Статья рассматривает особенности вхождения «западного стиля

⇒ Èñêóññòâîçíàíèå
241
ЕВРОПЕЙСКАЯ АКАДЕМИЧЕСКАЯ МУЗЫКА
В САКРАЛЬНОЙ ГИМНОГРАФИИ КОРЕИ
Êàí Åí Ý
Ìîñêîâñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò êóëüòóðû è èñêóññòâ
Статья рассматривает особенности вхождения «западного стиля» в национальную музыку Кореи,
что связано с христианизацией страны, в результате чего страна открыла для себя в конце XIX –
начале XX века огромный пласт христианской певческой культуры (европейской и американской).
Инкультурация богослужебных текстов и музыки стали генеральной линией новосакральной
музыки Кореи.
Ключевые слова: глобализационные преобразования, вестернизация, христианская гимнография.
The features of the “Western style” adoption into the national music of the South Korea are described.
These are first of all a consequence of the Christianization of the country, that discovered on the break
of XIX–XX centuries a huge stratum of Christian singing culture (both European and American).
Inculturation of liturgical texts and music became a general trend in New sacral music of Korea.
Key words: globalization transformations, westernization, Christian hymnography.
Известно, что началом ХХ века в музыкаль#
ной истории Кореи датированы первые об#
разцы национальной музыки в «западном
стиле». Свое вхождение в музыкальную куль#
туру Кореи данный стиль получил, в том чис#
ле, и через протестантскую гимнографию,
которая в поле своей музыкальной тематики
включила известные в академической музыке
мелодии И.С. Баха (см.: 1, № 345), Л. Бетхо#
вена (см.: 1, № 13, 70, 287), К.М. Вебера (см.:
1, № 66), Й. Гайдна (см.: 1, № 17, 31, 64, 75,
296), Г.Ф. Генделя (см.: 1, № 16, 115, 124,
155), В.А. Моцарта (см.: 1, № 348, 367),
Ф. Мендельсона (см.: 1, 20, 126, 240), Р. Шу#
мана (см.: 1, № 69, 267). Новый стиль начал
свое активное распространение на рубеже
XIX–XX веков. Именно этим периодом отме#
чено начало глобализационных преобразова#
ний, которые привели к «революционным»
изменениям в музыкальной практике Кореи.
Решающую роль в проникновении в
страну протестантской ветви христианства
сыграли западные миссионеры, деятельность
которых началась в Корее в 1880#е годы. Не#
смотря на то, что проповедь протестантизма
в Корее первыми начали японские миссионе#
ры, безусловный приоритет в процессах «ве#
стернизации» и модернизации страны при#
надлежит американцам, сыгравшим важную
роль в массовом распространении протестан#
тизма. На рубеже XIX–XX веков активное
распространение протестантизма способ#
ствовало адаптации в корейском общест#
ве привнесенных культурных ценностей. Об#
щий процесс христианизации, сопровождав#
шийся открытием школ, началом обучения
населения, обозначил новый этап культур#
ного развития Кореи. С этого момента мож#
но говорить о начале разрушения ареала
музыкальной моноцивилизации, о вхожде#
нии музыкальной культуры Кореи в мировое
пространство.
1997–0803 ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
5 (43) ñåíòÿáðü–îêòÿáðü 2011 241–243
Êîïèÿ 09_èñêóññòâîçíàíèå.p65
241
01.12.2011, 20:08
242
ISSN 1997-0803
♦
ÂÅÑÒÍÈÊ ÌÃÓÊÈ
♦
2011
♦
5 (43) ñåíòÿáðü-îêòÿáðü ⇒
Уникальность этого этапа состоит в том,
что в сложном процессе исторических пери#
петий (войны Северной и Южной Кореи
1950–53 годов, военной диктатуры 1961–87
годов), христианство в Корее прошло слож#
ный путь трансформации, когда от «западно#
сти» и «чуждости» оно стало воспринимать#
ся в качестве национальной религии. В этом
факте и заключается коренное отличие судеб
христианства в Корее, с одной стороны, и в
большинстве стран Азии – с другой.
Произошедшая христианизация Южной
Кореи относится к числу наиболее любопыт#
ных феноменов религиозной истории Новей#
шего времени. С точки зрения формирования
музыкального ландшафта страны, она имеет
непреходящее значение. В нем сокрыта тайна
поэтики новосакральной музыки, в которой
наличествует изумительное переплетение
стилей музыки, ставшей частью исключи#
тельно разнообразного целого, именуемого
«христианская гимнография».
В исторической судьбе Кореи именно
христианство сыграло роль этноконсолиди#
рующего фактора. Благодаря ему в течение
достаточно короткого времени осуществи#
лось приобщение Кореи к достижениям ми#
рового музыкального искусства, раскрылись
перспективы развития национальных компо#
зиторской и исполнительской школ. В более
узком смысле уникальный культурный диа#
лог формата «Восток#Запад» позволил суще#
ственно дополнить общую картину современ#
ной христианской католико#протестантской
музыкальной культуры в ее инвариантных и
локальных проявлениях, тогда как в широ#
ком смысле этот диалог обусловил значи#
тельное многообразие видов, жанров, стилей
музыки, которые со временем приобрели ста#
тус общекорейских.
