Арча-виграхаx

ШБ 1.12.09(ком)
Нет никакой разницы между Вишну величиной с палец во чреве
Уттары и полным проявлением Нарайаны в Ваикунтха-дхаме, царстве
Бога. Он принимает форму арча-виграхи (Божества, которому
поклоняются) лишь для того, чтобы принимать служение от разных
преданных, не способных видеть Его иначе. Милостью арча-виграхи
(формы Господа, созданной из материальных элементов), преданные,
находящиеся в материальном мире, могут легко приблизиться к
Господу, хотя Его и нельзя постичь посредством материальных чувств.
Таким образом, арча-виграха - полностью духовная форма Господа,
которую могут воспринимать материалистичные преданные. Арчавиграху Господа ни в коем случае не следует считать материальной.
Для обусловленного живого существа между материей и духом
существует огромная разница, но для Господа она отсутствует. Для
Господа не существует ничего, кроме духовного бытия, и, подобно
этому, не существует ничего, кроме духовного бытия, для Его чистого
преданного, находящегося с Ним в близких отношениях.
ШБ 03.01.17(ком)
В каждом святом месте Господь пребывает в одной из Своих
многочисленных трансцендентных форм. Эти формы называют арчамурти - формами Господа, доступными восприятию обыкновенных
людей. Трансцендентного Господа нельзя воспринять материальными
чувствами. Его невозможно увидеть материальными глазами или
услышать материальными ушами. Мы можем ощутить присутствие
Господа ровно настолько, насколько продвинулись в преданном
служении Господу и очистили свою жизнь от греха. Однако даже тем,
кто еще не избавился от всех грехов, Господь милостиво позволяет
увидеть Себя в форме арча-мурти, установленной в храме. Господь
всемогущ и может принимать наше служение, входя в арча-мурти –
Божество в храме. Поэтому только глупцы считают находящуюся в
храме форму арча идолом. Арча-мурти не идол, это Сам Господь, и в
той степени, в какой человек свободен от греха, он способен понять
значение арча-мурти. Вот почему так необходимо, чтобы всеми
нашими действиями руководил чистый преданный Господа.
Земля Бхарата-варши знаменита своими многочисленными местами
паломничества, которые рассеяны по всей стране, и, следуя
многовековой традиции, люди приходят туда в любое время года.
Ниже перечислены некоторые из арча-мурти Господа, находящиеся в
разных святых местах. В Матхуре (месте рождения Кришны) Господь
присутствует в форме Ади-кешавы, в Пури (Орисса) – в форме
Господа Джаганнатхи (известного также под именем Пурушоттамы). В
Аллахабаде (Праяге) Господь пребывает в форме Бинду-мадхавы, а на
горе Мандара – в форме Мадхусуданы. В Анандаранье Он известен
под именами Васудевы, Падманабхи и Джанарданы, в Вишнуканчи
Его называют Вишну, а в Майяпуре – Хари. Миллионы и миллиарды
таких арча-форм Господа рассеяны по всей вселенной. В «Чайтаньячаритамрите» об арча-мурти сказано следующее:
сарватра пракаша танра - бхакте сукха дите
джагатера адхарма наши' дхарма стхапите
«Распространяя Свои формы по всей вселенной, Господь приносит
радость преданным, дает обыкновенным людям возможность
очиститься от грехов и утверждает в мире принципы религии».
ШБ 03.01.18
пурешу пунйопаванадри-кунджешв
апанка-тойешу сарит-сарахсу
ананта-лингаих самаланкритешу
чачара тиртхайатанешв ананйах
пурешу - святые места, подобные Айодхье, Двараке и Матхуре; пунйа добродетель; упавана - воздух; адри - горы; кунджешу - в садах;
апанка - безгрешные; тойешу - в воде; сарит - рек; сарахсу - озер;
ананта-лингаих - формы Беспредельного; самаланкритешу украшены; чачара - проходило; тиртха - места паломничества;
айатанешу - святые земли; ананйах - в одиночестве или видя повсюду
одного Кришну.
