которая выражается в Законе (Рим. 2:18), в запове!
дях Торы. Как сказал Павел, «все в соблюдении заповедей
Божиих» (1 Кор. 7:19). А одна из заповедей Божиих это что!
бы веровали в Мессию Иисуса (Ин. 3:16). Иисус спасает всех,
кто принимает Его дар спасения. Иисус спасает всех тех, кто
полностью принял Его жертву как плату за грех (Ин. 3:16;
Деян. 16:31). Приди же, дорогой, сейчас и прими этот драго!
ценный дар (Ин. 1:12). В Нем была жизнь (Ин. 1:4), и сейчас
верующие в Сына имеют жизнь вечную. Иисус имеет глаго!
лы вечной жизни, т.е. то учение, которое дает жизнь вечную
18
(Ин. 6:68). Машиах Ешу (Иисус из Назарета) имеет пищу,
пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6:27). Поэтому верую!
щие должны стараться не о пище тленной, но о пище, пре!
бывающей в жизнь вечную, которую дает нам Машиах Сын
Божий, ибо на Нем положил печать Свою Отец Бог. Сина!
гога – церковь (община верующих во Христа) – это больни!
ца. Врач в этой больнице – Христос. А верующие – всего
лишь больные, старающиеся точно исполнять предписания
Врача. И вот этот врач Мессия он говорит предписания, что!
бы получить вечную жизнь, нужно соблюдать все заповеди
Торы (Мф. 19:17), исследовать Писание (Ин. 5:39), веровать
в Бога и посланника Нового Завета (Ин. 14:1), знать едино!
го истинного Бога и посланника Его Мессию Иисуса (Ин.
17:3, 3:16), пить воду Мессии (Ин. 4:14), чтобы жизнь Иису!
сова открылась в смертной плоти нашей (2 Кор. 4:11), чтобы
сеять в дух от духа пожать жизнь вечную (Гал. 6:8). Чтобы
для нас, верующих, была жизнь – Христос (Флп. 1:21), ибо
жизнь наша сокрыта Христом в Боге (Кол 3:3). Когда же
явится Христос, жизнь наша (Кол 3:4), тогда и мы явимся с
Ним во славе. Ибо Мессия Иисус – это дар Божий – жизнь
вечная (Рим. 6:22). И мы не должны стыдиться свидетельст!
вовать иудеям о Мессии Иисусе, но страдать и даже умереть
за это благовествование. Ибо Бог спасший нас во Христе и
призвавший нас званием святым, не по делам нашим, но по
Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Ии!
сусе прежде вековых времен, открывшейся же ныне явлени!
ем Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть
и явившего жизнь и нетление через благовестие (2 Тим. 1:10).
Для того, чтобы ты, житель планета Земля, перешел от
смерти в жизнь (вечную жизнь) и на суд не приходил, необ!
ходимо тебе верить в единого истинного Бога и слушать сло!
ва Мессии (Ин. 5:24), чтобы Слово Христа вселялось в тебя
обильно со всякой премудростью (Кол. 3:16). Во Христе нам
дарована жизнь непрекращающаяся (ПОБЕДОНОСНАЯ).
Мы можем жить до второго пришествия Иисуса Христа, ибо
Христос – это жизнь (Ин. 14:6). Благодарение Богу Егове,
даровавшему нам победу во Христе Иисусе. Ибо Кровь Ешу
19
Машиаха, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин.
1:7!8). И поэтому во Христе все оживут (1 Кор. 15:22).
Итак, переход от смерти в жизнь, о чем Иисус говорил,
означает: что человек, последовавший за Христом, он не бу!
дет бояться смерти, ибо он познал учение жизни. Будучи
каббалистом, раскрыв сейчас, в этой жизни, смысл, человек
не будет бояться перехода из одного состояния в другое. Уже
в этой жизни он сможет существовать в двух мирах – нашем
материальном и Высшем мире. Каббалисты говорят, что по!
стигая высший мир, мы остаемся в нем, даже когда тело уми!
рает. Высший мир и сейчас существует вместе с нами, но мы
его не чувствуем, так как не развили в себе этих ощущений.
Каббалисты учили о том, как происходит переход от смерти
к жизни. Если душа не достигла совершенства, ее переход
происходит в жизнь нового тела (Еккл. 1:4; Иов. 1:20!21,
38:19!21; Пс. 90:3!6; Иез. 1:4!5; Прем. 8:19!20). Если душа
достигла совершенства во Христе (Еф. 4:13), она переходит
в жизнь духовного мира (Евр. 12:22!23). Зогар говорит и учит,
что место, куда каждый отправляется после смерти, в значи!
тельной степени зависит от пристрастий человека во время
жизни и последних его мыслей непосредственно перед смер!
тью: Путь, избранный человеком в этом мире, определяет
дальнейший путь души после ее ухода. Так, если человека
влечет к Священному и он стремится к Нему в этом мире, то
отходящая душа уносится вверх к высшим царствам той
инерцией движения, которую обретала каждый день в этом
мире. Каббалисты учат: кто не выполняет 613 заповедей
Торы, в которых весь человек (Еккл. 12:13), ибо все в соблю!
дении этих заповедей (1 Кор. 7:19), не может такой человек
достигнуть духовных миров. Доступ в духовный мир связан
с соблюдением всех заповедей Торы (Мф. 19:17; Отк. 22:14).
Если человек не совершенствовался в исполнении всех 613
заповедей ! в поступках, речи и мыслях, он непременно по!
лучит другой переход от смерти к жизни в новое плотское
тело. Это касается и тех, кто не прошли изучение Торы в со!
ответствии с четырьмя уровнями (понимания) переход по!
сле смерти будет их не в духовный мир, а в наш земной. Ду!
20
ховная жизненная сила человека, его душа никогда не исче!
зает. После смерти она переходит в другую, высшую форму.
Настраиваясь на более духовный образ мышления, мы учим!
ся устанавливать связь с подлинной сущностью души, с ее
возвышением над смертью и освобождением от тела при пе!
реходе в более чистую форму духовной энергии. Независи!
мо от того, какие физические болезни могут выпасть на долю
человека при жизни, они остаются лишь физическими не!
дугами. То, что происходит с плотью и кровью человека, ни
в какой мере не уменьшает силы его души, которая исклю!
чительно духовна. Смерть является продолжением жизни в
новой, высшей форме. Подробно об этом описывают нам
книги каббалистов. Глава Торы, где обсуждаются смерть
Сары, например: называется «жизнь Сары». Глава, в кото!
рой обсуждается смерть Якова, названа «А Яков жил». Тем,
у кого смысл жизни заключается в материальных приобре!
тениях, смерть действительно представляется «концом». Но
для человека духовного, смысл жизни которого состоит в
приобретении духовных ценностей, жизнь бесконечна. Его
Душа после смерти тела переходит в вечность к духам пра!
ведников, достигших совершенства (Евр. 12:22!23).
ТЕМА: «Человек Иисус Христос истинный Мессия»
Мессия Иисус свидетельствует вождям Израиля о том,
что Он человек. Вот его слова... Ищите убить Меня, челове!
ка, сказавшего Вам истину (Ин. 8:40). Апостол Павел также
называет Мессию Иисуса человеком (1 Тим. 2:5). Первые
иудео!христиане верили в Ешу (Иисуса из Назарета) как че!
ловека. Иосиф ясно называется отцом Иисуса: …Мы нашли
Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иису!
са, сына Иосифова, из Назарета. (Ин. 1:45). Иосиф и Ма!