Объяснением данному факту является
то обстоятельство, что в Корее в качестве ко#
лонизаторов выступали не европейцы, кото#
рые в те времена очень любили подчеркивать
свою приверженность христианству, а япон#
цы (нехристиане). Поэтому в Корее, в отли#
чие от колоний западных держав, миссионе#
Êîïèÿ 09_èñêóññòâîçíàíèå.p65
242
ры воспринимались народом не как идеоло#
гические агенты власти, а наоборот, как про#
тивники колонизаторов. Практически вся но#
вая корейская интеллигенция, включая и
большинство лидеров антиколониального
движения, состояла из людей, получивших
образование в христианских учебных заведе#
ниях и, как правило, вынесших оттуда пре#
данность этому вероучению. В колониальный
период храмы были тем местом, где продол#
жала звучать корейская речь, а церковные
издания, набранные национальным шриф#
том, а не малодоступными для масс иерогли#
фами, выходили на разговорном языке.
В итоге христианство (главным образом –
протестантизм) сумело сделать здесь то, чего
оно не добилось, пожалуй, больше ни в одной
азиатской стране: оно утвердилось в положе#
нии ведущей национальной религии. Это об#
стоятельство дает повод корейскому социо#
логу Ли Чун Ён утверждать, что одна из важ#
нейших теологических идей, пользующаяся
особой популярностью, заключается в том,
что «Корея является центром духовного воз#
рождения и именно корейцы послужат инст#
рументом спасения мира».
В музыкальной культуре первая тенден#
ция выразилась в культивировании европейс#
ких гимнов и европейской музыки професси#
онального типа (в отличие от любительского
характера творчества), распространении и
развитии форм концертной жизни. Она
связана с авторами и составителями гимнов
Т. Хейстингс, Л. Мейсон, Т. Уэбб.
Новый гимнографический репертуар,
вошедший в певческие сборники, стал своего
рода новым кодификатором определенных
песнопений, которые в живой практике пе#
ремешивались, создавая различные комби#
нации. Появившаяся таким образом музы#
кальная традиция, представленная совокуп#
ностью локальных практик, с элементами за#
имствования у европейцев и американцев,
стала той практикой, которая отвечала ново#
му требованию христианских реформ. Имена
она сегодня и представляет гимнографиче#
ское пространство многоэлементной систе#
01.12.2011, 20:08
⇒ Èñêóññòâîçíàíèå
мы музыкальных практик Кореи.
При активном участии носителей евро#
пейской музыкальной профессиональной
культуры традиционная музыка Кореи стала
вместилищем для привнесенного вместе с
христианской религией мелодического мате#
риала, который не только был усвоен литур#
гической практикой, но и со временем оказал
плодотворное влияние на развитие профес#
сиональной музыкальной культуры Кореи.
Вместе с новой страницей в истории традици#
онной музыки открылись пути для воплоще#
ния сакрального канона в различных локаль#
ных модификациях. Европейский мелодиче#
ский язык (гармоническая тональность, регу#
лярная ритмика), стиль изложения, жанро#
вость были восприняты устоявшейся тради#
ционной моделью, став необходимой осно#
вой для нового восприятия.
Современный гимнографический репер#
туар свидетельствует о стилевых изменениях,
об ассимиляции в новых сочинениях народ#
но#песенных и светских черт. Его анализ по#
казывает, что в рамках христианского репер#
туара при сохранении «корневых» констант#
ных основ возникли его региональные моди#
фикации, причем в сторону его некоторого
упрощения. Сегодня наряду с мелодиями ве#
ликих классиков И.С. Баха, Л. Бетховена,
Й. Гайдна, В.А. Моцарта, вошедшими в «зо#
лотой фонд» мировой музыкальной культу#
ры, гимнографию представляют мелодии
американских композиторов (Г.Уэбб, Б. Мак#
кинни), немецкие, французские, шведские на#
родные мелодии, а также мелодии корейских
композиторов, активно участвующих в по#
полнении певческого репертуара. С течением
времени процесс ассимиляции, начатый в
лоне храма, перешел в музыкальные школы
и университеты. В музыкальной области его
эффект получился поразительным и приме#
чательным.
Джонатан Харви, один из плодотворно
работающих в данном направлении компози#
торов, отметил: «Фундаментальное совпаде#
ние функций религии и искусства делает ре#
лигиозное искусство столь совершенной
формой … Искусство и религия прекрасно
сочетаются: оба начинают со знакомого и
оба воспаряют к безграничному…» (2, с. 370).
В случае с корейской музыкой можно лишь
сказать, что и сегодня вектор «вестерниза#
ции» образует необходимую основу музы#
кального развития современной Кореи.
Ïðèìå÷àíèÿ
1. Большая книга гимнов. – Сеул, 2009.
2. УилсонДиксон, Э. История христианской музыки / Э. Уилсон#Диксон. – СПб., 2001.
*
Êîïèÿ 09_èñêóññòâîçíàíèå.p65
243
01.12.2011, 20:08
243