Православная религиозная организация – учреждение высшего

Православная религиозная организация – учреждение высшего
профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви
«Хабаровская духовная семинария»
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
«Догматическое богословие»
Православная религиозная организация – учреждение высшего
профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви
«Хабаровская духовная семинария»
Утверждаю
____________________
Проректор Хабаровской
духовной семинарии
10. 05. 2007
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
«Догматическое богословие»
2-3 курс
Составитель: преподаватель
кандидат богословия
Прокофьев А.М.
Хабаровск
2007
1. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
1.1. Пояснительная записка
Ключевое место в христианском мировоззрении занимает знание о Боге в
Самом Себе и Его отношении к миру и человеку. Формированием этого знания
занимается наука православного догматического богословия, которая в
систематическом порядке раскрывает содержание основных истин
христианской веры (догматов), исповедуемых Вселенской Церковью.
Очевидно, что от уровня этого знания зависит, прежде всего, уровень духовной
жизни православного христианина.
С точки зрения православного догматического богословия, богопознание
– это опытный процесс, конечной целью которого является спасение,
обретение вечной жизни. Для христиан спасение, обретение вечной жизни –
это цель земного бытия. При таком подходе к богопознанию стремительно
возрастает важность и значение догматического богословия как науки. Ибо
православная догматика – это «верстовой столб», указующий безошибочный
путь соединения с Богом.
В связи с этим следует указать на задачи и метод науки догматического
богословия. Стратегической задачей догматической науки является служение
единению человека с Богом, приобщение человека к вечности. Тактическая
задача — это задача исторического свидетельства о чистоте православной
веры. Научный метод догматики состоит в систематическом раскрытии
основных православных вероучительных истин. При этом необходимо указать
основание догматов в Священном Писании и привести принципиальные
положения святоотеческой мысли по догматическим вопросам.
Предметом догматического богословия являются догматы веры.
Догматы, будучи богооткровенными истинами, выражают самое существо
христианской религии, так как они содержат в себе учение о Боге и
домостроительстве спасения. Догматы определяются и преподаются
Церковью как непререкаемые и общеобязательные правила веры. Ибо догматы
– это духовные ориентиры, которые определяют правильную организацию
религиозной жизни, сохраняют ее от еретических искажений и являются
необходимыми для нашего спасения. Очевидно, что значение и признание всех
прочих христианских истин: нравственных, литургических, канонических –
непосредственно зависит от догматов веры, в которых они имеют для себя
точку опоры. Такое значение догматам усваивает Божественное Откровение и
Церковь. Таким образом, среди истин христианской религии догматы имеют
главное значение.
Первостепенная важность догматов веры подтверждается их
теоретическим и практическим значением. Теоретическое значение состоит в
том, что христианские догматы веры дают исчерпывающий ответ на
существенные вопросы: о бытии Бога и духовного мира; о происхождении
3
мира; о предназначении человека; о смысле жизни; о последних судьбах мира и
человека; о происхождении зла и пр. Следовательно, догматические истины
формируют мировоззрение христианина, идеалы и цели его жизни.
Практическое значение состоит в том, что, определяя мировоззрение
христианина, догматы веры оказывают сильнейшее влияние и на его
деятельность, особенно – на религиозно-нравственную жизнь. Иными словами,
догматические истины задают правильный курс на пути богоуподобления,
духовно-нравственного совершенствования человека.
Предлагаемая дисциплина имеет определенную цель: предоставить
слушателям оптимальную возможность правильного, согласного со
Священным Преданием, понимания и усвоения догматического учения
Вселенской Церкви.
Основная цель слушателей состоит в том, чтобы сформировать
догматическое мировоззрение на основе историко-богословского обзора
догматического наследия Вселенской Церкви.
Для успешного достижения поставленной цели слушатели в процессе
обучения должны решить определенные задачи:
1) изучить основные принципы православного догматического
богословия;
2) овладеть научным языком православного догматического богословия с
целью раскрытия содержания основных христианских вероучительных истин
(догматов) в русле православной традиции;
3) усвоить необходимые разделы науки православного догматического
богословия: триадологию, христологию, сотериологию, экклесиологию и др.;
4) приобрести навыки практического применения основ христианского
вероучения в жизни, прежде всего, в деле православной миссии и защиты
церковного учения от еретических искажений и нововведений.
В соответствие с определенными задачами слушателей, целью
педагогической деятельности является воспитание здоровой духовнонравственной личности слушателя.
Достижение означенной цели педагогической деятельности предполагает
решение педагогом ряда задач:
1) сформировать у слушателей представление о чрезвычайной важности и
необходимости Священного Предания Церкви как источника православного
догматического богословия;
2) раскрыть и сделать доступным для понимания содержание догматов
православной веры;
3) передать правильное, находящееся в согласии со Священным
Преданием Вселенской Церкви, понимание основных вероучительных истин
(догматов) православной веры; сообщить правильное богопочитание, истинное
мышление о Боге на основании догматической традиции Вселенской Церкви;
4) завершить процесс формирования православного догматического
сознания у слушателей.
4
1.2. Учебный план
Цель:
определение
содержания
рабочей
программы
курса
«Догматическое богословие». Категория слушателей: студенты Хабаровской
духовной семинарии. Срок обучения: 2 года. Режим работы: 1-й год – 2 занятия
в неделю; 2-й год – 3 занятия в неделю.
№
п/п
Наименование разделов
В том числе
Всего
Форма
часов лекции практика контроля
1.
Введение в богословие
10
4
6
2.
Введение в догматическое
богословие. Догматическое
богословие как наука
30
3.
Священное Предание
26
20
6
4.
Понятие о богопознании и
его границы
17
9
8
5.
Учение о Боге в Самом Себе.
О Боге, едином в существе
Опрос
Доклад
Опрос
22
8
Доклад
15
9
6
6.
О Боге, троичном в Лицах
66
38
28
7.
Учение о Боге Творце и
Промыслителе
48
40
8
8.
Учение о Боге Спасителе и
Искупителе
33
27
6
9.
Учение о Боге Освятителе
38
30
8
10.
О Боге как Судии и
Мздовоздаятеле
17
11
6
Итого:
300
210
90
Аттестация уровня усвоения
программы
Опрос
Доклад
Опрос
Доклад
Опрос
Доклад
Опрос
Доклад
Семинар
Опрос
Доклад
Опрос
Доклад
Опрос
Доклад
Опрос
Доклад
4 и 6 семестр - зачеты,
10 семестр – экзамен.
5
1.3. Учебно-тематический план
Цель: определить
изучения тем.
№
п/п
содержание
Наименование разделов и
тем
1.
Введение в богословие
1.1.
Сущность и назначение
богословия
дисциплины
и
последовательность
В том числе
Всего
Форма
часов лекции практика контроля
10
4
6
2
Опрос
10
4
4
Доклад
Введение в догматическое
богословие. Догматическое
богословие как наука
30
22
8
2.1.
Понятие о догматическом
богословии.
18
16
2
Опрос
2.2.
Развитие догматической
науки
12
6
6
Доклад
26
20
6
2.
3.
Священное Предание
Священное Писание о
Священном Предании.
3.1.
Понятие о Священном
Предании
26
Понятие о богопознании и
его границы
Богопознание в жизни
христианина. Естественный и
4.1.
сверхъестественный пути
богопознания
Характер и границы
4.2.
богопознания
4.
5.
Учение о Боге в Самом
Себе. О Боге, едином в
существе
5.1. Учение о существе Божием
6.
О Боге, троичном в Лицах
6
2
Опрос
4
Доклад
20
17
9
8
5
3
2
Опрос
12
6
6
Доклад
15
9
6
15
9
2
4
66
38
28
Опрос
Доклад
Догмат о Пресвятой Троице
как основание христианской
6.1.
религии. Аналогии Пресвятой
Троице в мире
2
2
6.2.
Краткая история догмата о
Пресвятой Троице
10
10
6.3.
Свидетельства Откровения о
троичности Лиц в Боге
4
4
Свидетельства Откровения о
6.4. Божественном достоинстве и
равенстве Божественных Лиц
4
4
Различие Божественных Лиц
по ипостасным свойствам
6
6
Различие православной и
латинской триадологии.
6.6.
Римо-католическое учение о
filioque
9
7
2
Опрос
6.7.
Единосущие Лиц Пресвятой
Троицы
9
3
6
Доклад
6.8.
Образ откровения Пресвятой
Троице в мире
22
2
20
Семинар
Учение о Боге Творце и
Промыслителе
48
40
8
7.1. Бог как Творец мира
7.2. Бог как Промыслитель мира
7
7
7
7
Основные виды творений
7.3. Божиих. Мир духовный или
ангельский
13
11
2
Опрос
Основные виды творений
Божиих. Человек
21
15
6
Доклад
Учение о Боге Спасителе и
Искупителе
33
27
6
6.5.
7.
7.4.
8.
7
Предвечный Совет Пресвятой
Троицы о спасении рода
8.1. человеческого. Участие Лиц
Пресвятой Троицы в спасении
человека
2
2
Учение Церкви о Христе
Спасителе: о Лице Господа
8.2.
нашего Иисуса Христа или о
таинстве Воплощения
12
10
2
Опрос
Учение Церкви о Христе
Спасителе: о совершении
8.3. Господом Иисусом Христом
нашего спасения или о
таинстве Искупления
19
15
4
Доклад
38
30
8
Необходимость Божественной
помощи для усвоения
9.1.
искупительных плодов
Спасения
2
2
9.2.
Учение о благодати как о силе
нас освящающей
7
7
9.3.
О Церкви как орудии нашего
спасения
17
15
2
Опрос
12
6
6
Доклад
17
11
6
О Боге как Судии и
10.1. Мздовоздаятеле для каждого
человека в частности
7
5
2
Опрос
О Боге как Судии и
10.2. Мздовоздаятеле для всего
человеческого рода
10
6
4
Доклад
300
210
90
9.
Учение о Боге Освятителе
Понятие о таинствах как
9.4. средствах освящения
человека
10.
О Боге как Судии и
Мздовоздаятеле
Итого:
Аттестация уровня усвоения
программы
4 и 6 семестр - зачеты,
10 семестр – экзамен.
8
Кроме того, слушателям рекомендуется уделять необходимое количество
времени для самостоятельной проработки дополнительной богословской
литературы (книги, журналы, статьи, энциклопедии и энциклопедические
словари и пр.), имеющей важное целенаправленное значение и оказывающей
плодотворное богословское влияние при овладении фундаментальными
знаниями по курсу «Догматическое богословие».
Подробная библиография по разделам расположена в пункте 2.4.
настоящего учебно-методического комплекса.
1.4. Программа
Тема 1.1. Введение. Сущность и назначение богословия. Античное
понятие богословия. Христианское понятие богословия (представление древней
Церкви; современное определение). «Богословы по преимуществу».
Свидетельства Священного Писания о природе богословия. Условия
богословствования (charisma; misterion; katharsis; hesychia). Задачи и цель
богословия.
Тема 2.1. Понятие о догматическом богословии. Предмет
догматического богословия. Понятие о догматах. Существенные признаки
догматов. Догматы и богословские мнения. Догматы, догматические
формулировки и богословские термины. Догмат и соотношение веры,
богословия, философии и науки. Догматические системы. Основные принципы
раскрытия
содержания
догматов.
Назначение
догматов.
Усвоение
догматических истин человеческим сознанием.
Тема 2.2. Развитие догматической науки. Полнота новозаветного
Откровения и развитие догматической науки. Теория «догматического
развития». Православный взгляд на развитие догматической науки. Задачи и
метод догматической науки.
Тема 3.1. Священное Писание о Священном Предании. Понятие о
Священном Предании. Священное Предание как общая форма сохранения и
распространения церковного учения. Какие истины Священного Предания не
были выражены со всей полнотой в Священном Писании? Соотношение
Священного Писания и Священного Предания. Понимание Священного
Предания в современном православном богословии. Формальное Предание
(древние символы, соборные вероопределения и исповедания веры; творения
святых отцов и учителей Церкви; литургическая практика Церкви;
«символические книги» Православия). Вселенский Символ веры: Никейский и
Никео-Константинопольский, их отличия. Орос IV Вселенского Халкидонского
Собора, догмат о двух естествах в едином Лице Господа Иисуса Христа.
Догмат VI Вселенского Собора о двух волях и действиях в Господе Иисусе
9
Христе. Догмат VII Вселенского Собора об иконопочитании. «Торжество
Православия».
Тема 4.1. Богопознание в жизни христианина. Богопознание как цель
жизни человека. Естественное богопознание (естественное Откровение).
Сверхъестественное богопознание.
Тема 4.2. Характер и границы богопознания. Споры о характере и
границах богопознания в IV веке (евномианская доктрина; учение о
богопознании великих Каппадокийцев и святителя Иоанна Златоуста). Споры о
характере и границах богопознания в XIV веке (доктрина Варлаама
Калабрийского; учение святителя Григория Паламы о сущности и энергиях
Божества). Апофатическое и катафатическое богословие.
Тема 5.1. Учение о существе Божием. Содержание учения о существе
Божием. Апофатические свойства Божии (самобытность; неизменяемость;
вечность; неизмеримость и вездеприсутствие). Катафатические свойства Божии
(Разум, Премудрость и Всеведение; Святость и Свет; Всемогущество;
Всеблаженство;
Благость,
Любовь
и
Милость;
Правда
Божия).
Антропоморфизмы Священного Писания.
Тема 6.1. Догмат о Пресвятой Троице как основание христианской
религии. История происхождения термина «Троица». Непостижимость
троичного догмата. Кардинальное отличие христианства от других
монотеистических религий. Основные положения православной триадологии.
Аналогии Пресвятой троицы в мире. Условный характер святоотеческих
аналогий. Настороженное отношение святоотеческого богословия к аналогиям.
Тема 6.2. Краткая история догмата о Пресвятой Троице. Доникейский
период в истории троичного богословия (монархианство; учение Оригена о
Троице). Тринитарные споры IV столетия (предпосылки возникновения
арианства; доктрина Ария; полемика с арианством в IV столетии; учение о
Пресвятой Троице великих Каппадокийцев; троичная терминология;
духоборчество). Тринитарные заблуждения после II Вселенского Собора.
Тема 6.3. Свидетельства Откровения о троичности Лиц в Боге.
Свидетельства Ветхого Завета о троичности Лиц в Боге (указания на Лицо
Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца; указания на Лицо Святого
Духа с различением Его от Лиц Отца и Сына). Свидетельства Нового Завета
(указания на троичность Лиц без указания Их различия; указания на различие
Божественных Лиц). Верование древней Церкви в троичность Божества.
Тема 6.4. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве и
равенстве Божественных Лиц. Божественное достоинство Бога Отца.
10
Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Сына и Его равенстве
с Отцом (свидетельства Самого Господа Иисуса Христа; свидетельства
апостолов). Толкование «уничижительных мест» Евангелия. Верование древней
Церкви в Божественное достоинство Сына Божия и Его равенство с Отцом.
Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Святого Духа и Его
равенстве с Отцом и Сыном. Основные возражения против Божественного
достоинства Святого Духа и Его равенства с Отцом и Сыном.
Тема 6.5. Различие Божественных Лиц по ипостасным свойствам.
Личностность Ипостасей. Ипостасные свойства. Общее определение.