Он странствовал в одиночестве, сосредоточив все свои помыслы
на Кришне. В своих странствиях он посетил Айодхью, Двараку,
Матхуру и другие святые места. Он побывал там, где небеса, горы,
сады, реки и озера чисты и безгрешны, а храмы украшены
формами Беспредельного. Так проходило его паломничество.
КОММЕНТАРИЙ: Атеисты могут считать арча-мурти Господа
идолами, но для слуг Господа, подобных Видуре, мнение атеистов
ничего не значит. Формы Господа называются здесь ананта-линга. Эти
формы обладают таким же безграничным могуществом, как и Сам
Господь. Между могуществом арчи и могуществом личностных форм
Господа нет никакой разницы. Это можно объяснить на примере с
почтовой службой и почтовыми ящиками. Небольшие, развешанные по
всему городу почтовые ящики выполняют те же функции, что и вся
почтовая служба. Почта занимается пересылкой писем, и если
опустить письмо в почтовый ящик, установленный почтовой службой,
то оно непременно попадет к адресату. Подобно этому, арча-мурти
обладает тем же беспредельным могуществом, что и Сам Господь.
Таким образом, Видура не видел ничего, кроме Кришны в Его
многочисленных арча-формах, и в конечном счете осознал, что на
свете не существует ничего, кроме Кришны.
ШБ 03.25.35
пашйанти те ме ручиранй амба сантах
прасанна-вактраруна-лочанани
рупани дивйани вара-прадани
сакам вачам сприханийам ваданти
пашйанти - видят; те - они; ме - Мое; ручирани - прекрасное; амба мать; сантах - преданные; прасанна - улыбающееся; вактра - лицо;
аруна - словно восходящее солнце; лочанани - глаза; рупани - формы;
дивйани - трансцендентные; вара-прадани - исполняющие все желания;
сакам - ко Мне; вачам - речи; сприханийам - ласкающие слух; ваданти
- произносят.
Дорогая мать, Мои преданные всегда видят перед собой Мое
улыбающееся лицо с глазами цвета восходящего солнца. Они с
наслаждением созерцают Мои многочисленные трансцендентные
формы, исполняющие все желания, и обращаются ко Мне с
ласкающими слух речами.
КОММЕНТАРИЙ: Майявади и атеисты считают Божества, устан
овленные в храмах, идолами, однако преданные не поклоняются
идолам. Они поклоняются только Личности Бога, Господу,
воплотившемуся в образе арча-виграхи. Арчей называют образ
Господа, которому может поклоняться обусловленное живое существо.
В нашем нынешнем состоянии мы лишены возможности увидеть Бога
в Его духовной форме, так как наши материальные глаза и другие
органы чувств не способны воспринять духовную форму. Мы не
можем увидеть даже духовную форму индивидуального живого
существа. Когда человек умирает, мы не видим, как его душа покидает
тело. В этом несовершенство материальных чувств. Поэтому
Верховная Личность Бога принимает доступную нашему восприятию
форму, называемую арча-виграхой. Арча-виграха, которую иногда
называют также арча-аватарой (воплощением Господа), неотлична от
Самого Господа. Верховная Личность Бога воплощается в
бесчисленном множестве форм, в том числе и в формах, сделанных из
материи: глины, дерева, металла или драгоценных камней.