рия вместе названы родителями Иисуса. Иисус имеет родо!
словие (Мф. 1:1), родился от жены (Гал. 4:4), от семени Да!
вида (Рим. 1:1!3). Это нужно всем нам помнить, что Он был
человек и рожден от семени Давида (2 Тим. 2:8), подчинился
закону рождения (Быт. 1:28). Этот человек Иисус много раз
в Евангелии называется Сыном Человеческим (т.е. опять же,
21
человеком, потому что сын подобен отцу – Быт. 5:3) – (Мф.
8:20, 9:6, 10:23, 11:19, 12:8 и мн. др. В первых столетиях были
секты гностиков, которые не признавали Мессию Иисуса
человеком. Апостолы обличали эту ересь и называли этих
сектантов антихристами. Кто не исповедует Мессию, при!
шедшего (родившегося от жены, от семени Давида, от Ио!
сифа), как человека, таковые люди антихристы, противни!
ки здравого учения Христа (2 Ин. 1:9). Мессия человек Ии!
сус как все люди имел дух, душу и тело (1 Фес. 5:23). В чело!
веческой природе Иисусе обитал Бог, Спаситель (1 Тим. 2:3),
в нем наиболее полное обитание Бога (Кол. 2:9). Но Бог оби!
тает и в верующих, принявших Духа Святого (1 Кор. 6:19).
Учение о человеческой природе Иисуса лежит в основании
всего Нового Завета. Если сказано в Евангелие, что Иисус
был в Назарете, то это значит, что человек Иисус не мог быть
тогда одновременно в Иерусалиме. Он был ограничен всем,
как человек. Но что касается Его души «нешема», которая
перевоплощается, то по учению каббалистов он обитал в
Адаме, Симе, Иакове, Аароне, Давиде, Исайе, Зоровавеле и
8 воплощению в Иисусе, здесь он достиг полного совершен!
ства (Евр. 5:5!10). И в этом теле Бог обитал во всей полноте.
Однако, и все остальные люди душой «нешема» (Иер. 1:5)
перевоплощаются и в других телах, усовершенствуются. Так
было с Иовом (38:19!21). И во всех верующих, получивших
Духа Святого, обитает Бог. Поэтому во свете Каббалы нам
показано величие души Христа. То, что он достиг воскресе!
ния и сел одесную Бога как личность человек, праведник,
так и все праведники будут в Царстве по правую сторону Бога
и наследуют вечность (Мф. 25).
В этой проповеди я бы хотел говорить и описать о том,
что говорится о Мессии в Агаде. Каково иудейское преда!
ние о человеке Мессии (Песикта рабати 35, 36, 37. Якут ши!
меони) сказано: «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35, стих
10) ! что же это за свет, на который с упованием взирает об!
щина Израиля? Это ! свет Мессии. Ибо Святой, Благосло!
венный созерцал Мессию и его деяния еще прежде сотворе!
ния мира, и Он сокрыл (свет, предназначенный) для Мес!
22
сии и для его рода, под Престолом Славы Своей. Спросил
сатана Святого, Благословенного: «Владыка мира! Свет, со!
крытый под Престолом Славы Твоей ! для кого предназна!
чен он?» Он ответил: «Для того, кто в грядущем повернет
тебя вспять, и покроет тебя стыдом великим». Вновь обра!
тился к Нему (сатана): «Владыка мира! Позволь мне увидать
его». Ответил Он: «Иди и смотри!» И, как только он (сатана)
увидел его, затрясся и пал на лицо свое. И сказал он: «Воис!
тину, это ! Мессия, который в грядущем ввержет меня и кня!
зей народов земли в геенну!» В тексте Агады из имени Мес!
сии Эфраим – что переводится как «плодовитый». Духов!
ный «плод», принесенный Израилю и всему человечеству
страданиями Мессии (Ис. 53; 1 Пет. 2:24). В Агаде Мессия
также именуется сыном Давида, он человек, родившийся от
Иосифа (Ин. 1:45), от семени Давида (Рим. 1:103; 2 Тим. 2:8).
Этот человек Мессия (1 Тим. 2:5) из Назарета, он вознесет
главу свою и главу рода своего и просветит очи Израиля и
спасет народ свой (Мф. 1:21). И никакой народ и язык не
сможет противостать ему, и все враги его вострепещут и по!
бегут от лица его. В Агаде читаем, как обратился Святой,
Благословенный к Царю Мессии и сказал ему: «Те, которые
сокрыты (ныне) с тобою рядом, ! в грядущем грехи их нало!
жат на тебя железное ярмо, уподобят тебя тельцу с помутив!
шимся взглядом, этим ярмом угнетен будет дух твой, и вот, в
грядущем из!за грехов этих (душ) язык твой прилипнет к
гортани твоей, т.е. души Израильтян, имеющих в будущем
родиться на земле. Беседа Святого, Благословенного с Мес!
сией происходит «прежде сотворения» видимого мира, в мире
духов. Согласно Псалму 21, ст. 16!17: «Язык мой прильнул к
гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы
окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили
руки мои и ноги мои». Мессия соглашается покинуть небес!
ную обитель и прийти на нашу планету Земля. Будучи Анге!
лом Завета (Мал. 3:1; Отк 1:1), он рождается от жены (Гал.
4:4) и становится человеком ниже ангелов (Евр. 2:9). Соглас!
но Танаху, книге Даниила 9:26!27, «Предан будет смерти
Мессия и не будет (др. перевод: «но не за себя»). А за тебя и
23
меня умер Мессия Иисус. Агада говорит: Бог определил
Мессию (для мучений), ср. Ис. 53:10. Бог говорит: если же
душа твоя огорчена (этим), ! вот, Я готов истребить их (бу!
дущих грешников) сейчас же…» Сказал Мессия Ему: «Вла!
дыка миров! В радости души моей и в веселье сердца моего я
принимаю на себя (эти страдания), дабы не погиб ни один
(человек) из Израиля. И не только живые спасутся во дни
мои, но даже и сокрытые во прахе. И не только умершие (в
том поколении) спасутся во дни мои, но даже все, кто умер
от дней Адама Первого до того времени. И не только они, но
даже и мертворожденные спасутся во дни мои. И не только
все мертворожденные, но даже и те, кто, присутствуя лишь в
замысле Твоем, не был сотворен Тобою, ! этого (спасения) я
желаю, ради него я принимаю на себя (эти страдания)». Об
этом также говорит Новый Завет, евангелисты.
Иудейская Агада продолжает говорить, как Мессия пе!
реживает об этом воплощении в тело человеческое. И гово!
рит Богу: «Владыка мира! Надолго ли хватит мне сил? Дос!
танет ли мне духа на все это? Перенесет ли это душа моя?
Как вытерпят это телесные члены мои? Разве я не плоть и
кровь?..» Об этом подробно так же описывает Евангелие, а
также Танах. Согласно Исайе 53:5: «Но он изъязвлен был за
грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира
нашего было на нем, и ранами его мы исцелились». Иудей!
ская Агада продолжает говорить, как Бог Отец сказал Мес!
сии ! Мой праведный Мессия! (согласно учения Каббалы,
тех, кто мудр (Еккл. 8:1), Мессия переселялся уже в тела,
начиная из Аама и потом в новые тела Сима, Иакова, Ааро!
на, Давида, Исайя, Зоровавеля, здесь он достиг звания пра!
ведника). Бог Творец далее в этой Агаде говорит Мессии: Ты
ведь сам принял это на себя от шести дней творения. Ныне
твое страдание ! как Мое страдание, ибо с того дня, как при!