Нерожденность и единоначалие Отца. Предвечное рождение Сына и
исхождение Святого Духа. Святоотеческий апофатизм в понимании тайны
отношений Божественных Лиц.
Тема 6.6. Различие православной и латинской триадологии. Римокатолическое учение о filioque. Богословские аспекты filioque. Исторический
аспект filioque. Filioque и Православие. Значение Константинопольского
Собора 879-880 гг. Этнический и культурный аспект filioque. Последствия
filioque.
Тема 6.7. Единосущие Лиц Пресвятой Троицы. Сущность учения.
Отсутствие термина «единосущный» в Священном Писании. Историческая
справка термина «единосущный» (различие античной и христианской
традиции). Заслуга великих Каппадокийцев в раскрытии учения о единосущии
Божественных Лиц. Соотношение терминов «сущность» - «природа» и
«ипостась» - «лицо». Два смысла термина «единосущный». Единосущие Лиц
как тождество бытия.
Тема 6.8. Образ откровения Пресвятой Троице в мире. Отражение
троичности ипостасей и их неизреченного порядка в Божественных
действованиях. Отличие образа внутрибожественной жизни от образа
откровения Святой Троицы в мире. Вневременная последовательность
Божественного домостроительства.
Тема 7.1. Бог как Творец мира. Нехристианские концепции
происхождения мира. Сущность христианского учения о происхождении мира.
Основные возражения против учения о творении мира из ничего. Вечность
Божественного замысла о мире. Творческие Божественные идеи, их отношение
к Богу и к миру. Творение и время. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле
творения. Побуждение и цель творения. Совершенство творения.
Тема 7.2. Бог как Промыслитель мира. Понятие о Промысле Божием.
Действительность Промысла Божия. Основные возражения против
действительности Промысла Божия. Ложные учения о Промысле. Действия
11
Промысла Божия (мирохранение; мироправление). Предметы Божественного
Промысла и виды Промысла. Образы Божественного промышления о мире.
Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла. О возможности познания
Промысла Божия человеком.
Тема 7.3. Основные виды творений Божиих. Мир духовный или
ангельский. Ангелы в Священном Писании. Возражения против бытия
ангелов. Сотворение ангелов. Время сотворения ангелов. Природа ангелов.
Свойства ангельской природы. Совершенство ангельской природы. Число
ангелов. Небесная иерархия. Архангелы. Промысл Божий о мире духовном
(Промысл Божий о добрых ангелах; Промысл Божий в отношении злых духов).
Тема 7.4. Основные виды творений Божиих. Человек. Сотворение
человека. Двуединство человеческой природы. Богоустановленный способ
размножения людей. Моногенизм как основание единосущия человеческого
рода. Преадамизм. Полигенизм. Состав человеческой природы (дихотомизм;
трихотомизм). Значение тела в составе человеческой природы. Мнения о
происхождении человеческих душ (мнение о предсуществовании человеческих
душ; мнение о творении человеческих душ; мнение о рождении человеческих
душ). Свойства человеческой души. Отличие души человеческой от душ
животных. Образ и подобие Божие в человеке. Назначение человека (по
отношению к Богу; по отношению к самому себе; по отношению к безличному
творению). Состояние человека до грехопадения (совершенство человеческой
природы; попечение Божие о человеке; о бессмертии Адама; о способности
Адама различать добро и зло).
Тема 8.1. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода
человеческого. Участие Лиц Пресвятой Троицы в спасении человека.
Содержание учения о Боге Спасителе. Свидетельства Священного Писания о
Предвечном Совете Божественных Лиц. Сущность Предвечного Совета и
средства спасения человека. Свидетельства Священного Писания об участии
Лиц Пресвятой Троицы в спасении человека.
Тема 8.2. Учение Церкви о Христе Спасителе: о Лице Господа нашего
Иисуса Христа или о таинстве Воплощения. Истинное Богочеловечество
Господа Иисуса Христа. Свидетельства Откровения о человечестве Иисуса
Христа. Ересь докетизма. Отличие Иисуса Христа от нас по человечеству.
Православное учение о Лице Искупителя (краткая история догмата; образ
ипостасного соединения во Христе двух естеств). Следствия ипостасного
соединения двух природ в Иисусе Христе.
Тема 8.3. Учение Церкви о Христе Спасителе: о совершении
Господом Иисусом Христом нашего спасения или о таинстве Искупления.
Понятие об Искуплении в свете данных Священного Писания (этимология
12
слова «искупление»; необходимость Искупления для спасения человека; цель
Искупления; значение Искупления; библейские и святоотеческие образы
Искупления). Существующие теории Искупления (юридическая теория
Искупления; нравственная теория Искупления; «органическая» теория
Искупления). Величайший подвиг Христа Спасителя в деле Искупления.
Примирение учения о Божественном милосердии с идеей Божественной правды
и справедливости. Составляющие Искупления (Боговоплощение; учение
Господа нашего Иисуса Христа; чудеса Спасителя; Крестная смерть; сошествие
Иисуса Христа во ад; Воскресение Господа Иисуса Христа; Вознесение
Господа Иисуса Христа; вечное царствование Иисуса Христа по Вознесении).
Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа (освобождение от
наказания; очищение от грехов; примирение с Богом; плоды искупительного
подвига Иисуса Христа по отношению к следствиям падения; дарование
полноты благ).
Тема 9.1. Необходимость Божественной помощи для усвоения
искупительных плодов Спасения. Бессилие человека вследствие
грехопадения. О непосредственном отношении Искупления к каждому
человеку. Дух Святой как сила освящающая и усвояющая плоды
искупительного подвига Христа Спасителя. Содержание учения о Боге
Освятителе.
Тема 9.2. Учение о благодати как о силе нас освящающей. Понятие о
благодати в свете Священного Писания. Участие Лиц Святой Троицы в
раздаянии благодати. Виды благодати (всеобщая благодать; церковная
благодать; оправдывающая благодать; благодать сохраняющая и возрождающая
духовную жизнь; особые дарования благодати). Отношение благодати к
свободе (пелагианство; учение блаженного Августина; православное учение;
значение веры и добрых дел для спасения).
Тема 9.3. О Церкви как орудии нашего спасения. Церковь как
посредница в деле освящения. Общее понятие о Церкви Христовой. Понятие о
Церкви Христовой на земле. Основание Церкви Господом Иисусом Христом.
Цель и назначение Церкви. Господь Иисус Христос как Глава Церкви. Святой
Дух в жизни Церкви (христологический аспект Церкви; пневматологический
аспект Церкви; христологический и пневматологический аспекты Церкви в их
единстве). Существенные свойства истинной Церкви Христовой (единство
Церкви; святость Церкви; соборность или кафоличность Церкви; апостольство
Церкви). Богоучрежденная церковная иерархия (апостолы; епископы;
пресвитеры; диаконы). Необходимость принадлежать к Церкви для спасения.
Союз Церкви земной и Церкви небесной (ходатайства святых; почитание
святых; почитание мощей и икон).
13
Тема 9.4. Понятие о таинствах как средствах освящения человека.
Богоустановленность церковных таинств. Действительность и действенность
таинств. Отличие таинств от прочих священнодействий. Установление таинств;
их видимая и невидимая стороны. Таинство Евхаристии (установление
Таинства Евхаристии; Евхаристия как Таинство; преложение хлеба и вина в
Таинстве Евхаристии; образ пребывания Иисуса Христа в Святых Дарах;
отношение Евхаристии к Голгофской Жертве; Евхаристия как Жертва; выводы
литургического характера; необходимость и спасительность причащения
Святых Таин).
Тема 10.1. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле для каждого человека
в частности. Телесная смерть и бессмертие души. Частный суд. Мздовоздаяние
после частного суда (состояние душ праведных после частного суда; состояние
душ грешников после частного суда). Молитвы Церкви за усопших. Загробная
участь младенцев. Римо-католическое учение о чистилище.
Тема 10.2. О Боге как Судии и Мздовоздаятеле для всего
человеческого рода. Неизвестность времени Второго Пришествия. Признаки
Второго Пришествия: евангелизация всего мира; обращение Израиля ко
Христу; явление пророка Илии; усиление зла; появление лжехристов и
лжепророков; усиление аморализма; общественные бедствия и войны;
природные бедствия). Антихрист и время его пришествия (представление об
антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания; брань
антихриста с царством Христовым. Второе Пришествие Христово. Воскресение
мертвых.
2. ДИДАКТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
ДЛЯ ОПТИМИЗАЦИИ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА
2.1 Планы семинаров и практических занятий
Темы семинаров
1. Учение о Боге в Самом Себе.
1.1 Учение о Святой Троице (триадология).
1.2 Учение о Святом Духе (пневматология).
Цель: определение границ богопознания; уяснение основных принципов
православной триадологии; выяснение различия православной и римокатолической триадологии; значение православной триадологии для жизни
каждого христианина.
14
Результат: оптимальное закрепление и применение полученных знаний в
деле православной миссии и защите православной веры от еретических
искажений.
Рекомендуемая литература:
1. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Эволюция образа Отца и христианская
вера// Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 5-10.
2. Воронов Л., прот. Вопрос о «Филиокве» с точки зрения русских
богословов// Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего
Экзархата. 1985. № 114. С. 101-142.
3. Григорий (Круг), иером. Пресвятая Троица// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1960. № 33/34. С. 115-119.
4. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
5. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М.,2000.
6. Давыденков О., свящ. Понятие «силы» и «энергии» в святоотеческом
богословии// Ежегодная богословская конференция Православного СвятоТихоновского богословского института, 1998. С. 5-16.
7. Иларион (Алфеев), еп. Венский и Австрийский. Святитель Григорий Богослов
и Симеон Новый Богослов: Сравнит. анализ учения о Боге/ Иером. Иларион
(Алфеев)/ Пер. с англ. Е.Л. Майданович// Церковь и Время. 1998. № 2(5). С.
128-147.
8. Иларион (ван Эпенхайзен), мон. Царский путь Православной Церкви –
исповедание Святой Троицы// Вестник Русского Западно-Европейского
патриаршего Экзархата. 1982. № 109/112. С. 243-285.
9. Кентених И., свящ. К проблеме отцовского авторитета// Путь Православия.
1995. № 4. С. 48-58.
10. Лосский В.Н. Апофаза и троическое богословие// Богословские труды. 1975.
Сб. 14. С. 95-104.
11. Лосский В.Н. Богословие образа// Богословские труды. 1975. Сб. 14. С. 105113.
12. Лосский В.Н. К вопросу об исхождении Святого Духа// Вестник Русского
Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1957. № 25. С. 54-62.
13. Михаил (Грибановский), еп. Таврический. Истина бытия Божия: Опыт
уяснения основных христианских истин естественной человеческой мыслью/
Михаил (Грибановский), иером.: Предисл.: прот. В. Мустафин// Богословские
труды. 1990. Сб. 30. С. 5-82.
2. Учение о Боге Творце и Промыслителе.
2.1. Творение и назначение человека (антропология).
2.2. Учение о первородном грехе и его последствиях (амартология).
2.3. Проблема зла.
2.4. Учение о Лице Богочеловека и двух естествах (христология).
15
2.5. Учение о Боге Спасителе и Искупителе (сотериология).
2.6. Почитание Св. Креста.
Цель: понимание спасения в православной традиции; выяснение
православной позиции в вопросе о смысле греха и преодолевающей его
благодати; природа зла с точки зрения христианства; выяснение цели
Божественного домостроительства, связи Воплощения с грехопадением по
учению св. отцов и суждениям русских богословов XX в.; исследование
проблемы обожения по святоотеческим творениям.
Результат: оптимальное усвоение и применение полученных знаний в
деле православной миссии и защите Православной веры от еретических
искажений.
Рекомендуемая литература:
1. Антоний (Блум), митр. Сурожский. О некоторых категориях нашего
тварного бытия// Церковь и Время. 1991. № 2. С. 1-36.
2. Бобринский Б., протопр. Наследие Адама с точки зрения о. Иоанна
Мейендорфа/ Пер. с фр.: диак. К.О. Польсков// Богословский сборник. 1999.
№ 3. С. 9-20.
3. Гуряк Ф., свящ. Антропологическая интерпретация тайны спасения//
Христианское чтение. 1998. 16. С. 45-87.
4. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
5. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М.,2000.
6. Давыденков О., свящ. Communicatio idiomatum как важнейшая часть
православного учения о Лице Искупителя// Ежегодная богословская
конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института,
1997. С. 7-15.
7. Кураев А., диак. Таинство искупления// Альфа и Омега. 1996. № 1(8). С. 159180.
8. Лега В.П. Проблема личности: святоотеческий и философский подходы//
Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского
богословского института, 1992-1996. С. 281-285.
9. Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности/ Пер. с фр.: [В.А.
Рещикова]// Богословские труды. 1975. Сб. 14. С. 113-120.
10. Малков Г., диак. Сотериология прп. Иоанна Кассиана Римлянина/ Ю.Г.
Малков// Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 108-135.
11. Малков П.Ю. Древо спасения: (Символика Креста в христианстве и
гностицизме)// Альфа и Омега. 1996. № 2/3(9/10). С. 301-320.
12. Малков П.Ю. Святоотеческое учение о сотворении человека по образу Сына
Божия// Ежегодная богословская конференция Православного СвятоТихоновского богословского института, 2000. С. 38-45.
16
13. Мейендорф И., протопр. Творение в истории православного богословия/
Пер. с англ.: диак. К.О. Польсков// Богословский сборник. 1999. № 4. С. 519.
14. Симеон (Гаврильчик), иером. О домостроительстве нашего спасения: учение
о человеческой природе Христа в творениях отцов Православной Церкви//
Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского
богословского института, 2000. С. 23-32.
15. Симеон (Гагатик), иером. Обожение как сущность спасения/ В.В. Гагатик//
Богословский вестник. 1993. [Т.] 1. № 1. Вып. 1-2. С. 54-69.
16. Скурат К.Е. Сотериология св. Иринея Лионского// Богословские труды.
1971. Сб. 6. С. 47-78.
17. Скурат К.Е. Сотериология св. Афанасия Великого: Автореф. магист. (дис.)//
Богословские труды. 1971. Сб.7. С. 257-262.
18. Тимофеев А. Проблема соотношения понятий личности в психологии и
христианской антропологии// Христианское чтение. 2000. № 19. С. 184-200.
19. Флоровский Г.В., прот. «Tenebrae noctum»: Точка зрения христианина
Русской Православной церкви// Богословский сборник. 1999. № 2. С. 9-17.
3. Учение о Боге Освятителе. О Божественной благодати.
3.1. Учение об обожении. Боговидение.
3.2. Учение о Церкви (экклезиология).
3.3. Учение о таинствах (сакраментология).
3.4. Иконопочитание. Догматическое содержание иконы.
Цель: выяснение значения благодатного оправдания и освящения
человека, совершаемого силою Духа Святого в деле усвоения плодов
искупительного подвига Иисуса Христа; разрешение проблемы приобщения
искупительным плодам спасения, совершенного Господом Иисусом Христом;
осознание актуальности иконопочитания в связи с вызовами современности.
Результат: оптимальное усвоение и применение полученных знаний в
деле православной миссии и защите Православной веры от еретических
искажений.