В шастрах содержатся детальные указания о том, как создавать
формы Господа. Эти формы не являются материальными. Поскольку
Бог вездесущ, Он присутствует также в материальных элементах. В
этом не может быть никаких сомнений. Однако атеисты
придерживаются иного мнения. По их представлениям, все сущее
является Богом, и тем не менее, приходя в храм и видя Божество на
алтаре, они заявляют, что Оно не является Богом. Согласно их
собственной теории, все сущее – Бог, так почему же тогда Им не может
быть мурти Господа? На самом деле они не имеют ни малейшего
представления о Боге. Но преданные обладают иным видением – их
глаза очищены любовью к Богу. Стоит им увидеть Господа в одной из
Его бесчисленных форм, и их тотчас охватывает любовь к Нему, ибо, в
отличие от атеистов, они не видят разницы между Господом и Его
образом в храме. Улыбающийся лик Божества представляется им
трансцендентным и духовным, и они не могут налюбоваться
убранством Господа. Долг духовного учителя – научить своих
учеников наряжать Божество, убирать Его храм и поклоняться
Господу. В храмах Вишну в строгом соответствии с правилами
авторитетных писаний ежедневно проводятся службы, и преданные
приходят туда, чтобы увидеть Божество, арча-виграху. Созерцание
формы Господа доставляет им духовное наслаждение, ибо Божества
исполняют все духовные желания Своих преданных. Преданные
поверяют Божеству свои мысли, и известно много случаев, когда
Божества отвечали преданным. Однако разговаривать с Верховным
Господом могут только очень возвышенные преданные. Иногда
Господь приходит к преданному во сне и дает ему Свои наставления.
Атеистам никогда не понять взаимоотношений преданного и Божества,
но для преданного они являются неисчерпаемым источником
наслаждения. Капила Муни рассказывает в этом стихе о том, как в
процессе служения Господу преданные созерцают украшенное тело и
лицо Божества и беседуют с Ним.
ТЕКСТ 36
таир даршанийавайаваир ударавиласа-хасекшита-вама-суктаих
хритатмано хрита-пранамш ча бхактир
аниччхато ме гатим анвим прайункте
таих - этими формами; даршанийа - пленительными; авайаваих члены которого; удара - возвышенные; виласа - игры; хаса - с улыбкой;
икшита - взгляды; вама - доставляющие удовольствие; суктаих - чьи
пленительные речи; хрита - плененные; атманах - их умы; хрита плененные; пранан - их чувства; ча - и; бхактих - преданное служение;
аниччхатах - сами того не желая; ме - Мою; гатим - обитель; анвим тонкую; прайункте - получают.
Созерцая пленительный облик Господа, Его прекрасное
улыбающееся лицо и слушая Его сладкозвучные речи, чистый
преданный забывает об окружающем. Его чувства, поглощенные
преданным служением, перестают заниматься чем бы то ни было
еще. Так, сам того не желая, он без особых усилий обретает
освобождение.
КОММЕНТАРИЙ: Преданные делятся на три категории, но даже те из
них, кто относится к третьей, самой низкой категории, являются
освобожденными душами. В данном стихе говорится, что, хотя
преданные третьего класса и не обладают знанием, приходя в храм,
они любуются убранством Божества и, погружаясь в мысли о Господе,
перестают замечать окружающее. Утвердившись в сознании Кришны и
заняв свои чувства служением Господу, преданный незаметно для себя
обретает освобождение. Это подтверждает также «Бхагавад-гита».
Практикуя, как предписано в шастрах, чистое преданное служение,
человек очень быстро достигает уровня Брахмана. В «Бхагавад-гите»
сказано: брахма-бхуйайа калпате. Это значит, что живое существо
изначально является Брахманом, поскольку индивидуальная душа суть
неотъемлемая частица Верховного Брахмана. Но, когда живое
существо забывает о том, что его предназначение – вечно служить
Господу, оно попадает в плен к майе. Забвение своего истинного
предназначения называется майей, но само по себе живое существо
всегда остается Брахманом.
Поняв свое истинное положение, живое существо начинает
сознавать себя слугой Господа. Когда живое существо называют
Брахманом, имеется в виду, что оно достигло уровня самоосознания.
Даже преданный третьего класса, который не обладает знанием об
Абсолютной Истине, но с благоговением склоняется перед Господом,
думает о Господе, созерцает образ Господа в храме, преподносит Ему
цветы и плоды, незаметно для себя обретает освобождение.