шел нечестивый Навуходоносор, и разрушил дом Мой... (с
тех пор) Я не восходил на Престол Мой. Если не веришь, !
смотри: Голова Моя покрыта росой. Согласно Плачу Иере!
мии, 1:5 ! «…Господь наслал на него горе за множество без!
законий его; дети его пошли в плен впереди врага». Разру!
24
шение Иерусалима Навуходоносором было наказанием за
грехи народа, об этих грехах скорбит Бог. Он пребывает как
бы вне дома (Храма) Своего, и под ночным небом, и поэто!
му Он говорит: «Голова Моя вся покрыта росою, кудри Мои
! ночною влагою» (Песн. 5:2). Агада продолжает говорить,
как и Коран подобные слова говорит: Мессия отвечал Богу:
«Владыка мира, теперь умиротворились мысли мои. Доволь!
но для раба того, чтобы быть, как Господин его». Сказал раб!
би Исаак: «В тот год, когда откроется Царь Мессия, все цари
народов будут воевать друг с другом, и все народы зашумят,
и придут в смятение, и падут на лица свои, и муки охватят
их, подобные мукам роженицы. Израиль устремится и вос!
кликнет, и Мессия придет на помощь. Придет избавление
для Израиля. И (это) последнее избавление – не такое как
первое. Первое избавление ! Исход из Египта, последнее !
явление Мессии и утверждение Царства Божия на земле,
согласно Танаха (Иер. 16:14!15). Ведь после первого избав!
ления постигли народ Израиля страдания и порабощения
(многими) царствами, но после последнего избавления не
будет уже страданий и порабощений. В тот час распростра!
нит Святой, Благословенный свет Царя Мессии свет Израи!
ля (объединив их), и все народы земли пойдут к свету их (Ис.
60:8), все падут на лица свои пред Мессиею Ешуа (Иисусом).
Ибо Бог Отец Творец облачит Мессию Иисуса в одеяние (Ис.
61:10), сияние от которого распространяется от одного кон!
ца мира до другого, и Израильтяне, наслаждаясь его светом,
будут говорить: «Блажен тот час, в который он сотворен, бла!
женно то чрево, из которого он исшел, блажен род сей, ви!
дящий его своими глазами, блаженно око, уповавшее на
него, ибо слова уст его ! благословение и мир, и речь его !
умиротворение духа, и помышления сердца его ! покой и
упование. Блаженно око, сподобившееся созерцать его, ибо
речь уст его ! прощение и отпущение (грехов) для Израиля,
молитва его ! приятное благоухание, и моление его ! чисто!
та и святость». Танах говорит, молитва Мессии ! ходатайст!
во за грехи народа, согласно Исаии, 53:12 «Предал душу свою
на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как он понес на
25
себе грех многих и за преступников сделался ходатаем». Под!
робно об этом говорит Новый Завет, евангелисты и апосто!
лы. Учили раввины наши, как в будущем праотцы скажут,
праведный Мессия наш! Хоть мы и отцы твои, но ты ! боль!
ше нас, ибо ты понес грехи детей наших, и постигли тебя
такие тяжкие страдания, какие не постигали ни первых, ни
последних. И ты был посмеянием и поношением среди на!
родов земли, ради Израиля... И глаза твои помрачились от
жажды, и сила твоя иссохла. Согласно Танаху, Псалму 21:8,16
стихи: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и пре!
зрение в народе. Все, видевшие меня, ругаются надо мною.
Сила моя иссохла». И все это ! из!за грехов сынов наших,
говорят в Агаде праотцы и обращаются к Мессии с таковы!
ми словами: Захочешь ли ты, чтобы дети наши пользовались
тем благом, которое излил Святой, Благословенный, для Из!
раиля? Или ради страданий, которые ты перенес. Мессия от!
вечает: Все, что я совершил, сделал я только ради вас и ради
сынов ваших, чтобы они пользовались тем благом, которое
излил Святой Бог для Израиля. Танах говорит, Израиль по!
лучит это благословение, когда дух благодати и умиления
сойдет на них (Зах. 12:10). Тогда они буду плакать, когда от!
кроются их духовные глаза, что того, кого они пронзили
Иисуса из Назарета, это есть тот самый долгожданный Мес!
сия. Отвергая Христа, таким образом они отвергали Мелхи!
седека, Первосвященника Аарона, праотца Иакова, проро!
ка Исайю, Царя Давида, праведного Зоровавеля, ибо это
была во всех этих телах Душа Мессии. Сегодня многие каб!
балисты познали Мессию Ешуа и скоро всему Израилю от!
кроется мессианское спасение (Деян. 4:12!13; Ин. 3:16), че!
ловек Мессия (1 Тим. 2:5; Рим. 11:25!36). Аминь.
ТЕМА: «Рожден ли ты во Христе от Бога»
Дорогой всякий житель планеты Земля! Если ты веришь,
что Ешу (Иисус) из Назарета есть Машиах (Мессия – Хри!
стос), то ты тогда от Бога рожден (Ин. 5:1) и получил власть
быть чадом Божьим (Ин. 1:12!13). И знай, и всегда помни,
что как тогда рожденный по полоти гнал рожденного по духу
26
(Быт. 21:9), так и ныне (Гал. 4:29). Тора призывает любить
Бога и ближнего. Всякий любящий рожден от Бога и знает
Бога (1 Ин. 4:7). Всякий, рожденный от Бога, не делает гре!
ха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может гре!
шить, потому что рожден от Бога (1 Ин. 3:9). Рожденный от
Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему (1 Ин.
5:18). Рожденный от Бога это тот человек, который прошел
рождение от воды и Духа (Ин. 3:5,7!8), родился свыше для
духовных миров. Бог Отец, восхотев, родил Он нас словом
истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий
(Иак. 1:18). Родившийся от Бога свыше, мыслит духовно.
Рожденный от Бога побеждает мир. Рождение свыше от Бога
это безмерно важно. На весы поставлены Небо и ад. Мы не
увидим Царства Божьего, если не родимся свыше. Почему
это духовное, сверхъестественное явление, называемое но!
вым рождением или возрождением нужно нам, в этой про!
поведи я хочу сказать: Потому что наш диагноз: мы мертвы.
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф.
2:4). «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, ко!
торою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, ожи!
вотворил со Христом, ! благодатью вы спасены». Итак, два
раза Ап. Павел описывает нас как мертвых. Поэтому нам
необходимо лечение: Бог оживил нас. Лечение от этого –
«оживотворил со Христом». Вы никогда не сможете пере!
жить полноту непостижимой любви Божьей к себе, если не
увидите ее в отношении вашей прошлой мертвенности. По
причине Его великой любви к нам, Он нас оживил. Раньше
мы не имели духовной жизни, потом Бог нас вывел из со!
стояния духовной мертвости. Теперь мы живы. Это то, что
Иисус сказал, что мы должны родиться от Духа (Ин. 3:5, 6:63).
«Дух животворит». Итак мы можем сказать, что возрожде!
ние, рождение свыше, оживление, происходит от богатства
Божьей благодати, и великой Его любви (Еф. 2:4). Это лю!
бовь Нового Завета. Эту любовь Бог проявляет к Своей не!
весте. Он нашел ее мертвой (Иез. 16:4!8) и позволил Своему
Сыну умереть за нее, а затем оживотворил. И Он будет иметь
ее вечно. «И Я даю им жизнь вечную, говорит Иисус, и не
27
погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей»
(Ин.10:28). Это Бог говорит через Сына (Евр. 1:2). Ибо Ии!