Рекомендуемая литература:
1. Анатолий (Кузнецов), архиеп. Керченский. Православная икона как одно из
выражений догматического учения Церкви: [Речь, произнесенная на
годичном акте МДА 14 окт. 1970 г.]/ Архим. Анатолий// Вестник Русского
Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1970. № 70/71. С. 167-181.
2. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Царственное священство мирян/
Подгот. к печ.: Е.Л. Майданович// Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 5-19.
3. Бежанидзе Ю.В. О соборном начале Церкви: (По запискам русских
святителей XIX в.)// Ежегодная богословская конференция Православного
Свято-Тихоновского богословского института, 1999. С. 93-96.
4. Воробьев В., прот. Православное учение о браке// Вестник пастырского
семинара. 1996. № 2. С. 2-14.
17
5. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
6. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М.,2000.
7. Иустин (Попович), архим. Молитвенное богословие о Церкви/ Пер. с серб.:
свящ И.Ю. Востриков// Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 127-139.
8. Лев (Жилле), архим. Миряне в истории Церкви/ Пер. с фр.: Е.Л. Майданов//
Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 118-121.
9. Лосский В.Н. Подводные камни экклезиологии/ Пер. с фр.: М.Л. Темина//
Альфа и Омега. 1995. № 3(6). С. 119-126.
10. Мейендорф И., протопр. Предисловие к книге В. Лосского «Боговидение»//
Богословские труды. 1972. Сб.8. С. 231-232.
11. Мелиоранский Б.М. Философская сторона иконоборчества// Церковь и
Время. 1991. № 2. С. 37-52.
12. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Вологодский и Великоустюжский.
Православное иконопочитание// Путь Православия. 1993. № 2. С. 22-38.
13. Петр (Л’Юиллье), архиеп. Нью-Йоркский. Святость Церкви/ Архим. Петр//
Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1960. №
35. С. 33-43.
14. Салтыков А., прот. Библейские основы иконопочитания// Ежегодная
богословская
конференция
Православного
Свято-Тихоновского
богословского института, 1992-1996. С. 56-62.
15. Скурат К.Е. Единство Святой Церкви и Поместные Православные Церкви:
(Догматическо-канонический очерк)// Богословские труды. 1983. Сб.24. С.
197-213.
16. Софроний (Сахаров), архим. Единство Церкви по образу Единства
Пресвятой Троицы: (Православная триадология как основа православной
экклезиологии)/ Иером. Софроний// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1950. № 2/3. С. 8-33.
17. Успенский Л.А. О православной иконе// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1950. № 2/3. С. 36-43.
18. Успенский Л.А. Икона в современном мире// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1976. № 93/96. С. 91-137.
19. Флоренский П.А., свящ. Экклезиологические материалы: Понятие Церкви в
Священном Писании//Богословские труды. 1974. Сб.12. С. 73-183.
20. Флоровский Г.В., прот. Соборность Церкви/ Пер.: Н.И. Колотовкин//
Духовный мир. 1996. Вып. 2. С. 84-97.
21. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992.
22. Шмеман А.Д., протпр. О Церкви// Альфа и Омега. 1998. № 2(16). С. 18-39.
2.2 Задания для самостоятельной работы слушателей
и методические рекомендации к ним
18
Для систематизации, расширения и получения наиболее оптимальной
богословской информации и знаний, имеющих непосредственное отношение к
предмету
«Догматическое
богословие»,
слушателям
необходимо
самостоятельно изучить и проработать следующие труды:
- Карпов П. Систематический указатель статей по основному,
догматическому, нравственному и сравнительному богословию, помещенные в
журналах «Христианское чтение», «Православное обозрение», «Чтения в
Обществе любителей духовного просвещения», «Православный собеседник»,
«Прибавления к творениям святых отцов», «Труды Киевской духовной
академии», «Странник», «Вера и разум» и «Душеполезное чтение». М., 1888;
- журналы: «Альфа и Омега», «Богословский вестник», «Богословский
сборник», «Богословские труды», «Вера и Церковь», «Вестник пастырского
семинара», «Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего Экзархата»,
«Путь Православия», «Страницы», «Фома», «Церковь и Время» и др.
- энциклопедии и энциклопедические словари:
1. Православная богословская энциклопедия. Т. I–VII. СПб., 1900 – 1906.
2. Православная энциклопедия/ Под общ. ред. Патриарха Московского и всея
Руси Алексия II/Т. I-X. М.: Церковно-научный центр «Православная
энциклопедия», 2000-2005.
3. Энциклопедический словарь. Изд. Ф. А. Брокгауз, И. А. Эфрон. Т. I – LXXXII
и 4 доп. СПб., 1890 – 1906.
4. Энциклопедия. Мифы народов мира. Т. I – II. М., 1980.
Методические рекомендации: самостоятельная работа слушателей
должна предусматривать выборку ключевых мыслей, прямо или косвенно
относящихся к базовому материалу догматического богословия. Особое
внимание следует обратить на развитие богословской мысли, на решение
насущных богословских проблем. Необходимо использовать все достижения
новейшей богословской мысли для расширения собственного богословского
кругозора. Слушатели должны стремиться к применению дополнительных
знаний в практическом богословствовании как среди однокурсников на
практических занятиях (семинары, доклады), так и среди социального
окружения (в семье, на работе, в обществе), при этом необходимо полученную
дополнительную богословскую информацию строго соотносить со Священным
Писанием и Священным Преданием.
Темы рефератов
1. Апофатическое богословие в учении священномученика Дионисия
Ареопогита.
2. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание.
3. Священное Писание по творениям святителя Феофана Затворника.
4. Иконопочитание. Икона в жизни и культуре.
5. Эсхатологические ожидания древних и современных христиан.
6. Понятие и образ Божественной Премудрости в Ветхом Завете.
19
Темы докладов
1. Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия в понимании святителя
Василия Великого.
2. О различии сущности и энергии в современных исследованиях паламизма.
3.Основы православного учения о личном спасении по Священному Писанию и
святоотеческим творениям.
4. Проблемы сотериологии в русском богословии XIX – XX столетий.
5. Учение святителя Афанасия Великого о Боговоплощении как основе
спасения.
6. Учение о Божией Матери: различие православной и римо-католической
мариологии.
7. Мариология: Богоматерь в Литургии и гимнографии.
8. Богопознание в человеческой истории. Современное мироустройство и
христианское общество.
9. Божественная благодать и человеческая свобода.
10. Боговидение в Священном Писании и богомыслии первых отцов Церкви.
11. Экклезиология святителя Василия Великого.
12. Понятие о ереси и расколе.
13. Решение вопроса об истоках византийского иконоборчества.
14. Догмат Воскресения в эпоху Вселенских Соборов.
15. Историко-богословский обзор спора о почитании имени Божия («Афонская
смута»).
Темы семестровых сочинений
1. Священное Предание и творения святых отцов (по творениям святителя
Феофана Затворника).
2. Моноэнергизм, монофелитизм и VI Вселенский Собор.
3. Богословие иконопочитания в послеиконоборческий период.
4. Вопросы современного иконопочитания и иконописания.
5. Сотериология священномученика Иринея Лионского.
6. Сотериология святителя Афанасия Великого.
Темы курсовых работ
1. Богословское и экклезиологическое значение Вселенских и Поместных
Соборов в Древней Церкви.
2. Константинопольские Соборы 869-870 и 879-880 гг. и церковная
современность.
3. Догматическое постановление «О Церкви» Второго Ватиканского собора с
православной точки зрения.
4. Икона Святой Троицы преподобного Андрея (Рублева) и тринитарный
догмат.
5. Афтартодокетизм: христология и антропология.
20
6. Сравнительный анализ учения о Боге святителя Григория Богослова и
преподобного Симеона Нового Богослова.
2.3.Материалы для контроля уровня усвоения программ
Вопросы для текущего контроля усвоения учебного материала
1. Античное понятие богословия.
2. Христианское понятие богословия (представление древней Церкви;
современное определение).
3. Кто такие «богословы по преимуществу»?
4. Свидетельства Священного Писания о природе богословия.
5. Условия богословствования (charisma; misterion; katharsis; hesychia).
6. Задачи и цель богословия.
7. Предмет догматического богословия.
8. Понятие о догматах.
9. Существенные признаки догматов.
10. Догматы и богословские мнения.
11. Догматы, догматические формулировки и богословские термины.
12. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (вера).
13. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (богословие).
14. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (философия).
15. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (наука).
16. Догматические системы.
17. Основные принципы раскрытия содержания догматов.
18. Назначение догматов.
19. Усвоение догматических истин человеческим сознанием.
20. Полнота новозаветного Откровения и развитие догматической науки.
21. Теория «догматического развития».
22. Православный взгляд на развитие догматической науки.
23. Задачи и метод догматической науки.
24. Священное Предание как общая форма сохранения и распространения
церковного учения или Божественного Откровения.
25. Какие истины Священного Предания не были выражены со всей полнотой в
Священном Писании.
26. Соотношение Священного Писания и Священного Предания.
27. Понимание Священного Предания в современном православном
богословии.
28. Формальное Предание (древние символы).
29. Формальное Предание (соборные вероопределения).
30. Формальное Предание (исповедания веры).
31. Формальное Предание (творения святых отцов и учителей Церкви).
32. Формальное Предание (литургическая практика Церкви).
21
33. Формальное Предание («символические книги» Православия).
34. Вселенский Символ веры: Никейский и Никео-Константинопольский, их
отличия.
35. Орос IV Вселенского Халкидонского Собора, догмат о двух естествах в
едином Лице Господа Иисуса Христа.
36. Догмат VI Вселенского Собора о двух волях и действиях в Господе Иисусе
Христе.
37. Догмат VII Вселенского
Собора об иконопочитании; «Торжество
Православия».
38. Естественное богопознание (естественное Откровение).
39. Сверхъестественное богопознание.
40. Споры о характере и границах богопознания в IV веке (евномианская
доктрина).
41. Споры о характере и границах богопознания в IV веке (учение о
богопознании великих Каппадокийцев и святителя Иоанна Златоуста).
42. Споры о характере и границах богопознания в XIV веке (доктрина Варлаама
Калабрийского).
43. Споры о характере и границах богопознания в XIV веке (учение святителя
Григория Паламы о сущности и энергиях Божества).
44. Апофатическое и катафатическое богословие.
45. Содержание учения о существе Божием.
46. Апофатические свойства Божии (самобытность; неизменяемость; вечность;
неизмеримость и вездеприсутствие).
47. Катафатические свойства Божии (Разум, Премудрость и Всеведение).
48. Катафатические свойства Божии (Святость и Свет; Всемогущество).
49. Катафатические свойства Божии (Всеблаженство; Благость, Любовь и
Милость).
50. Катафатические свойства Божии (Правда Божия).
51. Антропоморфизмы Священного Писания.
52. История происхождения термина «Троица».
53. Непостижимость троичного догмата.
54. Кардинальное отличие христианства от других монотеистических религий.
55. Основные положения православной триадологии.
56. Аналогии Пресвятой Троицы в мире (святоотеческие свидетельства).
57. Условный характер святоотеческих аналогий Пресвятой Троицы в мире.
58. Настороженное отношение святоотеческого богословия к аналогиям
Пресвятой Троицы в мире.
59. Доникейский период в истории троичного богословия (монархианство).
60. Доникейский период в истории троичного богословия (учение Оригена о
Троице).
61. Тринитарные споры IV столетия (предпосылки возникновения арианства;
Лукиан Самосатский).
22
62. Тринитарные споры IV столетия (доктрина Ария; полемика с арианством в
IV столетии).
63. Тринитарные споры IV столетия (учение о Пресвятой Троице великих
Каппадокийцев; троичная терминология).
64. Тринитарные споры IV столетия (духоборчество).
65. Тринитарные заблуждения после II Вселенского Собора.
66. Свидетельства Ветхого Завета о троичности Лиц в Боге (указания на Лицо
Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца).
67. Свидетельства Ветхого Завета о троичности Лиц в Боге (указания на Лицо
Святого Духа с различением Его от Лица Отца и Сына).
68. Свидетельства Нового Завета (указания на троичность Лиц без указания Их
различия).
69. Свидетельства Нового Завета (указания на различие Божественных Лиц).
70. Верование древней Церкви в троичность Божества.
71. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Бога Отца.
72. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Сына и Его
равенстве с Отцом.
73. Толкование т.н. «уничижительных мест» Евангелия.
74. Верование древней Церкви в Божественное достоинство Сына Божия и Его
равенство с Отцом.
75. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Святого Духа и
Его равенстве с Отцом и Сыном.
76. Основные возражения против Божественного достоинства Святого Духа и
Его равенства с Отцом и Сыном.
77. Личностность Ипостасей.
78. Ипостасные свойства. Общее определение.
79. Нерожденность и единоначалие Отца.
80. Предвечное рождение Сына.
81. Предвечное исхождение Святого Духа.
82. Святоотеческий апофатизм в понимании тайны отношений Божественных
Лиц.
83. Богословские аспекты filioque.
84. Исторический аспект filioque.
85. Filioque и Православие.
86. Значение Константинопольского Собора 879-880 гг.
87. Этнический и культурный аспект filioque.
88. Последствия filioque.
89. Сущность учения о единосущии Лиц Пресвятой Троицы.
90. Отсутствие термина «единосущный» в Священном Писании.
91. Историческая справка термина «единосущный» (различие античной и
христианской традиции).
92. Заслуга великих Каппадокийцев в раскрытии учения о единосущии
Божественных Лиц.
23
93. Соотношение терминов «сущность» - «природа» и «ипостась» - «лицо».
94. Два смысла термина «единосущный».
95. Единосущие Божественных Лиц как тождество бытия.
96. Отражение троичности Ипостасей и Их неизреченного порядка в
Божественных действованиях.
97. Отличие образа внутрибожественной жизни от образа откровения Святой
Троицы в мире.
98. Вневременная последовательность божественного домостроительства.
99. Нехристианские концепции происхождения мира (дуализм; пантеизм).
100. Сущность христианского учения о происхождении мира (творение из
«ничего»).
101. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
102. Вечность Божественного замысла о мире.
103. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру.
104. Творение и время.
105. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения мира.
106. Побуждение и цель творения мира.
107. Совершенство творения Божия.
108. Понятие о Промысле Божием.
109. Действительность Промысла Божия.
110. Основные возражения против действительности Промысла Божия.
111. Ложные учения о Промысле.
112. Действия Промысла Божия (мирохранение; мироправление).
113. Предметы Божественного Промысла и виды Промысла.
114. Образы Божественного промышления о мире (естественный образ
промышления; сверхъестественный образ промышления).
115. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.
116. О возможности познания Промысла Божия человеком.
117. Ангелы в Священном Писании.
118. Возражения против бытия ангелов.
119. Сотворение Богом ангелов.
120. Время сотворения ангелов.
121. Природа ангелов.
122. Духовность и бестелесность ангелов.
123. Отношение ангелов к пространству и времени.
124. Бессмертие ангелов.
125. Совершенство ангельской природы.
126. Число ангелов.
127. Небесная иерархия.
128. Архангелы.
129. Промысл Божий о добрых ангелах.
130. Промысл Божий в отношении злых духов.
131. Сотворение Богом человека.
24
132. Двуединство человеческой природы.
133. Богоустановленный способ размножения людей.
134. Моногенизм как основание единосущия человеческого рода.
135. Преадамизм.
136. Полигенизм.