Шраддхайанвитах: с великой верой и преданностью бхакты
поклоняются Божеству и ухаживают за Ним. Божества Радхи и
Кришны, Лакшми и Нараяны, Ситы и Рамы пленяют сердца
преданных, так что, стоит им войти в храм и увидеть Божества во всем
великолепии Их убранства, как они тут же погружаются в мысли о
Господе. Так преданные обретают освобождение. Иначе говоря,
данный стих подтверждает, что даже преданный третьего класса
находится на трансцендентном уровне и значительно превосходит тех,
кто идет к освобождению философским или каким-либо иным путем
познания. Даже таких великих имперсоналистов, как Шукадева
Госвами и четверо Кумаров, покорила красота стоящих в храме
Божеств, их великолепные украшения и аромат листьев туласи,
предложенных Господу, в результате чего они стали преданными. Хотя
они уже были освобожденными душами, они не пожелали оставаться
имперсоналистами и, плененные красотой Господа, стали преданными.
В данном стихе особенно важным является слово виласа. Так
называют деяния или игры Господа. Согласно правилам,
регулирующим поклонение Божествам в храме, преданный должен
приходить в храм не только для того, чтобы любоваться красотой
Божеств, но и для того, чтобы слушать «Шримад-Бхагаватам»,
«Бхагавад-гиту» и другие писания, которые регулярно читают в храме.
В каждом храме Вриндавана ежедневно проводятся чтения священных
писаний. Таким образом, даже начинающие преданные, которые не
разбираются в писаниях или не имеют времени на чтение «ШримадБхагаватам» и «Бхагавад-гиты», получают возможность слушать
повествования об играх Господа. Это позволяет им постоянно
размышлять о Господе – о Его форме, деяниях и Его трансцендентной
природе. Достигая этого уровня сознания Кришны, преданные
становятся освобожденными душами. Поэтому Господь Чайтанья
особенно подчеркивал важность пяти основных форм преданного
служения. Любой преданный должен: 1) повторять святые имена
Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе /
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе; 2) общаться с
преданными и служить им; 3) слушать «Шримад-Бхагаватам»; 4)
регулярно приходить в храм, чтобы созерцать великолепно
украшенные Божества, и, если возможно, 5) жить в святом месте,
таком, как Вриндаван или Матхура. Тот, кто занимается этими пятью
видами преданного служения, может не делать ничего другого и тем не
менее достичь высшей ступени совершенства. Подтверждение тому
можно найти в «Бхагавад-гите», а также в данном стихе «ШримадБхагаватам». Все ведические писания сходятся в том, что даже
преданный-неофит может незаметно для себя получить освобождение.
ШБ 04.08.46
тaрунaм рaмaнийангaм
aруноштхекшaнадхaрaм
прaнaташрaйaнaм нримнaм
шaрaнйaм кaрунарнaвaм
тaрунaм — юный; рaмaнийa — привлекaтельный; aнгaм — все чaсти
телa; aрунa-оштхa — губы, розовые, словно восходящее солнце;
икшaнa-aдхaрaм — тaкие же глaзa; прaнaтa — тот, кто предaлся;
ашрaйaнaм — прибежище для предaвшихся;
нримнaм —
трaнсцендентно привлекaтельный; шaрaнйaм — достойный того,
чтобы принимaть служение; кaруна — милостивый; aрнaвaм — кaк
океaн.
Нaрaдa Муни продолжaл: Тело Господa никогдa не стaреет. Все
конечности и чaсти Его телa безукоризненны по форме и не имеют
издянов. Его розовые губы и глaзa цветом нaпоминaют восходящее
солнце. Он всегдa готов прийти нa помощь предaвшейся Ему
душе, и любой, кому посчaстливилось увидеть Его, испытывaет ни
с чем не срaвнимое удовлетворение. Поистине, Господь достоин
того, чтобы принимaть служение от предaвшихся Ему душ, ибо Он
– океaн милости.