сус говорит в Евангелие слова, которые Я говорю это не мои,
а Отец говорит, пребывающий во мне. Так что Бог дает жизнь
вечную, а не человек, это мы должны знать.
Почему рождение свыше необходимо?
1) Без нового рождения мы мертвы по грехам и преступ!
лениям (Еф. 2:1,2). Мертвые, обозначает безжизненные. Не
имеется в виду безжизненные физически, или морально. Мы
двигаемся и подражаем миру. У нас есть плотские страсти и
мы следуем за желаниями плоти и ума.
2) Без нового рождения мы по природе дети гнева (Еф.
2:3). Вы «были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф.
2:3). Без нового рождения человек сам – проблема, его при!
рода – самая глубокая проблема. «Вот, я в беззаконии зачат,
и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Таким я родил!
ся по плоти. Моя природа эгоистичная и себялюбивая, она
требовательная и ловкая винить других в моих проблемах.
3) Без рождения свыше мы любим тьму и ненавидим свет
(Ин. 3:19!20). «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир;
но люди более возлюбили тьму, нежели свет заповедей Торы»
(Прит. 6:23), свет учения Христового (Ин. 8:12), и делающие
зло, ненавидят свет заповедей, свет Христа, свят всякого
Слова Божия. Любовь и ненависть активно действуют в не!
возрожденном сердце. Они действуют в противоположном
направлении ! ненавидят то, что должны бы любить, и лю!
бят то, что должно ненавидеть.
4) Без рождения свыше наши сердца черствые, как камень
(Иез. 36:26; Еф. 4:18). Наше невежество, оно уходит корнями
в жесткое и упрямствующее сердце. В Римлянам 1:18 Ап. Па!
вел говорит, что истину мы подавляем неправдою.
5) Без рождения свыше мы не в состоянии покориться
Богу, или угодить Ему (Рим. 8:7!8). Потому что плотские
помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию
(Торе) не покоряются, да и не могут. Те, кто не рожденные
свыше, они не имеют Святого Духа, а имеют только плоть.
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть
28
дух» (Ин. 3:6). Павел указывает, что без Духа Святого наш
разум настолько противится Божьему Закону (Торе), что мы
не покоряемся всем заповедям Торы, хотя нам говорят, что
все в соблюдении заповедей Божиих (1 Кор. 7:19), и жизнь
вечная тоже (Мф. 19:17; Отк. 22:14). Только рожденные свы!
ше, получившие Дух Святой, смогут соблюдать все запове!
ди Торы, покоряясь Закону Божьему (Евр. 8:10; Рим. 8:4).
6) Без рождения свыше мы не в состоянии принять Еван!
гелие (Еф. 4:18; 1 Кор. 2:14). Павел говорит: «Душевный че!
ловек (не возрожденный, человек плотской) не принимает
того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безуми!
ем, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить ду!
ховно». Когда Павел говорит: «Душевный человек… не мо!
жет разуметь», он имеет в виду, что сердце настолько ожесто!
чено, для принятия их, что ум их оправдывает непокорность
сердца, представляя это безумием. Ожесточение настолько
полно, что сердце на самом деле не в состоянии принять того,
что от Духа Божьего (Тору) – Закон Божий. Для этого, чтобы
человек пошел путем всех заповедей Торы, Бог должен ро!
дить его, расширить его каменное сердце (Пс. 118:32).
7) Без рождения свыше мы не можем придти ко Христу,
или признать Его Мессиею (Ин. 6:44,65; 1 Кор. 12:3). Только
рожденный от Бога может признать, что Иисус есть Мессия
(1 Ин. 5:1). Никто не может назвать Иисуса Мессиею, если
ему не откроет этого Отец (Мк. 16). Никто не может назвать
Ешу (Иисуса) Машиахом (Мессиею) как только Духом Свя!
тым (1 Кор. 12:3). В 6 главе Иоанна Иисус три раза повторя!
ет, что никто не может придти к Нему, если не привлечет его
Отец. Когда же это привлечение приводит человека в живое
соединение со Христом, мы называем это новое рождение.
Те, кто рожденные свыше, они могут сказать вместе Павлом:
«Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Ма!
шиаха Ешу (Христа Иисуса), для Него я от всего отказался,
и все почитаю за сор, чтобы приобрести Машиаха, ибо в нем
вечная жизнь и все духовные благословения (Флп. 3:8).
8) Без рождения свыше мы рабы греха (Рим. 6:17). Павел
благодарит Бога, что мы были прежде рабами греха, от серд!
29
ца стали послушны тому образу учения, которому предали
себя» (Рим. 6:17). Раньше вы настолько любили грех, что не
могли его ни оставить, ни убить. Потом что!то случилось.
Произошло новое рождение. Бог вызвал нас к новой духов!
ной жизни, дал нам новую природу, которая ненавидит грех
и любит праведность. Пока Бог не пробудит нас от духовной
смерти и не даст нам духовной жизни, которая находит ра!
дость в уничтожении греха и жажде к святости, мы рабы и не
можем освободить себя. Вот почему необходимо новое рож!
дение от Бога.
9) Без нового рождения мы рабы сатаны (Ефес. 2:1!2; 2
Тим. 2:24!26). Когда Павел говорит: «не даст ли им Бог по!
каяния к познанию истины,» это как раз то, что происходит
при новом рождении. И вот ключ для освобождения людей
из плена дьявола. Бог посылает покаяние, т.е. он пробужда!
ет жизнь, которая видит мерзость и опасность греха, и в то
же самое время красоту и драгоценность Христа. Эта истина
делает пленника свободным. Пока Бог не совершит чудо
нового рождения, мы привязаны к отцу лжи, потому что мы
находим удовольствие в том, чтобы говорить себе то, что
льстит нашему сердцу.
10) Без нового рождения во мне нет ничего доброго (Рим.
7:18). Без рождения свыше мы, по словам Павла: «были в то
время без Христа, отчуждены от общества Израиля, чужды
заветов обетования, не имели надежды и были безбожники
в мире» (Еф.2:12). Вот почему нам необходимо рождение
свыше.
ТЕМА: «Во Христе мы становимся пред Богом непорочны
в любви»
Бог благословляет нас во Христе всяким духовным бла!
гословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде
создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним
в любви (Еф. 1:3!4). Тема моей проповеди: Во Христе мы
должны быть святы и непорочны перед Богом Отцом в люб!
ви. Пусть же эта благодать откроется в тебе обильно с верою
и любовью во Христе Иисусе (1 Тим. 1:14). Пребыть в любви
30
Машиаха – значит соблюдать Его заповеди, т.е. заповеди
Бога, заповеди Торы (1 Ин. 5:3; Рим. 13:10; Ин. 15:9!10). А
кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2:5). Мы долж!
ны быть внимательны друг к другу, поощряя к любви и доб!
рым делам (Евр. 10:24), ибо пребывающий в любви пребы!
вает в Боге (1 Ин. 4:16). И Бог не забудет труд любви, кото!
рый мы оказали святым (Евр. 6:10). Павел свидетельствует о
Филимоне, сотруднике, который имеет любовь к Иисусу и
ко всем святым (Фил. 1:5). И апостолы имели великую ра!