137. Состав человеческой природы (дихотомизм; трихотомизм).
138. Значение тела в составе человеческой природы.
139. Мнение о предсуществовании человеческих душ.
140. Мнение о творении человеческих душ.
141. Мнение о рождении человеческих душ.
142. Духовность человеческой души.
143. Самостоятельность человеческой души.
144. Разумность и сознательность человеческой души.
145. Бессмертие человеческой души.
146. Свобода человеческой души.
147. Отличие души человеческой от душ животных.
148. Образ и подобие Божие в человеке.
149. Назначение человека по отношению к Богу.
150. Назначение человека по отношению к самому себе.
151. Назначение человека по отношению к безличному творению.
152. Совершенство человеческой природы до грехопадения.
153. Попечение Божие о человеке до грехопадения.
154. Вопрос о бессмертии Адама.
155. Вопрос о способности Адама различать добро и зло.
156. Содержание учения о Боге Спасителе.
157. Свидетельства Священного Писания о Предвечном Совете Божественных
Лиц.
158. Сущность Предвечного Совета и средства спасения человека.
159. Свидетельства Священного Писания об участии Лиц Пресвятой Троицы в
спасении человека.
160. Учение Церкви об истинном Божестве Господа Иисуса Христа.
161. Учение Церкви об истинном человечестве Господа Иисуса Христа
(свидетельства Откровения).
162. Ересь докетизма.
163. Отличие Господа Иисуса Христа от нас по человечеству.
164. Православное учение о Лице Искупителя (краткая история догмата).
165. Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств.
166. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе.
167. Понятие об Искуплении в свете данных Священного Писания
(необходимость Искупления для спасения человека).
168. Этимология слова «искупление».
169. Цель Искупления.
170. Значение Искупления.
25
171. Библейские и святоотеческие образы Искупления.
172. Юридическая теория Искупления.
173. Нравственная теория Искупления.
174. «Органическая» теория Искупления.
175. Величайший подвиг Христа Спасителя в деле Искупления.
176. Примирение учения о Божественном милосердии с идеей Божественной
правды и справедливости.
177. Составляющие Искупления (Боговоплощение).
178. Составляющие Искупления (учение Господа нашего Иисуса Христа).
179. Составляющие Искупления (чудеса Спасителя).
180. Составляющие Искупления (Крестная смерть).
181. Составляющие Искупления (сошествие Иисуса Христа во ад).
182. Составляющие Искупления (Воскресение Господа Иисуса Христа).
183. Составляющие Искупления (Вознесение Господа Иисуса Христа).
184. Составляющие Искупления (вечное царствование Иисуса Христа по
Вознесении).
185. Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа.
186. Бессилие человека в деле усвоения искупительных плодов Спасения.
187. О непосредственном отношении Искупления к каждому человеку.
188. Дух Святой как сила, освящающая и усвояющая плоды искупительного
подвига Христа Спасителя.
189. Содержание учения о Боге Освятителе.
190. Понятие о благодати в свете Священного Писания.
191. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати.
192. Виды благодати (всеобщая благодать).
193. Виды благодати (церковная благодать).
194. Виды благодати (оправдывающая благодать).
195. Виды благодати (благодать сохраняющая и возрождающая духовную
жизнь).
196. Виды благодати (особые дарования благодати).
197. Отношение благодати к свободе (пелагианство).
198. Отношение благодати к свободе (учение блаженного Августина).
199. Православное учение об отношении благодати к свободе.
200. Значение веры и добрых дел для спасения.
201. Церковь как посредница в деле освящения.
202. Понятие о Церкви Христовой.
203. Понятие о Церкви Христовой на земле.
204. Основание Церкви Господом Иисусом Христом.
205. Цель и назначение Церкви.
206. Господь Иисус Христос как Глава Церкви.
207. Святой Дух в жизни Церкви (христологический аспект Церкви).
208. Святой Дух в жизни Церкви (пневматологический аспект Церкви).
26
209. Святой Дух в жизни Церкви (христологический и пневматологический
аспекты Церкви в их единстве).
210. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (единство Церкви).
211. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (святость Церкви).
212. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (соборность или
кафоличность Церкви).
213. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (апостольство
Церкви).
214. Богоучрежденная церковная иерархия (апостолы; епископы).
215. Богоучрежденная церковная иерархия (пресвитеры; диаконы).
216. Необходимость принадлежать к Церкви для спасения.
217. Союз Церкви земной и Церкви небесной (ходатайства святых; почитание
святых).
218. Союз Церкви земной и Церкви небесной (почитание мощей).
219. Союз Церкви земной и Церкви небесной (почитание икон).
220. Богоустановленность церковных таинств.
221. Действительность и действенность таинств.
222. Отличие таинств от прочих священнодействий.
223. Установление таинств; их видимая и невидимая стороны.
224. Установление Таинства Евхаристии.
225. Евхаристия как Таинство.
226. Преложение хлеба и вина в Таинстве Евхаристии.
227. Образ пребывания Иисуса Христа в Святых Дарах.
228. Отношение Евхаристии к Голгофской Жертве.
229. Евхаристия как Жертва.
230. Таинство Евхаристии (выводы литургического характера).
231. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин.
232. Телесная смерть и бессмертие души.
233. Частный суд.
234. Мздовоздаяние после частного суда (состояние душ праведных после
частного суда).
235. Мздовоздаяние после частного суда (состояние душ грешников после
частного суда).
236. Римо-католическое учение о чистилище.
237. Неизвестность времени Второго Пришествия.
238. Признаки Второго Пришествия.
239. Второе Пришествие Христово.
240. Воскресение мертвых.
Билеты для проведения итоговой аттестации
БИЛЕТ 1.
1. Античное понятие богословия.
27
2. Христианское понятие богословия (представление древней Церкви;
современное определение).
3. Кто такие «богословы по преимуществу»?
4. Свидетельства Священного Писания о природе богословия.
5. Условия богословствования (charisma; misterion; katharsis; hesychia).
6. Задачи и цель богословия.
БИЛЕТ 2.
1. Предмет догматического богословия.
2. Понятие о догматах.
3. Существенные признаки догматов.
4. Догматы и богословские мнения.
5. Догматы, догматические формулировки и богословские термины.
6. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (вера).
БИЛЕТ 3.
1. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (богословие).
2. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (философия).
3. Догмат и соотношение веры, богословия, философии и науки (наука).
4. Догматические системы.
5. Основные принципы раскрытия содержания догматов.
6. Назначение догматов.
БИЛЕТ 4.
1. Усвоение догматических истин человеческим сознанием.
2. Полнота новозаветного Откровения и развитие догматической науки.
3. Теория «догматического развития».
4. Православный взгляд на развитие догматической науки.
5. Задачи и метод догматической науки.
6. Священное Предание как общая форма сохранения и распространения
церковного учения или Божественного Откровения.
БИЛЕТ 5.
1. Какие истины Священного Предания не были выражены со всей полнотой в
Священном Писании.
2. Соотношение Священного Писания и Священного Предания.
3. Понимание Священного Предания в современном православном богословии.
4. Формальное Предание (древние символы).
5. Формальное Предание (соборные вероопределения).
6. Формальное Предание (исповедания веры).
БИЛЕТ 6.
1. Формальное Предание (творения святых отцов и учителей Церкви).
2. Формальное Предание (литургическая практика Церкви).
3. Формальное Предание («символические книги» Православия).
4. Вселенский Символ веры: Никейский и Никео-Константинопольский, их
отличия.
28
5. Орос IV Вселенского Халкидонского Собора, догмат о двух естествах в
едином Лице Господа Иисуса Христа.
6. Догмат VI Вселенского Собора о двух волях и действиях в Господе Иисусе
Христе.
БИЛЕТ 7.
1. Догмат VII Вселенского
Собора об иконопочитании; «Торжество
Православия».
2. Естественное богопознание (естественное Откровение).
3. Сверхъестественное богопознание.
4. Споры о характере и границах богопознания в IV веке (евномианская
доктрина).
5. Споры о характере и границах богопознания в IV веке (учение о
богопознании великих Каппадокийцев и святителя Иоанна Златоуста).
6. Споры о характере и границах богопознания в XIV веке (доктрина Варлаама
Калабрийского).
БИЛЕТ 8.
1. Споры о характере и границах богопознания в XIV веке (учение святителя
Григория Паламы о сущности и энергиях Божества).
2. Апофатическое и катафатическое богословие.
3. Содержание учения о существе Божием.
4. Апофатические свойства Божии (самобытность; неизменяемость; вечность;
неизмеримость и вездеприсутствие).
5. Катафатические свойства Божии (Разум, Премудрость и Всеведение).
6. Катафатические свойства Божии (Святость и Свет; Всемогущество).
БИЛЕТ 9.
1. Катафатические свойства Божии (Всеблаженство; Благость, Любовь и
Милость).
2. Катафатические свойства Божии (Правда Божия).
3. Антропоморфизмы Священного Писания.
4. История происхождения термина «Троица».
5. Непостижимость троичного догмата.
6. Кардинальное отличие христианства от других монотеистических религий.
БИЛЕТ 10.
1. Основные положения православной триадологии.
2. Аналогии Пресвятой Троицы в мире (святоотеческие свидетельства).
3. Условный характер святоотеческих аналогий Пресвятой Троицы в мире.
4. Настороженное отношение святоотеческого богословия к аналогиям
Пресвятой Троицы в мире.
5. Доникейский период в истории троичного богословия (монархианство).
6. Доникейский период в истории троичного богословия (учение Оригена о
Троице).
БИЛЕТ 11.
29
1. Тринитарные споры IV столетия (предпосылки возникновения арианства;
Лукиан Самосатский).
2. Тринитарные споры IV столетия (доктрина Ария; полемика с арианством в
IV столетии).
3. Тринитарные споры IV столетия (учение о Пресвятой Троице великих
Каппадокийцев; троичная терминология).
4. Тринитарные споры IV столетия (духоборчество).
5. Тринитарные заблуждения после II Вселенского Собора.
6. Свидетельства Ветхого Завета о троичности Лиц в Боге (указания на Лицо
Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца).
БИЛЕТ 12.
1. Свидетельства Ветхого Завета о троичности Лиц в Боге (указания на Лицо
Святого Духа с различением Его от Лица Отца и Сына).
2. Свидетельства Нового Завета (указания на троичность Лиц без указания Их
различия).
3. Свидетельства Нового Завета (указания на различие Божественных Лиц).
4. Верование древней Церкви в троичность Божества.
5. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Бога Отца.
6. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Сына и Его
равенстве с Отцом.
БИЛЕТ 13.
1. Толкование т.н. «уничижительных мест» Евангелия.
2. Верование древней Церкви в Божественное достоинство Сына Божия и Его
равенство с Отцом.
3. Свидетельства Откровения о Божественном достоинстве Святого Духа и Его
равенстве с Отцом и Сыном
4. Основные возражения против Божественного достоинства Святого Духа и
Его равенства с Отцом и Сыном.
5. Личностность Ипостасей.
6. Ипостасные свойства. Общее определение.
БИЛЕТ 14.
1. Нерожденность и единоначалие Отца.
2. Предвечное рождение Сына.
3. Предвечное исхождение Святого Духа.
4. Святоотеческий апофатизм в понимании тайны отношений Божественных
Лиц.
5. Богословские аспекты filioque.
6. Исторический аспект filioque.
БИЛЕТ 15.
1. Filioque и Православие.
2. Значение Константинопольского Собора 879-880 гг.
3. Этнический и культурный аспект filioque.
30
4. Последствия filioque.
5. Сущность учения о единосущии Лиц Пресвятой Троицы.
6. Отсутствие термина «единосущный» в Священном Писании.
БИЛЕТ 16.
1. Историческая справка термина «единосущный» (различие античной и
христианской традиции).
2. Заслуга великих Каппадокийцев в раскрытии учения о единосущии
Божественных Лиц.
3. Соотношение терминов «сущность» - «природа» и «ипостась» - «лицо».
4. Два смысла термина «единосущный».
5. Единосущие Божественных Лиц как тождество бытия.
6. Отражение троичности ипостасей и их неизреченного порядка в
Божественных действованиях.
БИЛЕТ 17.
1. Отличие образа внутрибожественной жизни от образа откровения Святой
Троицы в мире.
2. Вневременная последовательность божественного домостроительства.
3. Нехристианские концепции происхождения мира (дуализм; пантеизм).
4. Сущность христианского учения о происхождении мира (творение из
«ничего»).
5. Основные возражения против учения о творении мира из ничего.
6. Вечность Божественного замысла о мире.
БИЛЕТ 18.
1. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру.
2. Творение и время.
3. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения мира.
4. Побуждение и цель творения мира.
5. Совершенство творения Божия.
6. Понятие о Промысле Божием.
БИЛЕТ 19.
1. Действительность Промысла Божия.
2. Основные возражения против действительности Промысла Божия.
3. Ложные учения о Промысле.
4. Действия Промысла Божия (мирохранение; мироправление).
5. Предметы Божественного Промысла и виды Промысла.
6. Образы Божественного промышления о мире (естественный образ
промышления; сверхъестественный образ промышления).
БИЛЕТ 20.
1. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.
2. О возможности познания Промысла Божия человеком.
3. Ангелы в Священном Писании.
31
4. Возражения против бытия ангелов.
5. Сотворение Богом ангелов.
6. Время сотворения ангелов.
БИЛЕТ 21.
1. Природа ангелов.
2. Духовность и бестелесность ангелов.
3. Отношение ангелов к пространству и времени.
4. Бессмертие ангелов.
5. Совершенство ангельской природы.
6. Число ангелов.
БИЛЕТ 22.
1. Небесная иерархия.
2. Архангелы.
3. Промысл Божий о добрых ангелах.
4. Промысл Божий в отношении злых духов.
5. Сотворение Богом человека.
6. Двуединство человеческой природы.
БИЛЕТ 23.
1. Богоустановленный способ размножения людей.
2. Моногенизм как основание единосущия человеческого рода.
3. Преадамизм.
4. Полигенизм.
5. Состав человеческой природы (дихотомизм; трихотомизм).
6. Значение тела в составе человеческой природы.
БИЛЕТ 24.
1. Мнение о предсуществовании человеческих душ.
2. Мнение о творении человеческих душ.
3. Мнение о рождении человеческих душ.
4. Духовность человеческой души.
5. Самостоятельность человеческой души.
6. Разумность и сознательность человеческой души.
БИЛЕТ 25.
1. Бессмертие человеческой души.
2. Свобода человеческой души.
3. Отличие души человеческой от душ животных.
4. Образ и подобие Божие в человеке.
5. Назначение человека по отношению к Богу.
6. Назначение человека по отношению к самому себе.
БИЛЕТ 26.
1. Назначение человек по отношению к безличному творению.
2. Совершенство человеческой природы до грехопадения.
32
3. Попечение Божие о человеке до грехопадения.
4. Вопрос о бессмертии Адама.
5. Вопрос о способности Адама различать добро и зло.
6. Содержание учения о Боге Спасителе.
БИЛЕТ 27.
1. Свидетельства Священного Писания о Предвечном Совете Божественных
Лиц.
2. Сущность Предвечного Совета и средства спасения человека.
3. Свидетельства Священного Писания об участии Лиц Пресвятой Троицы в
спасении человека.