КОММЕНТAРИЙ: Кaждый из нaс обязaн подчиняться и служить тем,
кто зaнимaет более высокое положение. Тaков зaкон бытия. Сейчaс мы
стaрaемся посвятить свою жизнь служению обществу, нaроду, своей
семье, госудaрству или прaвительству. Служение неизбежно, однaко в
нaстоящий момент нaше служение дaлеко от совершенствa, потому что
несовершенны люди или учреждения, которым мы служим, тaк же кaк
и сaмо нaше служение, вызвaнное множеством корыстных мотивов. В
сущности, в мaтериaльном мире никто не достоин того, чтобы ему
беспрекословно подчинялись, дa никто и не готов беспрекословно
подчиняться кому бы то ни было, если его не вынуждaют к этому
обстоятельствa. Но подчинение Господу, о котором говорит Нaрaдa
Муни, сугубо добровольно, и Господь достоин того, чтобы принимaть
служение душ, предaвшихся Ему. Стоит живому существу увидеть
несрaвненную крaсоту вечно юного Господa, кaк в нем срaзу
пробуждaется желaние предaться и служить Ему.
Нaрaдa Муни описывaет здесь не некий вообрaжaемый обрaз
Господa. Сведения об облике Господa передaются по цепи
ученической преемственности,
пaрaмпaры. Философы-мaйявaди
утверждaют, что мы должны предстaвить себе некий произвольный
обрaз Господa, однaко Нaрaдa Муни не говорит ничего подобного. Его
описaние Господa взято из aвторитетных источников. Он сaм является
одним из учителей в цепи ученической преемственности, и, более того,
в любой момент он может отпрaвиться нa Вaйкунтхaлоку и увидеть
Господa своими глaзaми. Следовaтельно, его описaние обликa Господa
не является плодом вообрaжения. Иногдa мне приходится описывaть
облик Господa своим ученикaм, которые рисуют Его. Их кaртины тоже
нельзя нaзвaть плодом вообрaжения. Описывaя внешность Господa, я
излaгaю знaние, передaющееся по цепи ученической преемственности,
и это описaние ничем не отличaется от того, которое дaет здесь Нaрaдa
Муни, нaделенный дaром непосредственно видеть Господa. Подобные
описaния должны считaться aвторитетными, a когдa они переносятся
нa холст, то создaвaемые кaртины нельзя считaть плодом вообрaжения
художникa.
ШБ 04.08.54(ком)
Однaко случaй с Дхрувой Мaхaрaджей служит нaглядным
докaзaтельством того, что человек может повторять прaнaвa-мaнтру,
если он получил посвящение в вaйшнaвскую мaнтру или поклоняется
Божеству в соответствии с прaвилaми, устaновленными для вaйшнaвов.
Сaм Господь подтверждaет в «Бхaгaвaд-гите», что любой человек,
дaже низкого происхождения, может достичь высочaйшего духовного
уровня и вернуться домой, к Богу, если он поклоняется Божеству по
всем прaвилaм.
Нaрaдa Муни говорит здесь, что по прaвилaм человек должен
получить мaнтру от истинного духовного учителя, услышaв ее через
прaвое ухо. Получив мaнтру, он должен повторять ее в полный голос
или шепотом, но перед ним должно стоять Божество, или
мaтериaльнaя формa Господa. Рaзумеется, когдa Господь входит в эту
форму, онa перестaет быть мaтериaльной. Нaпример, когдa железный
прут, лежaщий в огне, рaскaляется докрaснa, он перестaет быть
железом; по сути делa, он стaновится огнем. Aнaлогичным обрaзом,
когдa мы создaем форму Господa из деревa, кaмня, метaллa или
дрaгоценного кaмня, рисуем Его обрaз нa холсте или просто
воссоздaем в уме, этa формa является духовной, трaнсцендентной
формой Господa. Человек должен не только получить мaнтру от
истинного духовного учителя – Нaрaды Муни или одного из его
предстaвителей в цепи ученической преемственности, но и повторять
ее. Более того, он должен предлaгaть Божеству в соответствии со
временем и своими возможностями пищу, приготовленную из
продуктов, которые доступны в той местности, где он живет.
Метод поклонения Господу, который включaет в себя повторение
мaнтры и изготовление мурти Господa, не является стереотипным и
не может быть одинaковым повсюду. В этом стихе подчеркивaется
необходимость принимaть во внимaние время, место и обстоятельствa.