дость и утешение в любви этого брата, потому Филимоном
успокоены сердца святых (Фил 1:7). Иоанн говорит о Гае, о
котором засвидетельствовали перед церковью, о его любви
(2 Ин. 1:6). Благодать Бога Отца и Мессии Иисуса, Сына
Отчего, должны быть с нами в истине и любви (2 Ин. 1:3).
Поэтому мы должны достигать любви (1 Кор. 14:1), быть
укорененные и утвержденные в любви (Еф. 3:18), жить в
любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в
приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Евр.
5:2). Ибо нет больше той любви, как если кто положит душу
свою за друзей своих (Ин. 15:13). Истинною любовью все
возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого
все тело, составляемое и совокупляемое посредством вся!
ких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру
каждого члена, получает приращение для созидания самого
себя в любви (Еф. 4:15!16). Бог дал нам духа не боязни, ибо
боящийся несовершен в любви (1 Ин. 4:18). Но Он дал нам
духа силы и любви и целомудрия (2 Тим. 1:7). Поэтому мо!
лодые юноши должны похотей убегать, а держаться правды,
веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чис!
того сердца (2 Тим. 2:22). Как Тимофей последовал за Пав!
лом в учении... и любви, так и мы должны (2 Тим. 3:10). И
никто и ничто не может нас отлучить от любви Божией во
Христе Иисусе (Рим. 8:35!39). Танах описывает о любви сек!
суальной между мужем и женой в браке (Прит. 5:18!19), ме!
жду Богом и душой человека (Песн. П. 5:8), между Богом и
Израилем (Иер. 2:2), между ангелом лица Бога и Израилем
(Ис. 63:9), между Богом и городом Иерусалимом (Иез. 16:8).
31
Танах говорит, что Яхве Бог будет милостив по любви Своей
к Израилю (Соф. 3:17). Яхве по вечной Своей любви к Из!
раилю (3 Цар. 10:9) прощает их грехи (Мих. 7:18!20). И хотя
в отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отноше!
нии к избранию ! возлюбленные Божии ради отцов (Рим.
11:28). Поэтому мы должны любить евреев и им проповедо!
вать Христа, дабы хотя бы некоторые могли спастись (Рим.
11:14). Не должны быть должниками никому ничем, кроме
взаимной любви, ибо любящий другого исполнил закон
(Рим. 13:8). Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже
не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого
умер Христос (Рим. 14:15). Ибо если любви нету у тебя, то
ты ничто. Приобревши во Христе всякое познание и вели!
кое пожертвование милостивых жертв любви к Богу – ис!
полнения заповедей Торы и к ближнему, т.е. к брату, кото!
рый исполняет волю Бога (Мф. 12:50), выраженную в зако!
не (Рим. 2:18), если у тебя любви к ним нет, то ты ничто (1
Кор. 13:1!3). Любовь между братиями во Христе, исполняю!
щими волю Божию, выраженную в Торе, должна быть пре!
выше любви женской (2 Цар. 1:26), любовь к дому Бога (1
Пар. 29:3; 2 Пар. 2:11), чтобы прежде всего нас интересовали
не житейские материальные дела с женами своими, но с
братьями интересовали прежде всего, дом Божий, духовная
работа, любовь к народу своему Израиля (2 Пар. 9:8) и лю!
бовь к Мессии, о чем описывает Псалом 44, песнь о любви.
Иисус сказал вождям Израиля: «вы не имеете в себе любви к
Богу» (Ин. 5:42), ибо Я пришел во имя Отца Моего, а вы не
принимаете Меня, а если иной придет во имя свое, как Бар
Когба, его приняли и много других в истории еврейского
народа. Иисус Божий пророк и Мессия провозглашает фа!
рисеям горе, ибо нерадите о суде и любви Божией: сие над!
лежало делать, и десятины не оставлять (Лк. 11:42). Человек
Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога
и человеков (Лк. 2:52). Первая иудео!прозелитская община:
«сынов света» (1 Фес. 5:5) находилась в любви всего народа
(Деян 2:47). И делали приветствие друг друга лобзанием люб!
ви (1 Пет. 5:14), имели нелицемерную любовь (2 Кор. 6:6).
32
Верующие Коринфа изобилие имели во всем: верою и сло!
вом, и познанием, и всяким усердием, и любовью к апосто!
лам Христовым, и имея дары Св. Духа – но апостол еще до!
полняет в общину, говоря: так изобилуйте и сею добродете!
лью, т.е. пожертвование «сбор средств для иудейских общин»
(2 Кор. 8:1!10). Ибо для них они остались должниками (Рим.
15:26!27). Поэтому верующие на практике должны доказать
эту любовь к еврейскому народу (2 Кор. 8:24). Где же ваше
доказательство любви вашей к еврейскому народу, когда об!
щины христиан не желают поддерживать страну Израиля,
бедных, нуждающихся в Израиле. Сегодня Христа пропове!
дуют много нечисто, но есть те, кто проповедуют из любви
(Фил 1:17) и на практике помогают братьям Христовым, ев!
рейскому народу, за что и получат вечную жизнь (Мф. 25).
Апостол призывает нас иметь любовь (Флп. 2:1), любовь в
духе (Кол. 1:8), быть соединенными в любви для всякого бо!
гатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и
Отца и Христа (Кол. 2:2!3). Иисус открыл ученикам имя Бога
(Ин. 17:26). «Имя» здесь – это любовь, а не звуки и буквы (1
Ин. 4:8) «открыл им Имя Твое... да любовь... в них будет» Про!
зелитская община Фесалоникийцам сопровождалась трудом
любви (1 Фес. 1:3), они приняли еврейство (Еф. 2:12). А те,
кто не желают принять от любви все заповеди Торы, но от!
вергая их, и не приняли этой любви истины для своего спасе!
ния, как сказано: что для спасения необходимо соблюдать
заповеди Торы (Мф. 19:17; Отк. 22:14), и это есть любовь к
Богу (1 Ин. 5:3), не имея этой любви «соблюдения Торы» (Рим.
13:10) во Христе (1 Кор. 9:21), таковые буду осужденные (2
Фес. 2:10!12; Мф. 7:21!23). Для того, чтобы женщина была
спасена, ей необходимо пребывать в любви (1 Тим. 4:12). Про!
зелитская церковь Ефесян имела эту любовь (Еф. 1:5) и про!
зелитская Колосян тоже (Кол 1:4) и прозелитская Фесалони!
кийская (1:3). Все эти три общины приняли еврейство, были
прозелиты правды, «семенем жены», сохраняющим все запо!
веди Торы и свидетельство Иисуса (Отк. 12:17).
Мы должны сохранять себя в любви Божией (Иуд. 1:21).
И знать все серии Божественной любви: Любовь долготер!
33
пит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превоз!
носится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сора!
дуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется,
все переносит. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13:4!8).
Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют
ее (Песн. П. 8:7). Поэтому Бог даровал нам с неба закон Свой
(Тору), которая основана на любви, ибо все заповеди гово!
рят о любви к Богу (Втор. 6:5, 11:1), о любви к Премудрости
(Прит. 4:6). Соломон говорит о Премудрости: ! Я полюбил
ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту
себе, ибо она таинница ума Божия (Прем. 8:1!9:19). Поэто!
му Танах призывает стремиться к мудрости: если человек
будет искать Премудрость и когда найдет, полюбит ее и же!
нится на ней, тогда найдет познание о Боге и полноту люб!
ви (Прит. 2:1!7). На брачном пиру и таинственного сожи!
тельства с Премудростью человек достигнет совершенной
любви (Песн. П. 2:4). А глупый не любит Премудрость (зна!