4. Учение Церкви об истинном Божестве Господа Иисуса Христа.
5. Учение Церкви об истинном человечестве Господа Иисуса Христа
(свидетельства Откровения).
6. Ересь докетизма.
БИЛЕТ 28.
1. Отличие Господа Иисуса Христа от нас по человечеству.
2. Православное учение о Лице Искупителя (краткая история догмата).
3. Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств.
4. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе.
5. Понятие об Искуплении в свете данных Священного Писания
(необходимость Искупления для спасения человека).
6. Этимология слова «искупление».
БИЛЕТ 29.
1. Цель Искупления.
2. Значение Искупления.
3. Библейские и святоотеческие образы Искупления.
4. Юридическая теория Искупления.
5. Нравственная теория Искупления.
6. «Органическая» теория Искупления.
БИЛЕТ 30.
1. Величайший подвиг Христа Спасителя в деле Искупления.
2. Примирение учения о Божественном милосердии с идеей Божественной
правды и справедливости.
3. Составляющие Искупления (Боговоплощение).
4. Составляющие Искупления (учение Господа нашего Иисуса Христа).
5. Составляющие Искупления (чудеса Спасителя).
6. Составляющие Искупления (Крестная смерть).
БИЛЕТ 31.
1. Составляющие Искупления (сошествие Иисуса Христа во ад).
2. Составляющие Искупления (Воскресение Господа Иисуса Христа).
33
3. Составляющие Искупления (Вознесение Господа Иисуса Христа).
4. Составляющие Искупления (вечное царствование Иисуса Христа по
Вознесении).
5. Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа.
6. Бессилие человека в деле усвоения искупительных плодов Спасения.
БИЛЕТ 32.
1. О непосредственном отношении Искупления к каждому человеку.
2. Дух Святой как сила освящающая и усвояющая плоды искупительного
подвига Христа Спасителя.
3. Содержание учения о Боге Освятителе.
4. Понятие о благодати в свете Священного Писания.
5. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати.
6. Виды благодати (всеобщая благодать).
БИЛЕТ 33.
1. Виды благодати (церковная благодать).
2. Виды благодати (оправдывающая благодать).
3. Виды благодати (благодать сохраняющая и возрождающая духовную жизнь).
4. Виды благодати (особые дарования благодати).
5. Отношение благодати к свободе (пелагианство).
6. Отношение благодати к свободе (учение блаженного Августина).
БИЛЕТ 34.
1. Православное учение об отношении благодати к свободе.
2. Значение веры и добрых дел для спасения.
3. Церковь как посредница в деле освящения.
4. Понятие о Церкви Христовой.
5. Понятие о Церкви Христовой на земле.
6. Основание Церкви Господом Иисусом Христом.
БИЛЕТ 35.
1. Цель и назначение Церкви.
2. Господь Иисус Христос как Глава Церкви.
3. Святой Дух в жизни Церкви (христологический аспект Церкви).
4. Святой Дух в жизни Церкви (пневматологический аспект Церкви).
5. Святой Дух в жизни Церкви (христологический и пневматологический
аспекты Церкви в их единстве).
6. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (единство Церкви).
БИЛЕТ 36.
1. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (святость Церкви).
2. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (соборность или
кафоличность Церкви).
3. Существенные свойства истинной Церкви Христовой (апостольство Церкви).
4. Богоучрежденная церковная иерархия (апостолы; епископы).
5. Богоучрежденная церковная иерархия (пресвитеры; диаконы).
34
6. Необходимость принадлежать к Церкви для спасения.
БИЛЕТ 37.
1. Союз Церкви земной и Церкви небесной (ходатайства святых; почитание
святых).
2. Союз Церкви земной и Церкви небесной (почитание мощей).
3. Союз Церкви земной и Церкви небесной (почитание икон).
4. Богоустановленность церковных таинств.
5. Действительность и действенность таинств.
6. Отличие таинств от прочих священнодействий.
БИЛЕТ 38.
1. Установление таинств; их видимая и невидимая стороны.
2. Установление Таинства Евхаристии.
3. Евхаристия как Таинство.
4. Преложение хлеба и вина в Таинстве Евхаристии.
5. Образ пребывания Иисуса Христа в Святых Дарах.
6. Отношение Евхаристии к Голгофской Жертве.
БИЛЕТ 39.
1. Евхаристия как Жертва.
2. Таинство Евхаристии (выводы литургического характера).
3. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин.
4. Телесная смерть и бессмертие души.
5. Частный суд.
6. Мздовоздаяние после частного суда (состояние душ праведных после
частного суда).
БИЛЕТ 40.
1. Мздовоздаяние после частного суда (состояние душ грешников после
частного суда).
2. Римо-католическое учение о чистилище.
3. Неизвестность времени Второго Пришествия.
4. Признаки Второго Пришествия.
5. Второе Пришествие Христово.
6. Воскресение мертвых.
35
2.4. Библиография
ИСТОЧНИКИ
1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. М., 1998.
2. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Изд-во
Московской Патриархии, 2000.
КУРСЫ ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ
3. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
4. Воронов Л., прот. Догматическое богословие. СПбДА, 1994.
5. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
6. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
7. Левшенко Б., прот. Догматическое богословие. Курс лекций. М.: ПСТБИ,
1996.
8. Лосский В.Н. Программы курсов догматики и истории Церкви: [Ин-т св.
Дионисия, Париж, после 1945 г.]/ Пер. с фр. Ф.А. Иогансон; Ред.: Ю.Г.
Малков// Альфа и Омега. 1996. №1(8). С. 198-207.
9. Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие.
Новосибирск-Рига, 1993.
ВВЕДЕНИЕ В БОГОСЛОВИЕ
1. Авва Евагрий. Творения. Аскетические и богословские трактаты. М., 1994.
2. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
3. Клеман О. Истоки: Богословие отцов Древней Церкви. Пер. с фр. М., 1994.
4. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. М., 1991.
5. Свт. Григорий Богослов. Творения. Репринт. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева
Лавра, 1994.
6. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952.
7. Флоровский Г., прот. Восточные Отцы IV века. М., 1992.
ВВЕДЕНИЕ В ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. ДОГМАТИЧЕСКОЕ
БОГОСЛОВИЕ КАК НАУКА
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Иванов М.С. Догмат: содержание и определение// Богословский вестник.
1998. [Т.] 2. Вып. 1. С. 83-107.
36
3. Лосский В.Н. Вера и богословие// Вестник Русского Западно-Европейского
патриаршего Экзархата. 1979. № 101/104. С. 101-112.
4. Карташев А.В. Вселенские Соборы. М., 1994.
5. Левшенко Б., прот. Догматическое богословие. Курс лекций. М.: ПСТБИ,
1996.
6. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. М., 1991.
7. Лосский В.Н. Вера и богословие// Вестник Русского Западно-Европейского
патриаршего Экзархата. 1979. № 101/104. С. 101-112.
8. Софроний (Сахаров), иером. Старец Силуан. Париж, 1952.
9. Св. Ириней Лионский. Против ересей. Кн. 5, 20, 1. Сочинения. СПб., 1990.
10. Филарет (Московский), митр. Слова и речи. Т. 4. М., 1882.
11. Филарет (Московский), митр. Пространный христианский катихизис
Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток, 1990.
12. Флоровский Г., прот. Богословские отрывки. Вестник РСХД. Париж. 1981.
№ 105-108.
13. Флоровский Г., прот. Восточные Отцы IV века. М., 1992.
14. Яннарас Х. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Болотов В., проф. Лекции по истории древней Церкви. Т. I-IV. М., 1994.
3. Василий (Кривошеин), архиеп. Брюссельский и Бельгийский. Символические
тексты в Православной Церкви// Богословские труды. 1968. Сб. 4. С. 5-36.
4. Ведерников А. Проблема Предания в православном богословии// ЖМП. 1961.
№ 9, 10.
5. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
6. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
7. Князев А., прот. Что такое Священное Писание// Альфа и Омега. 1998. №3
(17).
8. Лосский В. Н. Предание и предания// ЖМП. 1970. №4.
9. Лосский В.Н. Предание отцов и схоластика// Богословские труды. 1978. Сб.
18. С. 118-124.
10. Скурат К.Е. Проявление апостольской веры в жизни Церкви// Богословский
вестник. 1998. [Т.] 2. Вып. 2. С. 60-81.
11. Флоровский Г.В., прот. Писание и Предание с православной точки зрения//
Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего Экзархата.1964. №
45. С. 57-63.
12. Яннарас Х. Вера Церкви (пер. с новогреч.). М., 1992.
37
ПОНЯТИЕ О БОГОПОЗНАНИИ И ЕГО ГРАНИЦЫ
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
3. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
4. Прп. Феодор Студит. Слово умозрительное. Гл. 9-10. Добротолюбие. 1992.
Т. 3.
5. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православное веры. М., 1992.
6. Свт. Василий Великий. Творения. Ч.4. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1892.
7. Филарет (Московский), митр. Пространный христианский катихизис
Православной Кафолической Восточной Церкви. Белосток., 1990.
8. Флоровский Г., прот. Восточные Отцы IV века. М., 1992.
УЧЕНИЕ О БОГЕ В САМОМ СЕБЕ. О БОГЕ, ЕДИНОМ В СУЩЕСТВЕ
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Эволюция образа Отца и христианская
вера// Альфа и Омега. 1999. № 3(21). С. 5-10.
3. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
4. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
5. Давыденков О., свящ. Понятие «силы» и «энергии» в святоотеческом
богословии// Ежегодная богословская конференция Православного СвятоТихоновского богословского института, 1998. С. 5-16.
6. Кентених И., свящ. К проблеме отцовского авторитета// Путь Православия.
1995. № 4. С. 48-58.
7. Лосский В.Н. Богословие образа// Богословские труды. 1975. Сб. 14. С. 105113.
8. Михаил (Грибановский), еп. Таврический. Истина бытия Божия: Опыт
уяснения основных христианских истин естественной человеческой мыслью/
Иером. Михаил (Грибановский)/ Предисл.: прот. В. Мустафин// Богословские
труды. 1990. Сб. 30. С. 5-82.
9. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православное веры. М., 1992.
О БОГЕ, ТРОИЧНОМ В ЛИЦАХ
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
38
3. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
4. Бобринский Б., протопр. Лекция по догматическому богословию,
прочитанная в ПСТБИ 22 февр. 1993 г.: [О Святом Духе]. Ответы на
вопросы// Богословский сборник. 1997. №1. С. 5-40.
5. Воронов Л., прот. Вопрос о «Филиокве» с точки зрения русских
богословов// Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего
Экзархата. 1985. № 114. С. 101-142.
6. Григорий (Круг), инок. Пресвятая Троица// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1960. № 33/34. С. 115-119.
7. Лосский В.Н. Апофаза и троическое богословие// Богословские труды. 1975.
Сб. 14. С. 95-104.
8. Лосский В.Н. К вопросу об исхождении Святого Духа// Вестник Русского
Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1957. № 25. С. 54-62.
9. Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Сочинения. Изд. 2-е.
СПб., 1886. Т.2.
10. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православное веры. М., 1992.
УЧЕНИЕ О БОГЕ ТВОРЦЕ И ПРОМЫСЛИТЕЛЕ
1. Алипий
(Кастальский-Бороздин),
архим.
Исайя
(Белов),
архим.
Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.
2. Антоний (Блум), митр. Сурожский. О некоторых категориях нашего
тварного бытия// Церковь и Время. 1991. № 2. С. 1-36.
3. Бобринский Б., протопр. Наследие Адама с точки зрения о. Иоанна
Мейендорфа/ Пер. с фр.: диак. К.О. Польсков// Богословский сборник. 1999.
№ 3. С. 9-20.
4. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
5. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
6. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. М. 1991.
7. Малков П.Ю. Святоотеческое учение о сотворении человека по образу Сына
Божия// Ежегодная богословская конференция Православного СвятоТихоновского богословского института, 2000. С. 38-45.
8. Мейендорф И., протопр. Творение в истории православного богословия/
Пер. с англ.: диак. К.О. Польсков// Богословский сборник. 1999. № 4. С. 519.
9. Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. Свято-Троицкая
Сергиева Лавра. 1900. Т.1.
10. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православное веры. М., 1992.
11. Тимофеев А. Проблема соотношения понятий личности в психологии и
христианской антропологии// Христианское чтение. 2000. № 19. С. 184-200.
39
УЧЕНИЕ О БОГЕ СПАСИТЕЛЕ И ИСКУПИТЕЛЕ
1. Гуряк Ф., свящ. Антропологическая интерпретация тайны спасения//
Христианское чтение. 1998. 16. С. 45-87.
2. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
3. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
4. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви.
Догматическое богословие. М., 1991.
5. Лосский В.Н. Искупление и обожение// По образу и по подобию. М., 1995.
6. Малков Г., диак. Сотериология прп. Иоанна Кассиана Римлянина/ Ю.Г.
Малков// Альфа и Омега. 1999. № 4(22). С. 108-135.
7. Малков П.Ю. Древо спасения: (Символика Креста в христианстве и
гностицизме)// Альфа и Омега. 1996. № 2/3(9/10). С. 301-320.
8. Симеон (Гаврильчик), иером. О домостроительстве нашего спасения: учение
о человеческой природе Христа в творениях отцов Православной Церкви//
Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского
богословского института, 2000. С. 23-32.
9. Симеон (Гагатик), иером. Обожение как сущность спасения/ В.В. Гагатик//
Богословский вестник. 1993. [Т.] 1. № 1. Вып. 1-2. С. 54-69.
10. Скурат К.Е. Сотериология св. Иринея Лионского// Богословские труды.
1971. Сб. 6. С. 47-78.
11. Скурат К.Е. Сотериология св. Афанасия Великого: Автореф. магист. дис.//
Богословские труды. 1971. Сб. 7. С. 257-262
УЧЕНИЕ О БОГЕ ОСВЯТИТЕЛЕ
1. Анатолий (Кузнецов), архиеп. Керченский. Православная икона как одно из
выражений догматического учения Церкви: [Речь, произнесенная на
годичном акте МДА 14 окт. 1970 г.]/ Архим. Анатолий// Вестник Русского
Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1970. № 70/71. С. 167-181.
2. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Царственное священство мирян/
Подгот. к печ.: Е.Л. Майданович// Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 5-19.
3. Бежанидзе Ю.В. О соборном начале Церкви: (По запискам русских
святителей XIX в.)// Ежегодная богословская конференция Православного
Свято-Тихоновского богословского института, 1999. С. 93-96.
4. Воробьев В., прот. Православное учение о браке// Вестник пастырского
семинара. 1996. № 2. С. 2-14.
5. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
6. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
40
7. Георгий (Тертышников), архим. Божественная благодать и свобода человека:
(По творениям свт. Феофана Затворника)// Богословские труды. 1996. Сб. 32.
С. 15-23.
8. Иустин (Попович), архим. Молитвенное богословие о Церкви/ Пер. с серб.:
свящ И.Ю. Востриков// Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 127-139.
9. Лев (Жилле), архим. Миряне в истории Церкви/ Пер. с фр.: Е.Л.
Майданович// Альфа и Омега. 1998. № 1(15). С. 118-121.
10. Лосский В.Н. Подводные камни экклезиологии/ Пер. с фр.: М.Л. Темина//
Альфа и Омега. 1995. № 3(6). С. 119-126.