Нaше Движение сознaния Кришны рaспрострaняется по всему миру, и
в рaзличных центрaх нaшего Движения мы тоже устaнaвливaем
Божествa. Иногдa нaши индийские друзья, гордящиеся своей
приверженностью догмaм, упрекaют нaс: «Того не сделaли, это
упустили». Но они зaбывaют об этом нaстaвлении Нaрaды Муни,
которое он дaл величaйшему вaйшнaву, Дхруве Мaхaрaдже.
Необходимо учитывaть время, место и конкретные обстоятельствa. То,
что подходит для Индии, не всегдa подходит для зaпaдных стрaн.
Люди, не являющиеся
aчaрьями и не знaющие, кaк должен
действовaть
aчaрья, безосновaтельно критикуют деятельность
ИСККОН зa пределaми Индии. Тaкие критики сaми не способны
проповедовaть и рaспрострaнять сознaние Кришны. Тот, кто
отпрaвляется проповедовaть, должен рисковaть и учитывaть
конкретные обстоятельствa, время и место. Он имеет прaво внести те
или иные изменения в процедуру поклонения: соглaсно шaстрaм, это
вполне допустимо. Шримaд Вирaрaгхaвa Aчaрья,
aчaрья,
принaдлежaщий к Рaмaнуджa-сaмпрaдaе, пишет в своем комментaрии
к «Шримaд-Бхaгaвaтaм», что при определенных обстоятельствaх
духовное посвящение можно дaть дaже чaндaлу, человеку, стоящему
нa общественной лестнице ниже, чем шудрa. Рaди того, чтобы
преврaтить тaких людей в вaйшнaвов, можно нaрушить кaкие-то
формaльности и в кaких-то детaлях отойти от устaновленного порядкa.
ШБ 4.12.17(ком)
Поклонение арча-виграхе нельзя считать идолопоклонством. Арчавиграха является воплощением Господа в форме, доступной
восприятию преданных. Поэтому, поклоняясь Господу в храме,
преданные служат арча-виграхе, форме, сделанной из стхулы
(материи), то есть форме, сделанной из камня, металла, дерева,
драгоценных камней или нарисованной красками. Tакие формы
называются стхулой, то есть физическим воплощением Господа.
Преданные поклоняются этой форме в соответствии с регулирующими
принципами, поэтому арча-виграха, хотя и является физической
формой Господа, неотлична от Его изначальной духовной формы. Tак
преданный получает возможность достичь высшей цели жизни полностью сосредоточить свои мысли на Господе. А тот, кто
постоянно размышляет о Господе, согласно «Бхагавад-гите», должен
считаться самым великим йогом.
ШБ 04.30.28
этават твам хи вибхубхир
бхавйам динешу ватсалаих
йад анусмарйате кале
сва-буддхйабхадра-рандхана
этават — так; твам — Твоя Милость; хи — несомненно; вибхубхих —
через экспансии; бхавйам — постигаемая; динешу — к смиренным
преданным; ватсалаих — сострадательный; йат — о котором;
анусмарйате — всегда помнят; кале — в положенный срок; свабуддхйа — занимаясь преданным служением; абхадра-рандхана — о
Ты, уничтожающий все беды.
Дорогой Господь, Ты один способен уничтожить все беды и
несчастья. Из сострадания к Своим несчастным преданным Ты
предстаешь перед ними в образе арча-виграхи. Пожалуйста,
считай нас Твоими вечными слугами.
КОММЕНТАРИЙ: Форма Господа, которую называют арча-виграхой,
представляет собой одно из проявлений Его безграничных энергий. В
свой срок, когда Господь будет доволен служением преданного, Он
примет его в число Своих слуг, чистых преданных. Поскольку Господь
по природе очень милосерден, Он принимает служение даже от
преданных-неофитов. В «Бхагавад-гите» (9.26) сказано:
патрам пушпам пхалам тойам
йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам
ашнами прайататманах
«Если человек с любовью и преданностью предложит Мне лист,
цветок, плод или немного воды, Я приму его подношение». Преданный
предлагает арча-виграхе овощи, фрукты, листья и воду, и Господь,
будучи бхакта-ватсалой, милосердным покровителем Своих
преданных, принимает эти дары. Атеисты иногда думают, что
преданные поклоняются идолам, но в действительности это не так.