ние) (Прит. 18:2). Премудрость любит тех, кто ее любит
(Прит. 8:17). Итак, мы должны любить Бога, эта любовь про!
является тогда, когда мы соблюдаем Его Тору (Рим. 13:10),
соблюдаем все Его заповеди (1 Ин. 5:3). Любить Премудрость
это означает искать знания, любить Тору, а это значит весь
день размышлять о ней (Пс. 118:97, 1:1!3) и вымыслы чело!
веческие ненавидеть (Пс. 118:113), любить заповеди Торы
более всего (Пс. 118:127), а также все повеления Бога (Пс.
118:159), любить дела милосердия (Мих. 6:8; 2 Кор. 9:7), лю!
бить откровения Бога (Пс. 118:167). Это значит, что нужно
любить Мессию Помазанника и Посланника Бога, Который
принес учение жизни нам (Ин. 17:3). Мы должны любить
своего Учителя (Ин. 13:13) Машиаха Ешуа больше, чем сво!
их родных и родственников по плоти (Мф. 10:37). Кто не
любит Мессию Иисуса, да будет отлучен (1 Кор. 16:22). Тора
повелевает нам любить ближнего (Лев. 19:18,34; Гал. 5:14).
Танах повелевает нам любить истину и мир (Зах. 8:19). Если
мы будем нарушать заповедь Торы, тогда Бог больше не бу!
дет любить нас (Ос. 9:15). Если не будем стремиться позна!
34
вать мудрость, сказано – Премудрость не будет нас любить.
Любовь должна исходить от человека к Богу, Премудрости,
Мессии – Слову Божьему, Духу Святому, к ближнему, к бра!
ту, исполняющему волю Божию (1 Пет. 1:8,22; 2 Пет. 1:7). И
эта любовь не должна быть притворна (Рим. 12:9). Мы долж!
ны любить не словом или языком, но делом и истиною (1
Ин. 3:18). У нас должна быть вера, действующая любовью
(Гал. 5:6), дабы мы служили друг другу любовью (Гал. 5:13),
снисходя друг к другу любовью (Еф. 4:2), к тем рабам Божь!
им, дающим пищу вовремя (Мф. 24:45), наставникам (Евр.
13:7,17), вразумляющих нас в слове Божием должны уважать
и почитать их преимущественно с любовью за дела их (1 Фес.
5:13). Мужья должны любить своих жен (Кол. 3:19), верую!
щие во Христе должны любить врагов (Мф. 5:44!45). Любовь
же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это
заповеди Торы (2 Ин. 1:6; Рим. 13:10). Эта любовь назидает
(1 Кор. 8:1), она больше всего (1 Кор. 13:13). Велик мир в
любящих Тору (Пс. 118:165). Любовь Бога Отца (2 Кор. 13:13),
любовь Мессии (2 Кор. 5:14), любовь Духа (Рим. 15:30), лю!
бовь премудрости (Прем. 8) это вечная любовь к нам, пад!
шим духам (людям, живущим на этой планете Земля) про!
стерта (Иер. 31:3), дабы мы вкусили, как благ Бог. Ибо лю!
бовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным
нам (Рим. 5:5). Бог свою любовь к нам доказывает тем, что
Мессия умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.
5:8). И мы познали эту любовь, которую имеет к нам Бог, и
уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства
достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, по!
тому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха,
но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе
есть мучение. Боящийся несовершен в любви. Мы должны
соблюдать Тору и не из!за страха, но из любви к Богу. Итак,
кто не любит Бога, Премудрость, Тору, Слово Божие, Мес!
сию Иисуса, Духа Святого, ближнего, врага и т.д., тот не по!
знал Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8, 16:18).
Поэтому все жители планеты Земля должны любить друг
35
друга, и тогда Бог в нас будет пребыть, и любовь Его совер!
шенна есть в нас (1 Ин. 4:12). И откроется тогда обновлен!
ная наша планета и увидит, что Бог приготовил любящим
Его (1 Кор. 2:9). Новый Завет призывает нас во Христе к этой
любви и говорит: «Все у вас да будет с любовью» (1 Кор.
16:14). Мы должны уразуметь превосходящую разумение
любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою
Божиею (Еф. 3:19). Нужны нам эти плоды духа любовь (Гал.
5:22). Верующие должны достигать соединение в любви для
всякого богатства совершенного разумения, для познания
тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокро!
вища премудрости и ведения (Кол. 2:2!3). Любовь должна
быть с верую от Бога Отца и Мессии Иисуса (ЕФ. 6:23). И
умножается каждого друг ко другу между всеми нами, живу!
щими на планете Земля (2 Фес. 1:3). Пусть же Господь упра!
вит сердца наши в любовь Божию, в терпение Христово (2
Фес. 3:5). Ибо даже община Христова апостольского перио!
да оставила первую любовь (Отк. 2:4). Мессия Иисус сказал:
и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет
любовь (Мф. 24:12). Это призрак нашего времени, когда
люди отступают от заповедей Торы, а этим действием и по!
гашают свою любовь к Богу (ср. 1 Ин. 5:3).
Дорогие, соблюдайте все, что Бог сказал в Торе (Исх.
23:13), ибо все в соблюдении заповедей Божиих (1 Кор. 7:19;
Мф. 19:17; Отк. 22:14). Сохраняйте себя в любви Божией (Иуд.
1:21). Более же всего облекитесь в любовь, которая больше
всего, ибо она есть совокупность совершенства (Кол. 3:14).
ТЕМА: «Тесные врата во Христе, ведущие в жизнь вечную»
Мессия Иисус сказал: тесными вратами, ведущими в
жизнь, мы должны входить. Иисус как пророк и Мессия
предсказал, что немногие находят эти тесные врата и узкий
путь. Этими тесными вратами ходят те, кто хранят истину:
Танах говорит: Отворите ворота; да войдет народ праведный,
хранящий истину (Ис. 26:2). Только те, кто соблюдают все
заповеди Торы во Христе, т.е. по учению и комментарию
Мессии Иисуса (1 Кор. 9:21, 7:19; Мф. 19:17; Отк. 12:17,
36
14:12), войдут в город воротами (От. 22:14). Вход в вечное
царство через ворота 12 колен сынов Израилевых (Отк.
21:12). Итак, если мы, живя на планете Земля, будем ходить
тесными вратами, тогда нам откроются врата рая. Если же
мы будем входить широкими вратами, где беззаконие и не!
честие, тогда войдем вратами, ведущими в пропасть ада (Сир.
21:11), где душа будет очищать свои грехи путем страдания и
пока не о чистится, будет страдать и не выйдет оттуда (Мф.
5:26). И только после покаяния и очищения от всех грехов
Господь выведет душу из ада (1 Цар. 2:6). Эту власть от Бога
получил Мессия (Мф. 28:18; Отк. 3:7). Поэтому все жители
планеты Земля должны познать единого истинного Бога
Отца, Творца душ их либо на этой планете Земля (Зах. 14:9),
или в аду (3 Ездр. 9:12!13). Поэтому посылаются праведни!
ки и пророки, которые призывают все души к покаянию, к
принятию вечного Закона, т.е. принятию всех заповедей
Торы (см. Иез. 3 гл. и 33 гл.; Мф. 19:17; 1 Кор. 7:19). Бог по!
сылает своих рабов праведников как на нашу планету, так и
в ад. Книга Зогар говорит, что врата ада открываются, и пра!
ведники сходят в ад, и их добрые дела и проповедь к находя!