11. Лосский В.Н. Боговидение в Священном Писании и первые отцы Церкви//
Путь Православия. 1996. № 5. С. 56-70.
12. Лосский В.Н. «Видение Бога» в византийском богословии/ Пер. с фр. [В.А.
Рещикова]// Богословские труды. 1972. Сб. 8. С. 187-194.
13. Лосский В.Н. Искупление и обожение// По образу и по подобию. М., 1995.
14. Лосский В.Н. Паламитский синтез: [Пер. с фр.]// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1968. № 62/63. С. 151-163.
15. Мейендорф И., протопр. Предисловие к книге В. Лосского «Боговидение»//
Богословские труды. 1972. Сб.8. С. 231-232.
16. Мелиоранский Б.М. Философская сторона иконоборчества// Церковь и
Время. 1991. № 2. С. 37-52.
17. Михаил (Мудьюгин), архиеп. Вологодский и Великоустюжский.
Православное иконопочитание// Путь Православия. 1993. № 2. С. 22-38.
18. Петр (Л’Юиллье), архиеп. Нью-Йоркский. Святость Церкви/ Архим. Петр//
Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1960. №
35. С. 33-43.
19. Салтыков А., прот. Библейские основы иконопочитания// Ежегодная
богословская
конференция
Православного
Свято-Тихоновского
богословского института, 1992-1996. С. 56-62.
20. Симеон (Гагатик), иером. Обожение как сущность спасения/ В.В. Гагатик//
Богословский вестник. 1993. [Т.] 1. № 1. Вып. 1-2. С. 54-69.
21. Скурат К.Е. Единство Святой Церкви и Поместные Православные Церкви:
(Догматическо-канонический очерк)// Богословские труды. 1983. Сб.24. С.
197-213.
22. Софроний (Сахаров), архим. Единство Церкви по образу Единства
Пресвятой Троицы: (Православная триадология как основа православной
экклезиологии) /Иером. Софроний// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1950. № 2/3. С. 8-33.
23. Софроний (Сахаров), архим. Слово на Преображение Господне/ Иером.
Софроний// Вестник Русского Западно-Европейского патриаршего
Экзархата. 1954. № 19. С. 127-135.
24. Успенский Л.А. О православной иконе// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1950. № 2/3. С. 36-43.
41
25. Успенский Л.А. Икона в современном мире// Вестник Русского ЗападноЕвропейского патриаршего Экзархата. 1976. № 93/96. С. 91-137.
26. Флоренский П.А., свящ. Экклезиологические материалы: Понятие Церкви в
Священном Писании// Богословские труды. 1974. Сб.12. С. 73-183.
27. Флоровский Г.В., прот. Соборность Церкви/Пер.: Н.И. Колотовкин//
Духовный мир. 1996. Вып. 2. С. 84-97.
28. Шмеман А., прот. Евхаристия. Таинство Царства. М., 1992.
29. Шмеман А.Д., протпр. О Церкви// Альфа и Омега. 1998. № 2(16). С. 18-39.
О БОГЕ КАК СУДИИ И МЗДОВОЗДАЯТЕЛЕ
1. Василий (Осборн), еп. Сергиевский. Жизнь в будущем/ Пер. с англ., примеч.:
диак. Г. Завершинский; Ред.: М.А. Журинская// Альфа и Омега. 1999. №
4(22). С. 166-176.
2. Вениамин (Федченков), митр. Саратовский и Вольский. О конце мира/ Еп.
Вениамин// Альфа и Омега. 1997. № 1(12). С. 196-212.
3. Ветелев А., прот. Царство Божие// Богословские труды. 1975. Сб. 14. С. 6276.
4. Воронов Л., прот. Истина Воскресения в Православии// Вестник Русского
Западно-Европейского патриаршего Экзархата. 1973. № 81/82. С. 105-134.
5. Давыденков О., свящ. Катихизис. Введение в догматическое богословие.
Курс лекций. М., 2000.
6. Давыденков О., свящ Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. 1-2. М.,
1997.
7. Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Эсхатология и общество: Пер. с англ.//
Страницы. 2000. Т. 5. №1. С. 37-49.
8. Князев А., прот. Великое знамение Царства Небесного и его пришествие в
силе// Альфа и Омега. 2000. № 3(25). С. 211-236.
Приложения на 24 страницах помещены в отдельном издании данного УМК.
42
2.5. Приложения к дидактическим материалам
Краткий терминологический словарь
Августиновское учение о
благодати
1.
Учение
блаженного
Августина,
сформулированное им в полемике против ереси
Пелагия. Благодать – это внутренняя сила,
устраняющая свободу человека и производящая в
душе грешника желание добра и спасения,
спасающую веру, совершающую спасение человека.
Спасение совершается исключительно всемогущим
действием Божественной благодати; свободная воля
человека в деле спасения не играет вообще никакой
роли, т.к. после грехопадения свободной воли у
человека в строгом смысле нет. На учение
блаженного Августина повлиял его личный опыт
обращения от язычества к христианству.
2. Мысли о благодати, высказанные блаженным
Августином, были абсолютизированы в период
Реформации в учении Лютера и Кальвина об
изначальном всеобщем предопределении людей,
одних – к вечному спасению, других – к вечной
погибели.
Агностицизм
(от греч. agnostos – недоступный познанию).
Идеалистическое учение, отрицающее возможность
познания мира.
Авдианство
Ересь антропоморфитов (IV в.), согласно которому
Богу в полной мере присуще то, что присуще
человеку,
не
исключая
тела.
Ересь
антропоморфитов возобновлялась в более поздние
времена – среди альбигойцев и русских
раскольников.
Аномейство
(букв. «неподобничество»).
Учение крайних ариан, отрицавших не только
православное учение о единосущии Отца и Сына,
но и умеренное между Православием и арианством
учение о подобии Сына Отцу.
Апостасия
(от греч. apostasia – отпадение, отступничество;
восстание, мятеж).
43
Новозаветный
и
святоотеческий
термин,
обозначающий отступление общества от догматов
христианской веры и правил христианской жизни,
один из признаков Второго Пришествия (2 Фес 2.
3).
Апостольское служение
Служение, связанное с особыми дарами Святого
Духа
и
предполагающее
учительство,
священнодействие и служение управления.
Апостольство Церкви
Существенное
свойство
Церкви,
согласно
которому:
1. Церковь утверждена на основании апостолов (Еф
2.20).
2. В Церкви непрерывно сохраняется апостольское
Предание
и
преемство
от
апостолов
богоучрежденной
иерархии,
которая
верна
апостольскому
Преданию
в
учении,
священнодействии и в основах церковного
устройства.
Апофатика
Стремление познать Бога не в том, что Он есть, а в
том, что Он не есть; предполагает последовательное
отрицание за Богом всех свойств и качеств,
присущих тварному бытию; цель – личное
соединение с живым Богом.
Апофатические свойства
Свойства,
получаемые
путем
недостатков
и
ограничений,
конечному, тварному бытию.
Арианство
Ересь Ария (ок. 318 г.), согласно которой монархия
Отца абсолютна (было время, когда Сына не было);
Сын создан из ничего по воле Отца (Сын есть
высшее творение, орудие для сотворения мира);
Святой Дух есть высшее творение Сына.
Арминианство
Еретический субординатизм Якова Арминия (XVI
в.), согласно которому Сын и Святой Дух
заимствуют у Отца свое Божественное достоинство.
Библия
(от греч. biblia – книги).
Собрание богодухновенных книг, составляющих
Священное Писание христианства, состоит из
Ветхого и Нового Заветов.
Благодать
(греч. charisma – милость, божественный дар).
1. Свойство Божие, извечно принадлежащее Богу и
44
отрицания
характерных
проявляющееся в даровании человеку спасения от
вечной смерти и зла.
2. Сила Божия, с помощью которой совершается
спасение человека; полнота любви и милости
Божией, явленной в Искуплении и изливающейся
на человека в форме живой и деятельной силы,
которая усвояет людям плоды Искупления,
возрождает их и вспомоществует им соделывать
свое спасение.
3. Особая нетварная Божественная сила.
4. Божественная сила, преображающая способ
существования человеческой природы.
Бог
(санскрит. Bhaga – Вседовольный; греч. Theos).
1. Абсолютный, беспредельный Дух, открывающий
Себя в творении мира и попечении о нем.
2. Верховное существо, стоящее над миром или
управляющее им.
3. Абсолютное, совершеннейшее, личное Существо
единое в Трех Ипостасях – Отец, Сын и Дух
Святой, - Творец, Промыслитель, Искупитель и
Судия Вселенной.
Боговоплощение
1. Боговоплощение есть начало обожения
целостного
человеческого
естества:
в
Боговоплощении Христос соединяет человека с
Богом по душе и по телу, восстанавливая
теснейший союз человека с Богом, утерянный после
грехопадения.
2. Важнейшее основание для христианского
почитания мощей святых угодников Божиих.
Богоматерь, Богородица
Однозначные наименования, которые Святая
Церковь единственно и исключительно усвояет
Пресвятой и Пречистой Деве Марии.
Богооткровенность
Свойство догматов по способу их получения, т.е.
догмат не есть плод естественного человеческого
разума, а результат Божественного Откровения.
Богопознание
1. Спасение, обретение вечной жизни.
2. Процесс, предполагающий движение мысли и
изменение образа жизни.
3. Три ступени богопознания: а) естественное
богопознание (познание Бога через Его творения);
б) «промежуточное» богопознание (познание Бога
45
из Священного Писания и творений святых отцов);
в) сверхъестественное богопознание (познание Бога
в опыте благодатной жизни, при наитии Святого
Духа).
Богословие
(греч. theόs – бог, logos – учение).
1. Совокупность религиозных доктрин о сущности
и действии Бога.
2. Учение о догматах какой-либо религии.
3. В античной Греции: учение о богах.
4. В христианстве: слово Бога о Самом Себе и о
сотворенном Им мире, Божественное Откровение;
учение о Пресвятой Троице; учение Церкви или
какого-либо отдельного богослова о Боге;
совокупность религиозных наук, среди которых
различают догматическое, нравственное, основное,
литургическое, пастырское богословие.
Богословское мнение
Суждения по вопросам веры, которые не имеют
общецерковного признания. Они высказываются
либо церковным органом (например, Собором),
либо отдельным богословом, либо группой
богословов.
Богословские термины
Искусственно созданные понятия с совершенно
точным содержанием, которые позволяют четко
выразить богооткровенную истину средствами
человеческого языка.
Брак
(греч. gάmos; лат. connubium).
Таинство, в котором, при свободном перед
священником и Церковью обещании женихом и
невестой взаимной их супружеской верности,
благословляется их супружеский союз, во образ
духовного союза Христа с Церковью, и
испрашивается им благодать чистого единодушия, к
благословенному рождению и христианскому
воспитанию детей.
Вера
1. Состояние психологической уверенности в
истинности тех положений, которые не могут быть
логически доказаны и опытно проверены.
2. Религиозное учение, верование.
3. Внутренне осознанная духовная
связь,
сознательное
и
добровольное
общение,
взаимодействие личности с тем или иным объектом
46
(духом) поклонения; получение таким путем
какого-либо духовного знания, умения и опыта.
4. В христианстве: уверенность в бытии Бога и
духовного мира, в истинности Его Откровения,
охватывающая разум, волю и чувства человека;
доверие Промыслу Божию; определенный образ
жизни – стремление к богообщению и твердая
решимость исполнять волю Божию.
Вероучение
Социально активная форма личной веры, которая:
а) выражена словесно, символически и мистически;
б) приобрела устойчивую обрядовую, ритуальную и
знаковую форму;
в) распространяется (исповедуется) словами и
делами среди других личностей;
г) имеет носителей духовной власти и авторитета.
Вероопределение
1. Сформулированная истина какой-либо веры.
2.
Богоустановленная
истина
веры,
сформулированная,
утвержденная
и
подтвержденная Вселенскими Соборами, а также
принятая всей полнотой Православной Церкви.
Вечность
Свойство, отрицающее зависимость Бога от
условий времени: Бог не зависит от условий
времени как формы изменчивого бытия.
Воскресение Христово
1. Одно из центральных событий Искупления.
2. Победа над грехом и освобождение человеческой
природы от смерти и тления.
3. Удостоверение реальности совершенного
Христом дела Искупления.
4.
Необходимое
основание
истинности
христианской веры.
5. Восстановление человеческого естества в его
первозданном достоинстве.
Вознесение Христово
1. Одно из центральных событий Искупления.
2. Возможность, преподанная Господом Иисусом
Христом всем верующим в Него быть там же, где
пребывает по Вознесении Он Сам.
3.
Прославление
человеческого
естества:
человеческая плоть, прославленная и обожженная,
взошла на Небо и сделалась причастной вечной
славе, величию и власти Сына Божия.
47
Всеблаженство
Свойство, означающее, что жизнь Бога есть
гармоничное единство: все силы Божии находятся в
гармонии, и ни одна из сил не превышает другую,
ибо каждая имеет признак беспредельности; любовь
к благу в Боге совпадает с самим его обладанием, а,
следовательно, Богу от вечности свойственно
неизменное всеблаженство.
Всемогущество
Свойство, означающее, что Бог приводит в
исполнение все угодное Ему без всякого
затруднения и препятствия.
Всеобщая благодать
1. Предваряющая благодать, действующая через
общий Промысл Божий.
2. В собственном смысле, предваряющая благодать
– это благодать Бога как Искупителя и Освятителя,
которая через различные орудия (чтение слова
Божия, христианская проповедь, христианская
среда, чудеса и т.д.) совместно с действием
естественных сил человека (разум, совесть,
свободная воля) призывает и влечет ко спасению во
Христе.
3.
Действия
предваряющей
благодати:
а)
призывание человека ко спасению (призыв к
покаянию; призыв к вере во Христа как
Искупителя); б) обращение (внутреннее; внешнее).
Второе Пришествие
Сформулированное в христианском вероучении
представление о будущем Пришествии Христа на
землю для Страшного Суда над живыми и
мертвыми.
Гностицизм
(от греч. gnōstikos – познавательный).
Религиозное дуалистическое учение поздней
античности (I-V вв.), воспринявшее некоторые
моменты
христианского
вероучения
(т.н.
иудеохристианский
гностицизм),
популярной
греческой философии и восточных религий.
Грех
(греч. amartίa – промах).
1. Преступление закона, преслушание, беззаконие.
2. Болезнь человеческой природы.
3.
Нарушение
религиозно-нравственных
предписаний.
Деизм
(от лат. Deus – Бог).
Религиозно – философское учение, признающее
48
Бога как разумное существо, создавшее реальный
мир, но отрицающее Его Промысл, вмешательство в
естественный ход вещей.
Демон
(от греч. daimon)
1. В греческой религии и мифологии воплощение
обобщенного представления о неопределенной
бесформенной божественной силе, злой или
благостной, определяющей судьбу человека. В
мифологиях других народов демоны – низшие по
отношению к богам сверхъестественные персонажи,
злые духи.
2. В христианстве: дьявол, злой дух.
3. Злой искуситель, существо, побуждающее к
чему-нибудь недоброму, злому.
Динамизм (адопцианство) Ересь Павла Самосатского (сер. III в.), согласно
которому Бог – это конкретная личность с
совершенным самосознанием, а Логос – это
свойство
Божие,
безличная,
неипостасная
божественная сила.