Джанардана, Верховный Господь, принимает бхаву – любовь, с
которой Ему служит преданный. Преданный-неофит, поклоняющийся
Господу, может не понимать важности того, что он делает, но
Верховный Господь, будучи бхакта-ватсалой, принимает его
служение и в положенный срок забирает его домой.
В этой связи уместно вспомнить историю о брахмане, который
однажды мысленно предлагал Господу сладкий рис. У этого брахмана
не было ни денег, ни других средств для того, чтобы поклоняться
Божеству, но в своих мыслях он поклонялся Божеству по всем
правилам. Принося в золотых сосудах воду из священных рек, он
омывал ею Божество и предлагал Ему всевозможные яства, в том
числе сладкий рис. Однажды, когда он в очередной раз собирался
предложить Божеству сладкий рис, он подумал, что рис еще не остыл,
и решил: «Пожалуй, надо проверить. Ой, какой горячий!» чтобы
проверить, не слишком ли горяч рис, он сунул в него палец. Палец
обожгло, и медитация брахмана прервалась. Хотя брахман предлагал
пищу в уме, Господь принял его подношение. Он тут же послал за
брахманом колесницу с Вайкунтхи, чтобы забрать его домой, к Богу.
Поэтому каждый искренний преданный должен установить дома или в
храме арча-виграху Господа и поклоняться этой форме Господа в
соответствии с указаниями авторитетных священных писаний и
духовного учителя.
ШБ 05.03.09(ком)
Господь явил Себя Махарадже Набхи и всем остальным по той же
причине, по которой Он принимает облик арча-виграхи, Божества в
храме. Верховный Господь являет Себя нашему взору только лишь по
Своей беспричинной милости. Поскольку мы не обладаем духовным
видением и не можем лицезреть Господа в Его вечном, духовном теле,
сач-чид-ананда-виграхе, Он милостиво соглашается предстать перед
нами в том облике, который мы способны видеть. Наши глаза могут
видеть только различные проявления материи, например камень или
дерево, поэтому Господь предстает перед нами в форме изваяния из
камня или дерева и тем самым дает нам возможность служить Ему в
храме. Это не что иное, как Его беспричинная милость. Он делает это
не из корыстных побуждений, а лишь для того, чтобы мы могли с
любовью служить Ему. Из-за нашего дремучего невежества мы не
можем поклоняться Господу как полагается, так что дарованная нам
возможность созерцать образ Господа в храме – это проявление Его
беспричинной милости. И точно так же Господь появился на месте
жертвоприношения, устроенного Махараджей Набхи, исключительно
по Своей беспричинной милости.
ШБ 05.17.14(ком)
Вишванатха Чакраварти Тхакур, комментируя этот стих, объясняет,
что полубоги поклоняются Верховному Господу в образе Его
различных изваяний, называемых арча-виграхой, потому что
поклоняться Господу в Его изначальном образе можно только в
духовном мире. В материальном же мире Господу всегда поклоняются
как арча-виграхе, то есть Божеству в храме. Арча-виграха неотлична от
изначального облика Господа, поэтому даже на этой планете тот, кто с
твердой верой поклоняется Божеству в храме и служит Ему, вне
всякого сомнения, общается с Самим Верховным Господом. В
шастрах говорится: арчйе вишнау шила-дхир гурушу нара-матих –
«Ни в коем случае нельзя считать Божество в храме изваянием из
камня или металла, а духовного учителя обыкновенным человеком».
Нужно строго следовать этому указанию шастр и поклоняться
Божеству в храме как Самому Верховному Господу, без оскорблений.
Духовный учитель – это представитель Господа, и его ни в коем случае
нельзя считать обыкновенным человеком. Тот, кто тщательно избегает
оскорблений в адрес Божества и духовного учителя, сможет достичь
духовного совершенства, то есть обрести сознание Кришны.