щимся в нем влияют на души людей, и они каются и таким
образом имеют возможность покинуть ад (Танах: 1 Цар. 2:6;
1 Пет. 3:18!20, 4:6; Еф. 4:9).
Все жители планеты Земля должны знать, что наше пре!
бывание на этой планете происходит посредством многих
жизней (Еккл. 1:4). Мы здесь проходим учебу, как в школе,
лечение, как в больнице, а когда все достигнем полного по!
знания во Христе (Еф. 4:13; 1 Тим. 2:4) и исправления (Деян.
3:21), откроется на нашей планете Земля Вечное Царство
Божие. Поэтому те, кто раньше приходят в познание едино!
го Бога и начинают входить этими тесными вратами, они
выигрывают то, что избегут страданий тела и души. Те, кто
упорствуют, ожесточаются и противятся воле Божьей (За!
кону Божьему) (Рим. 2:18), такие подвергаются страданиям
как в теле, так и душой в аду. Поэтому, дорогой житель пла!
неты Земля, тебе решать, каким путем ходить – путем сво!
бодных от страданий тела и души или путем страданий в те!
37
лах, которые будешь получать сотни раз и также страдания!
ми душой в аду. Избери же во Христе этот путь блаженства,
на котором можно избежать страдания тела и страдания
души. Да благословит тебя Господь на этом пути.
ТЕМА: «Человек Иисус Христос не давал повода никому,
чтобы его называли Богом»
Человек Машиах Ешу (1 Тим. 2:5) не домогался быть рав!
ным Богу (Флп. 2:6). Он даже отвергает атрибуты Бога (Мф.
19:17). В Коране Иисус говорит, что он не пытался и даже по!
вода такого никому не давал, чтобы ему приписывали титул
Бога. Поэтому мы не должны называть человека Иисуса тем,
кем он не был. Мессия Иисус отрицает титул Божества, и мы
должны отрицать, что человеку Мессии Иисусу не принадле!
жит слава и титул Бога Творца. Мы верные свидетели единого
истинного Бога (Ис. 43:10!13) не приписываем нашему Учи!
телю Господину Ешу Машиаху (Ин. 13:13) титул божества,
потому что это ему не принадлежит. Мы должны верить, что
Богом является только Творец Создатель наш Отец (1 Кор.
8:6), а наш Учитель Господин Ешуа является человеком Мес!
сиею (1 Тим. 2:5; 1 Кор. 8:6; Ин. 13:3, 6:69, 17:3).
Человек Мессия Иисус не является Богом, поэтому нуж!
но внимательно исследовать писание Танаха, Евангелия и
Корана, говорящие о нем (Ин. 5:39). Танах говорит: Бог не
человек... и не сын человеческий (Чис. 23:19). А Машиах Ешу
человек (1 Тим. 2:5) и Сын человеческий (Мф. 25:31). Это
мессианский смысл этого имени (Дан. 7:13). И этот титул
ясно говорит о Машиахе как о человеке. Сам Иисус называ!
ет Себя человеком (Ин. 8:40). Однако Новый Завет учит наи!
более полное обитание Бога – в Мессии человеке Иисусе,
но этот же Бог также обитает и в верующих, принявших Духа
Святого (1 Кор. 6:19). Мы не должны приписывать Бог об!
раз человека, а человеку – свойства Бога. Новозаветное Пи!
сание учит: человек состоит из духа, души и тела (1 Фес. 5:23).
1) Иисус обладает духом человеческим (Ин. 11:33). Сказав
это, Иисус возмутился духом (Ин. 13:21). Эти слова ясно го!
ворят, что речь идет именно о человеческом духе.
38
2) Иисус обладает душой человеческой (Мф. 26:38). Сын
человеческий.. пришел.. отдать душу Свою для искупления
многих (Мф. 20:28).
3) Иисус обладает телом человеческим (Ин. 19:38). И, вой!
дя не нашли тела («кюриос») – Господина Иисуса (Лк. 24:3).
Учение о человеческой природе Иисуса лежит в основании
всего Нового Завета. Иосиф ясно называется отцом Иисуса
(Ин. 1:45). Иосиф и Мария вместе названы родителями,про!
изведшими на свет тело Иисуса. Они называются родителя!
ми Иисуса (Лк. 2:41). В 1!й главе Евангелия от Матфея ясно
сказано: «Родословие Иисуса Христа» (1:1) ! а не «родосло!
вие Иосифа». В этом родословии каждый раз сын наследует
отцу. Апостол Павел свидетельствует об Иисусе, что он «ро!
дился от семени Давидова по плоти» (Рим. 1:3). И это мы
должны помнить. Танах, Евангелие и Коран не признает двух
богов или более, а только одного Бога истинного, Который
не человек и не Сын Человеческий (Чис. 23:19), но Дух (Ин.
4:24), Который все знает и все может (Мф. 19:26). Непра!
вильные переводы (Евр. 1:9) ...помазал Тебя, Боже, Бог
Твой... делают двух богов. И люди последовали учению идо!
лопоклонства, объявив человека Иисуса богом, но в ориги!
нале сказано: «О Тэос, о Тэоссу» ! «Бог, Бог твой». Поэтому
тот, кто мудр, будет не только читать но и исследовать и уз!
нает, что двух богов нет, а Бог Отец Творец помазал человека
Мессию. Христос не говорил о Себе как о Боге, это люди,
исказившие переводами греческое Писание, объявили его
богом. Апостолы не называли Иисуса Христа Богом. Истин!
ный Бог называется Отец, а человек Иисус называется ис!
тинным Сыном Его (1 Ин. 5:20). У Иоанна 20:27!29 воскли!
цание Фомы: «Господь мой и Бог мой» ! это выражение ра!
дости, удивления, восхищения, благодарности Богу за то, что
Он воскресил Иисуса. А отнюдь не признание Богом самого
человека Иисуса. Следует заметить, что неверие Фомы от!
носилось к воскресению Иисуса из мертвых, а совсем не к
тому, что «Иисус ! Бог». Какое же основание было у Фомы,
удостоверившегося, что Учитель ожил из мертвых, ! объяв!
лять его Богом? Ведь вот пророк Илия, даже не умирая, воз!
39
нёсся на огненной колеснице на небо, ! однако же никто не
принял его по этой причине за Бога?
Дорогие христиане, отрезвитесь, как должно от вина блу!
да идолопоклонства и не грешите, делая человека Богом или
Бога человеком, к стыду вашему скажу, что не знаете Бога
истинного (1 Кор. 15:34). Не будьте идолопоклонниками (1
Кор. 10:7). Иисус – Храм Логоса, но не сам Логос! «Вся пол!
нота Божества» ! т. е. настолько, насколько личность и при!
рода человека могут вообще вместить. Логос проникает весь
состав Мессии ! дух, душу и тело. А если бы Бог всецело «по!
мещался» в Иисусе, ! Его (Бога) не было бы более нигде. А
ведь Он ! вездесущ! Поэтому такие места Нового Завета как
1 Тим. 3:16 ! Бог явился во плоти. Бог здесь ! Логос. А под
«плотью», как мы видим во всем Писании, подразумевается
полный состав человека ! дух, душа и тело: Да благословля!
ет всякая плоть святое имя Его (Пс. 144:21) ! плоть как тело,
без духа и души, ведь не может молиться и благословлять.
Поэтому мы должны здраво мыслить. Бог явился в челове!
ческой природе и личности Иисуса как в Храме (Ин. 2:19!