Дихотомия
(от греч. dichotomia – рассечение надвое).
1. Последовательное деление на два.
2. В христианстве: богословское мнение о
двухсоставности человеческой природы (душа,
тело).
Добро
1. Моральное благо – честный, полезный, хороший,
соответствующий долгу поступок.
2. Духовное благо – благочестие, богочувствие,
боголюбие, верность, святость.
3. Действие, отвечающее какому-либо идеалу,
приближающее к нему.
4. В Православии - совместное действие с волей
Божией, в Истине и Любви.
Догмат
(от греч. dogma – решение, постановление).
1. В античности: философские аксиомы, т.е.
постулаты
принимаемые
за
непреложную,
непререкаемую
истину,
не
требующие
доказательств.
2. В христианстве: I – нач. IV вв. – христианское
учение во всей полноте; в IV в. – истины
вероучительные; после IV в. – исключительно
вероучительные
истины,
обсуждаемые
и
49
утверждаемые на Вселенских Соборах.
3. В собственном смысле – это содержание, сама
онтологическая истина, содержащаяся в догмате.
Догмат о Пресвятой
Троице
1. Таинственный догмат, непостижимый на уровне
рассудка.
2. Главное отличие христианства от всех других
монотеистических религий (иудаизма, ислама).
3. Основание всего христианского веро- и
нравоучения (например, учения о Боге Спасителе, о
Боге Освятителе).
4. Основные положения: а) Бог троичен, и
троичность состоит в том, что в Боге Три Лица
(Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух; б) Каждое
Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не
три Бога, а суть единое Божественное Существо; в)
Все три Лица отличаются личными (ипостасными)
свойствами.
Догматика
Православное догматическое богословие есть
наука, в систематическом порядке раскрывающая
содержание
основных
христианских
вероучительных истин (догматов), принимаемых и
исповедуемых всей полнотой Православной
Церкви.
Догматический
1. Основанный на догмах, предпосылках,
принимаемых в качестве непререкаемых.
2. Категорический, не допускающий возражений.
Догматическая система
Способ изложения, который позволяет все
отдельные истины и положения связать в единое
целое. Требования: а) отсутствие внутренних
противоречий; б) наличие четкой границы в
процессе изложения между собственно догматами и
богословскими мнениями.
Догматическая формула
Словесное
выражение
онтологической,
вероучительной
истины;
способ
выражения
вероучительной истины.
Доктрина Варлаама
Учение Варлаама Калабрийского (XIV в.) о
тварности Божественных энергий и о том, что
сущность Божества абсолютно непознаваема;
реального знания о Боге быть не может; Бог
открывается человеку посредством специально
созданных тварных символов.
50
Дуализм
(от лат. dualis – двойственный).
1. Философское учение, исходящее из признания
равноправности двух начал – духа и материи.
Противостоит монизму, является разновидностью
плюрализма. Термин введен Х. Вольфом. Один из
крупнейших представителей – Р. Декарт.
2. Античный дуализм (платонизм) – учение о
происхождении мира в результате воздействия
Божественного начала на извечно сосуществующую
наряду с ним материю, наделенную вечным,
хаотичным движением.
3. Восточный дуализм (зороастризм) – учение о
возникновении мира вследствие борьбы двух
божественных паритетных начал, светлого и
темного.
Дуалистический
гностицизм
Ложное учение, согласно которому развитие мира
определяется не промыслительной деятельностью
Бога, а борьбой двух враждебных паритетных
начал.
Дух
(лат. spiritus – дуновение; греч. pnevma – дыхание,
веяние).
1. Дух Святой – Бог, третья Ипостась Святой
Троицы.
2. В человеке – высшая часть души, ответственная
за богообщение, средоточие религиозных чувств
(страха Божия, жажды Бога и совести).
3. Существо ангельской природы: либо святой ангел
Божий, либо нечистый дух, демон, бес.
Духоборчество
Ересь IV в., последователи которой отрицали
единосущие Святого Духа Отцу и Сыну, умаляя тем
самым равнобожественное достоинство Святого
Духа.
Душа
(лат. anima – дыхание, жизнь; греч. psyche – душа;
санскр. dhu – дуть).
1. В человеке – вечная нематериальная субстанция,
носительница черт образа Божия, в единстве с
телесным составом образующая человеческое
естество.
2. В животных – особая жизненная сила, тесно
связанная с кровью.
51
Евангелие
(от греч. euaggelion – радостная, благая весть).
Важнейшая в христианском вероучении часть
Библии: первые четыре книги Нового Завета,
рассказывающие о Господе Иисусе Христе (от
Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна).
Евномианство
«Теория имен» Евномия (IV в.): а) существует два
класса понятий – «по примышлению» (логические
фикции, т.н. клички вещей, не обладающие
объективным знанием о природе предметов) и
«предметные» (указывающие на самую сущность
вещи и обладающие объективным знанием о мире);
б) наряду с именами чувственных вещей
существуют
имена
вещей
умопостигаемых
(например, имена Божии); цель человека как
субъекта познания – найти имя, оптимально
соответствующее природе Божества (это имя –
«нерожденный»); в) человек своим разумом может
овладеть адекватным и полным знанием о Боге.
Евхаристия
1. Таинство, в котором хлеб и вино прелагаются
Духом Святым в истинное Тело и в истинную
Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие
приобщаются их для теснейшего соединения со
Христом в жизнь вечную. Господь Иисус Христос в
Евхаристических Дарах присутствует всем Своим
существом, т.е. телом и душой человечества и
Божеством. Евхаристический хлеб и вино
становятся Телом и Кровью навсегда.
2. Жертва благодарения, представляющая собой
прославление и благодарение Бога за все великие
Его дела, в том числе Творение, Промышление о
мире и человеке и Искупление.
3.
Жертва
умилостивительная:
Евхаристия
примиряет человека с Богом и возвращает
грешнику милость Божию, т.к. очищает от грехов.
4. Жертва, соединяющая всех верных в единое Тело
во Христе – всех живых, усопших, святых.
5. Жертва просительная, т.к. она совершается о
всех, требующих Божественной помощи.
6. Теснейшее единение с Господом; возрастание в
духовной жизни и обретение жизни истинной; залог
будущего воскресения и вечной жизни.
52
Единосущие
Учение о том, что Отец, Сын и Святой Дух суть три
самостоятельных Божественных Лица, обладающих
всеми Божественными совершенствами, но это не
три особые отдельные существа, не три Бога, а
Единый Бог.
Единство Церкви
Существенное
свойство
Церкви,
согласно
которому:
1. В количественном отношении Господь Иисус
Христос создал только одну Церковь (Мф 16.18).
2. В качественном отношении – единство есть
принцип бытия Церкви; единство есть единство по
образу бытия Лиц Пресвятой Троицы.
3. Внутреннее единство: глубочайшим основанием
внутреннего единства Церкви является единство ее
Главы – Господа Иисуса Христа и единство Духа
Святого, выступающего в христологическом
аспекте как связь ее единства.
4. Внешние проявления единства: а) единство
православной веры, исповедание одного и того же
Символа
веры;
б)
единство
таинств
и
богослужений;
в)
единство
иерархического
преемства епископата; г) единство церковного
устройства, единство церковных канонов.
Елеосвящение
Таинство, в котором при помазании тела елеем,
призывается на больного благодать Божия,
исцеляющая немощи душевные и телесные.
Епископы
Непосредственные преемники и продолжатели
служения апостолов; преемники пастырского
служения апостолов во всей полноте (учительство,
священнодействие, служение управления).
Ересь
(греч. hairesis – выбор, предпочтение).
1. Учение в христианстве, отклоняющееся от
официальной церковной доктрины в
области догматики, осужденное соборным
разумом Церкви.
2.
Отступление от общепринятых правил и
взглядов, заблуждение.
Естественный Промысл
Образ промышления о мире, когда бытие и силы
тварей поддерживаются в бытии Богом посредством
дарованных сил и законов.
Законообязательность
Свойство догматов, характеризующее отношение
53
(общеобязательность)
христианина к догматам и их содержанию.
Формальная законообязательность указывает на
то, что признание истинности догматов есть
обязанность всех членов Церкви.
Сотериологическая
законообязательность
указывает
на
то,
что
догматы
имеют
непосредственное отношение к спасению человека,
они - необходимые для спасения правила веры.
Зло
1. Дурное, греховное, вредное.
2. Беда, напасть, несчастье.
3. Злость, злое чувство, досада.
4. Противоположность добру и благу.
5. Состояние, в котором пребывает природа
личностных существ, отвернувшихся от Бога.
6. Отвержение, ложная подмена, отсутствие добра.
Ипостась
Образ, способ, форма бытия природы, то, что
заключает в себе природу, то, в чем природа
существует и в чем она созерцается.
Исповедание веры
Исповедание, чаще всего полемического характера,
составленное определенным лицом или группой
лиц; более пространное, чем символы веры и
никогда не употреблявшееся в литургической
практике Церкви.
Истинная религия
1.
Организационно,
духовно,
обрядово
и
священнодейственно оформленная связь (единение)
Вселенской Церкви с Богом.
2. Религия, основанная на истинном вероучении и
существующая
как
деятельность
единого
Богочеловеческого Организма, в котором один
Глава – Сам Бог и единственное Тело – Вселенская
Православная Церковь, всегда находящаяся в
благодати Божией, в Духе Святом, имеющая ясные
и доступные доказательства своей истинности.
«Икономизм» Оригена
Учение Оригена о Троице.
1. Позитив: а) учение о предвечном рождении
Сына; б) безусловное признание личностности и
ипостасности Сына, Личность Сына отлична от
Личности Отца.
2. Негатив: а) бытие Сына-посредника обусловлено
бытием тварного мира; б) субординатизм: Троица
Оригена – это убывающая Троица (Отец, Сын,
54
Святой Дух – каждый последующий находится в
подчиненном положении по отношению к
предшествующему); Божественные Лица не
равночестны, не равны по достоинству;
в) Учение Оригена о Боге Творце: творение совечно
Богу
Имманентный
(от лат. immanens – пребывающий в чем-либо,
свойственный чему-либо).
Внутренне присущий какому-либо предмету или
явлению, проистекающему из его природы.
Искупление
1. Объективная сторона спасения, т.е. то, что
сделано нашего ради спасения Богом.
2. Положительное измерение – это обожение
человека и через него всего мира.
3. Отрицательное измерение – устранение преград
(греха, проклятия, диавола, смерти), отделяющих
человека от Бога.
Катафатика
1. Стремление познать Бога по Его разнообразным
проявлениям и энергиям, посредством которых Бог
являет Свое присутствие в мире: в жизни
Вселенной, в Священном Писании, в богословии и
литургической жизни Церкви и т.д. Священное
Писание в соответствии с этими энергиями
Божества образует имена, которыми мы и
пользуемся при рассуждении о Боге: благость,
любовь, мудрость, жизнь, правда и т.д.
2. Учение о познании Бога как свободно-разумного
существа по Его многообразным проявлениям,
свойствам.
Катафатические свойства
Утвердительные свойства Божии, в соответствии с
которыми Священное Писание образует имена
Божии (катафатические имена): а) вечные силы и
действия Бога («любовь», «свет», «слава»,
«благость» и т.д.); б) отношение Бога к миру и
человеку («Творец», «Господь», «Спаситель»,
«Промыслитель» и т.д.).
Крестная Жертва
1.
Центральное,
кульминационное
событие
Искупления.
2. Завершение кеносиса, т.е. истощания и
самоуничижения Божества. Крест – это предел
истощания, когда Господь принимает крайние
55
последствия
грехопадения,
включая
богооставленность и смерть. Крестная смерть есть
освобождение от проклятия как следствия греха.
3. Крестная Жертва приносится Господом Иисусом
Христом по Его человеческой природе (никак не по
Божеству), а приемлется всей Пресвятой Троицей –
Отцом, Сыном и Святым Духом.
Крещение
Христианское Таинство, в котором верующий при
троекратном погружении тела в воду во имя Бога
Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни
плотской, греховной, и возрождается от Духа
Святого в жизнь духовную, святую.
Личность
Человек или образ Божий, неповторимое
уникальное духовно-нравственное существо.
Любовь
Свойства благости по отношению к личностным
существам.
Мариология
(от греч. logos –учение).
Христианское
учение
Богородице.
о
Божией
и
Матери,
Материальный докетизм
Еретическое
учение,
согласно
которому
человечество Христа есть призрак, иллюзия,
которую Божество вызывало у тех, кто с Ним
соприкасался.
Милость
Свойство проявления благости и любви к падшему
человечеству.
Мирохранение
Действие Промысла Божия как поддержание всего
существующего в бытии.
Миропомазание
Таинство церковное, в котором верующему при
помазании освященным миром частей тела во имя
Святого Духа подаются дары Святого Духа,
возращающие и укрепляющие в жизни духовной.
Мироправление
Действие Промысла Божия как направление всех
событий,
имеющих
место
в
мире,
к
предназначенным Творцом целям.
Модализм
Ересь Савеллия Птолемаидского (сер. III в.),
согласно которой Бог есть безусловное единство,
нераздельная
и сама в себе замкнутая и
безличностная монада; Троица Савелия – это не
единосущная Троица Ипостасей, а «Троица»
56
откровений единой Божественной Сущности (Отец,
Сын и Святой дух – это временные образы
(модусы), в которые облекается безличностная
монада божества).
Монархианство
(антитринитаризм)
Ересь II в., последователи которой чтили монархию
(«monarchiam tenemus»). Существовало в двух
видах: динамизм и модализм.
Монофизитство
Ересь V-VI вв., согласно которой Христос
признается истинным Богом, но не является
истинным, совершенным человеком: Божество
ассимилировало человечество Христа; человечество
Христа не является полноценным, активным,
самодвижным началом.
Монофелитство
Ересь VII в., которая признает во Христе две
природы, но при этом единое действование
(Божественная энергия) и единая воля; во Христе
две природы, но одно Лицо и одна воля.
Неизменяемость
Свойство, отрицающее за божественной природой
постоянные видоизменения, которые являются
признаком относительного несовершенства.
Неизмеримость и
вездеприсутствие
Свойства, отрицающие зависимость Бога от
пространства
как
формы
существования
изменчивого бытия.
Несторианство
Ересь V в., согласно которой Сын Божий и Сын
Марии личностно разделены - между ними
существует только нравственная связь, подобная
той, которая существовала между Богом и
ветхозаветными праведниками; следовательно,
реальное обожение человека по-прежнему не
возможно.
Нравственная теория
Искупления
Теория митр. Антония (Храповицкого), согласно
которой сущность Искупления состоит в явлении
сострадательной любви; главным моментом
Искупления признается Гефсиманское борение,
моление о Чаше; Крестные страдания – это не более
чем иллюстрация той тайны, которая совершилась в
Гефсимании.
«Образ Божий в человеке» 1.
Способность
человека
учавствовать
в
Божественной
жизни,
быть
причастником
Божественного блага.
57
2.
Совокупность
существенных
свойств
человеческой природы, благодаря которым человек
может совершенствоваться, уподобляться Богу,
отражая совершенства своего Творца.