21). Поэтому (Ин. 1:18), Единородный Сын, сущий в недре
Отчем, он явил относится к Сыну, Логосу, Единородному, а
не к человеку Иисусу. Поэтому мы должны знать, чем отли!
чается пребывание Бога в Иисусе Христе – от Его пребыва!
ния в нас? – Тем, что Мессия вмещает Божественное при!
сутствия как самая совершенная Скиния в полноте (ср. Евр.
9:11). А наш внутренний человек как «малое святилище»
(Иез. 11:16) вмещает Божественное Присутствие лишь в не!
которой мере (1 Кор. 3:16, 3:19; 2 Кор. 6:16). Необходимо
различать Божественное присутствие (Ин. 1:1, 9:12; Евр. 1:1!
13) от человеческой природы, проявляющейся в рождении
(Мф. 1:25), питании (Мф. 9:11), ограниченности сил (Ин.
4:6; Лк. 22:42!44) и знаний (Лк. 8:45!46; Мф. 13:32), страда!
ниях, страхе (Мк. 14:33!34; Лк. 22:44) и смерти (Лк. 23:46).
Писание учит отличать Обитающего во Храме от Самого
Храма (Евр. 9:11!12, ср. 1 Кор. 6:19!20). Ап. Павел писал о
том, что он хочет, чтобы мы знали, что человеку Иисусу,
Который стал Мессия (1 Тим. 2:5), глава – Бог (1 Кор. 11:3).
40
Об этом свидетельствует Сам Мессия в духовном мире на
небесах, что у него глава Бог (Отк. 3:2,12).
Дорогой, я надеюсь, что ты больше не будешь называть
человека Богом и Бога человеком, но будешь исповедовать
истинный монотеизм.
ТЕМА: «Перевоплощение души Мессии в тела людей»
Начало души Мессии в Адаме. Так и написано: «первый
человек Адам стал душою живущею» (1 Кор. 15:45; Быт. 2:7).
И несмотря на то, что не было на земле подобного Еноху и
Илии – ибо они были восхищены от земли (Сир. 48:1!11) – и
не родился такой муж, как Иосиф, глава братьев, опора наро!
да ! и кости его были почтены, и прославились между людьми
пророки и праведники, о которых пишет Танах и Новый За!
вет, но выше всего живущего в творение – Адам (Сир. 49:16!
18). Отсюда начало души Мессии. Второе воплощение души
Мессии было в тело Сима, который прославился между людь!
ми (Сир. 49:18). Это царь Мелхиседек, священник Бога Все!
вышнего (Быт. 14:18). Следующее воплощение души Мессии,
говорят нам каббалисты, те кто как мудр (Еккл. 8:1), кому от!
крыты переселения душ. Оно было в теле праотца нашего
Иакова. Бог обещает, что прославится в Мессии (Ис. 49:3),
поэтому призывает Иакова (Ис. 48:12) и избирает его, назы!
вает его Своим рабом. И обещает Бог, что не отвергнет Иако!
ва и будет помогать его душе достигать полного совершенст!
ва. И вот эта душа Мессии продолжает свое воплощение
(Еккл. 1:4) в тело Первосвященника Ааарона, которого Бог
избрал из всех живущих, чтобы приносить Господу жертву,
курение и благоухание в память умилостивления о народе сво!
ем. Он дал ему Свои заповеди и власть в постановлениях су!
дебных, чтобы учить Иакова откровениям и наставлять Из!
раиля в законе Его (Сир. 45:7!27).
Следующее воплощение души Мессии в тело Царя Да!
вида, который от всего сердца воспевал и любил Создателя
своего. И поставил пред жертвенником песнопевцев, чтобы
голос их услаждать песнопением. Он дал праздникам благо!
лепие и с точностью определил времена, чтобы они хвалили
41
святое имя Его и с раннего утра оглашали святилище. И Гос!
подь отпустил ему грехи и навеки вознес рог его и даровал
ему завет царственный и престол славы в Израиле (Сир. 47:1!
13). Затем душа Мессии продолжает развиваться в пророке
Исайе. Бог призывает Исайю и дает ему видение, видеть себя
сидящего на престоле высоком и превознесенном... Исайя
увидел Святость Еговы (Яхве) сказал: горе мне! погиб я! ибо
я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с
нечистыми устами, тогда прилетел ко мне один из Серафи!
мов... и коснулся уст пророка Исайи, и таким образом безза!
коние пророка удалено, и грех его очищен (Ис. 6 гл.).
После этой жизни душа Мессии продолжает развиваться
в теле Зоровавеля, который строил дом Божий в Иерусали!
ме (Ездр. 5:2). Он был правитель Иудеи, раб Бога, его Бог
избрал и держал как печать (Агг. 2:20!23; Зах. 4 гл.). Иудей!
ский народ верил, что у Зоровавеля душа Мессии. И, нако!
нец, 8 воплощение души Мессии в тело Иисуса (Лк. 2:11).
Душа Мессии усовершенствовалась в теле Иисуса, и Иисус
Христос сделался для всех, послушных Ему, виновником
спасения вечного (Евр. 5:8!10). И Он спасет людей Своих от
грехов их (Мф. 1:21). Согласно учения пророков Танаха (Ис.
53 гл.; Дан 9 гл.), Мессия человек Иисус грехи наши Сам
вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от гре!
хов, жили для правды: ранами Его мы исцелились ( 1 Пет.
2:24). Пророки Танаха, такие как Иезекииль, также несли на
себе грехи народа Израиля, страдая в теле (4 гл.). Душа Мес!
сии, достигнув совершенства, взошла на небо, пребывает
одесную Бога, и Ему покорились ангелы и власти и силы (1
Пет. 3:22). И Он стал Ходатай Нового Завета (Евр. 12:24) и
посему может всегда спасать приходящих через Него к Богу,
будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и
должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный
злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесен!
ный выше небес. Это Мессия Иисус Сын – достигнув наве!
ки совершенства (Евр. 7:25!28). И к этому совершенству при!
зывает все общины (Отк. 3:2). Все должны достигнуть этого
(ЕФ. 4:13). Мессия Иисус Сын продолжает и в духовном мире
42
покоряться Своему Богу (1 Кор. 15:28), у Него есть Бог, это
Творец (Отк. 3:2,12). Как и у всех нас, так и у Него один Бог
и Отец (Ин. 20:17), это Егова (Яхве).
Когда будет открыта еврейскому народу гилгуль нешама
Души Машиаха (Мессии) (Зах. 12:10), что они, отвергая че!
ловека Иисуса из Назарета, тем самым они отвергали праот!
ца Иакова, Первосвященника Аарона, Царя Давида, тогда
будут рыдать о Нем (Ешуа), как рыдают об единородном
сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день подни!
мется большой плач в Иерусалиме (Зах. 12:11).
Каббалистические книги Даниэля Нистара можно читать
в интернете: yatsinadavid.tk
mosesisreal.weebly.com
jerusalemtoday.weebly.com
43
Серия – Каббала
Библейское слово, посланное всем нам
МЕССИЯ ЕШУА ВО СВЕТЕ КАББАЛЫ
Желающие приобрести проповеди Даниэля Нистара пи!
шите на этот адрес: Daniel Yatsina@yandex.ru, а также Евро!
па, Украина, Закарпатская область, Мукачевский район, с.
Ракошино, ул. Кайданивская 75, Яцына Мариам Иудина.
формат 13х26
Отпечатано в США, Калифорния
Advance Printing
3440 Auburn Blvd.
Sacramento, CA 95821
44