«Органическая» теория
Искупления
Теория православных богословов XX в., согласно
которой вся земная жизнь Христа Спасителя с
момента Боговоплощения и до Вознесения имеет
искупительное значение: свести тайну Искупления
к какому-то одному событию, будь то Голгофская
жертва или Гефсиманское борение, - значит,
лишить всю земную жизнь Христа Спасителя
сотериологической значимости.
Орос
Послание догматического характера.
Особые дарования
благодати
1. Силы и способности, которые представляют
собой либо усиленные и возведенные на особую
высоту естественные способности человека, либо
совершенно новые, не имеющие оснований в
природе и сообщаемые непосредственно Св. Духом
не на личную пользу, а на общую, для служения
всей Церкви.
2. Виды даров: постоянные (пастырство и
учительство); временные (служение апостольское,
дары
языков,
истолкования,
исцеления,
чудотворения, пророчества и т.д.)
Отец Церкви
Богослов
считается
отцом
Церкви,
если
соответствует четырем принципам: а) Sanctitas vitae
(святость жизни); Sanitas doctrinae (здравость
учения,
истинность);
Ecclesial
declaratio
(свидетельство Церкви); consensus patrum (согласие
отцов).
Пантеизм
(от греч. theos – бог, pandos – весь).
Религиозно–философское
учение,
отождествляющее по существу Бога с космосом
(человеком, природой).
Пелагианство
Ложное учение Пелагия (V в.), в котором благодать
смешивается с общими и внешними дарами
Божиими и действием Его Промысла; фактически
отрицается необходимость для спасения благодати
в смысле особой силы Божией, действующей в
человеке. Пелагианство осуждено в V в. на
Карфагенском соборе.
58
Покаяние
(от греч. metanoya – изменение ума, образа мыслей).
1. Таинство исповеди, признание верующим своих
грехов перед священником.
2. Таинство, в котором исповедующий грехи свои,
при видимом изъявлении прощения от священника,
невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом
Христом.
3. Требования: а) вера во Христа; б) сокрушение о
грехах; в) твердое намерение исправить свою
жизнь.
4. Вспомогательные средства: пост и молитва.
Полигенизм
(от греч. poly – много, genos – род).
Учение,
объясняющее
наличие
различных
человеческих видов их различным происхождением
от различных родоначальников.
Правда Божия
1. Следствие свойства святости.
2. Божественная милость, благодать, спасение,
подаваемые всем уверовавшим во Христа.
3. Полнота нравственного добра, которая присуща
Богу.
Православная Церковь
1. Дом Божий, храм, дом Господень.
2. От Бога единожды установленное и непрерывно
существующее вселенское общество верующих во
Христа, соединенное словом Божиим, законным
священноначалием и таинствами, управляемое
Самим Господом и Духом Божиим, для вечной
жизни и спасения верных.
3. Живое, бессмертное и обладающее сознанием,
единственное и единое тело; всегда оживляемое,
очищаемое и освящаемое Духом Святым;
постоянно от Бога имеющее благодать Божию;
созданное и неизменно возглавляемое Самим
Богочеловеком Господом Иисусом Христом –
средоточием православной веры.
4. Вселенская Православная Церковь – единая,
Святая, Соборная и Апостольская Церковь – все
входящие в нее Поместные Православные Церкви.
Православное понимание Учение,
которое
утверждает
синэргию
соотношения свободы и
(соработничество) Божественной благодати и
благодати
свободы человека. Благодать Божия проявляется в
немощи человеческого естества как всесильная, но
не уничтожает нашей свободы, не подавляет наших
59
естественных сил. Благодать преобладает в
совершении спасения, но это никак не умаляет
значения человеческой свободы.
Преадамизм
Учение И. Пеера (XVII в.) о существовании
язычников, сотворенных в шестой день (Быт 1), до
появления Адама и Евы, сотворенных, якобы, в
восьмой день (Быт 2).
Предвечный Совет Божий 1. Совещание Божественных Лиц о сотворении
человека (Быт 1.26).
2. Добровольное согласие Второго Лица Пресвятой
Троицы принести Себя в искупительную Жертву
ради спасения человека и всего мира.
Предсуществование
человеческих душ
Ложное учение Оригена, согласно которому все
человеческие души были сотворены Богом
одновременно и совершенно равными по
достоинству. Ложность очевидна: 1) фактически
отрицается грехопадение прародителей;
2) исключается искупительный подвиг Спасителя и
обесценивается значение крестной Жертвы.
Проклятие
Осуждение греха праведным судом Божиим и от
греха происшедшее на земле зло в наказание
людям.
Промысл Божий
Непрестанное
действие
всемогущества,
премудрости и благости Божией, которым Бог
сохраняет бытие и силы твари, направляет их к
благим целям, всякому добру содействует, а
возникающее через удаление от добра зло пресекает
или исправляет и обращает к добрым последствиям.
Рождение человеческих
душ
Учение о рождении человеческих душ от душ
родителей.
Самобытность
Свойство, отрицающее за Богом ограниченность по
началу и причине своего бытия: Бог не происходит
ни от чего другого и не зависит ни от какого
другого бытия, но причину и необходимые условия
Своего бытия имеет в Самом Себе.
Сверхъестественный
Промысл
Божие промышление
посредством чудес.
Свобода
1. В общем смысле – отсутствие каких-либо
ограничений
и
внешнего
целеполагания,
60
и
управление
миром
независимость.
2. В правовом смысле – правомочия людей, которые
они могут реализовывать самостоятельно, не
вступая в отношения с государством и иными
заинтересованными властными правомочными
социальными структурами.
3. В криминальном смысле – условие, при котором
сильные существуют за счет слабых.
4. В атеистическом смысле – возможность
проявления личностью своей воли на основе
осознания законов мироздания.
5. В православном смысле – пребывание личности с
Истиной и в Истине, т.е. с Сыном Божиим –
Иисусом Христом и в Иисусе Христе; воля Божия.
Свобода воли
1.
Способность
человека
к
внутреннему
самоопределению в своих предпочтениях и
желательных действиях, в том числе в религиозной
сфере.
2. Одна из главных черт образа Божия в человеке,
имеющая несколько уровней: 1) относительная
свобода действия человека в физическом мире; 2)
ограниченная свобода выбора между мотивами; 3)
свобода
хотения,
определяющая
выбор,
«самоосуществление человека».
Свобода совести
Неотъемлемое
право
личности
на
мировоззренческое самоопределение и выбор
убеждений. Свобода совести включает право
исповедовать индивидуально или совместно с
другими любую религию или не исповедовать
никакой,
свободно
выбирать,
менять
и
распространять религиозные или иные убеждения и
действовать в соответствии с ними, не ущемляя
свободы и личного достоинства других.
Святость
Свойство, означающее, что Бог в Своих
стремлениях определяется и руководствуется
представлениями об одном высочайшем добре.
одно из фундаментальных понятий христианского учения.
Его основной смысл состоит в причастности человека Богу,
его обоженности (см.: обожение), в его преображении под
действием благодати Божией. В преображенном человеке
восстановлена его не поврежденная грехом природа, его
соединение с Богом как “чада Божиего”. Основой этого
61
восстановления является Боговоплощение,
Христом человеческой природы.
восприятие
Святость Церкви
Существенное
свойство
Церкви,
согласно
которому:
1. Церковь свята потому, что свят ее Глава Господь
Иисус Христос.
2. Источник и основание святости Церкви
находится в ее Главе и в Святом Духе, Который
таинственно и постоянно изливает святость и
освящение на все тело Церкви, освящая его через
слово Божие, таинства, священнодействия и
подвиги самоотречения.
3. Церковь непогрешима в своем учении: а)
непогрешимость Церкви состоит в хранении
истины Христова учения от примеси лжи,
неверности;
б)
непогрешимость
Церкви
распространяется
только
на
истины
вероучительные, но не имеет отношения к истинам
естественнонаучным,
социально-политическим,
экономическим и т.д.
Священное Предание
(греч. paradosis - преемственная передача,
например, передача по наследству).
1.Общая форма сохранения и распространения
Церковью своего учения или Божественного
Откровения.
2. Четыре уровня понимания: а) механизм
преемственной передачи богооткровенной истины;
б) источник вероучения; в) свидетельство
Вселенской Церкви о божественной истине;
д)жизнь Святого Духа в Церкви, как самосознание и
память Церкви (передача знания и исторических
памятников, которые связаны с этим знанием;
передача опыта духовной жизни; передача
благодатного освящения).
Священство
1. Таинство, в котором Дух Святой правильно
избранного через рукоположение святительское
поставляет совершать Таинства и пасти стадо
Христово.
2. Пастырство или тройственное служение:
учительство, священнодействие и управление.
3. Институт священства есть Божественное
установление.
62
4. Необходимые степени священства: епископ,
пресвитер и диакон.
«Символические книги»
1. Пространные вероизложения, возникшие на
Западе в эпоху Реформации.
2. В Православии – условное наименование,
проникшее в Православие под влиянием западного
богословия.
Совесть
1. Категория нравственного сознания личности.
2.
Нравственное
осознание,
переживание,
самооценка и самооправдание личности внутри
себе.
3. Естественная волевая способность личности в ее
стремлении к нравственной самореализации.
4. Нравственное отношение человека к абсолютной
истине.
5. В Православии: а) обличающий голос Бога в душе
человека; б) закон Христов внутри человека.
Соборность или
кафоличность Церкви
1. Целостность и неповрежденность хранимой
Церковью истины.
2. Полнота благодатных даров, которыми обладает
Церковь.
3. Целостность истины и полнота благодатных
даров относятся как к Церкви в целом, так и к
каждой из ее частей в отдельности.
4. Соборность Церкви выражается в том, что
каждый человек во всяком месте, в любое время,
независимо ни от каких индивидуальных
особенностей и внешних условий может получить
от Церкви все необходимое для спасения.
Сотериология
(от греч. sotiria – спасение, искупление; logos–
учение). В православном богословии – учение о
спасении человеческого рода от греха, проклятия,
смерти и диавола, совершенном Господом нашим
Иисусом Христом.
Спасение
1. Объективная сторона – это все то, что сделано
ради нашего спасения Богом и не зависит от нашей
воли, является для нас даром, потому что сами мы
не смогли бы этого сделать при всем нашем
желании.
2. Субъективная сторона – это те усилия, которые
человеку необходимо приложить для того, чтобы
63
этим даром воспользоваться, усвоить спасение.
3. Обновление, воссоздание, освящение человека в
Православной Церкви, без разрушения и умаления
его свободы, дарование ему Богом бессмертного
богоподобия.
4. Приведение в вечное Царство Божие.
5. Совокупность благодатных действий Бога как
Спасителя людей от греха, проклятия и смерти,
Божественное домостроительство.
Спасительные плоды
Искупления
1.Спасение, обожение человеческого естества.
2. Освобождение от наказания Божия и
возвращение людям милости Божией.
3. Очищение от грехов при свободном участии
человека через покаяние и личный подвиг.
4. Примирение и восстановление союза теснейшей
любви человека с Богом; усваивание человеку
сыновства Божия.
5. Освобождение от власти греха, проклятия,
диавола и смерти.
6. Дарование полноты благ, т.е. возможности в
церковной жизни получать освящающую благодать.
Таинство
Священнодействие, в
образом
сообщается
благодать Божия.
Творение «из ничего»
Христианское учение, сущность которого состоит в
том, что Бог создал этот мир из ничего; Бог не
нуждался в исходном материале и сотворил мир по
его форме и по веществу; творение мира есть
волевой акт Божий.
Творение человеческих
душ
Учение, согласно которому каждая индивидуальная
душа творится Богом из ничего.
Теория «догматического
развития»
Теория кардинала Ньюмана, суть которой сводится
к признанию возможности количественного
нарастания догматов и качественного их изменения.
Тетратеизм
Ересь
VI-VII
вв.,
последователи
которой
признавали помимо бытия Лиц в Боге еще и особую
Божественную сущность, в которой эти Лица
участвуют и из которой почерпают Свое Божество.
Трансцендентный
(от лат. transcedere – переступать).
Находящийся за пределами опыта, недоступный для
64
котором под видимым
верующим
невидимая
познания и воздействия.
Триадология
(от греч. Trias – Троица; logos – учение).
Христианское учение о Пресвятой Троице.
Тритеизм
Ересь VI-VII вв., согласно которой в Боге надо
различать три Лица и три сущности, а единство по
отношению к Богу – не более чем родовое понятие.
Трихотомия
(от греч. trichotomia– рассечение на три)
1. Последовательное деление на три.
2. В христианстве: богословское мнение о
трехсоставности человеческой природы (дух, душа,
тело).
Учение Христово
Один из важнейших факторов Искупления; условно
его можно разделить на два вида:
1. Закон веры – это истинное боговедение, открытое
Господом человечеству, которого не имели ни
язычники, ни иудеи.
2. Закон благочестивой жизни – это активный,
деятельный поиск Царства Божия и правды Его
(Мф 6.33).
Филиокве (лат. filioque)
Римо-католическое
учение
о
двойственном
происхождении (исхождении) Духа Святого от
Отца и от Сына.
Формальное предание
Все внебиблейские исторические источники и
способы истинного познания христианского
Откровения.
Формальный докетизм
(аполлинарианство)
Еретическое
учение,
отрицающее
полноту
воспринятой Христом человеческой природы.
Хилиазм
(от греч. chilioi – тысяча).
Религиозно-мистическое учение о тысячелетнем
земном царствовании Господа Иисуса Христа,
которое будет предшествовать концу света (в наше
время хилиазм характерен для иеговистов,
адвентистов и других сектантов).
Христианство
Одна из трех мировых религий (основные
направления:
православие,
католицизм,
протестантизм). Общий признак: вера в Иисуса
Христа как Богочеловека, Спасителя мира,
воплощение Второго Лица Триединого Бога.
Христология
Учение о Лице Господа Иисуса Христа.
65
Церковность
Свойство догматов по способу их существования,
означающее, что только Вселенская Церковь на
своих Соборах может признать за той или иной
христианской
истиной
веры
догматический
авторитет и значение.
Церковная благодать
1. Оправдывающая благодать, действиями которой
являются оправдание и освящение.
2. Возрождающая и сохраняющая благодать,
действиями которой являются: а) укрепление нашей
воли в борьбе с грехом; б) усвоение нами
праведности и святости Христовых, полученных в
Крещении.
Частный суд
Суд,
который
проходит
каждый
индивидуально после телесной смерти.
Человек
Разумное общественное существо, созданное Богом
по Его образу и подобию для вечного общения с
Собой и служения Себе.
Чудо
1.
В
религиях
и
мифологиях:
явление,
необъяснимое законами природы, но возможное
вследствие вмешательства потусторонней силы.
2.
В
христианстве:
чрезвычайное
сверхъестественное воздействие Божие на человека,
которое выходит за границы естественных
закономерностей вселенной и ставит человека
перед несомненным и очевидным фактом реального
присутствия Божия.
Экклесиология
(от греч. ekklysīa – собрание;
Христианское учение о Церкви.
Эсхатология
(от греч. eschatos – последний).
Религиозное учение о конечных судьбах мира и
человека.
Юридическая теория
Искупления
Теория Ансельма Кентерберийского (1033-1109 гг.),
согласно которой первородный грех представляет
собой оскорбление Божественного величия: в силу
своей ограниченности человек не может выполнить
требования
бесконечного
искупления,
дабы
удовлетворить Божественное величие и правосудие;
поэтому Сам Бог в Лице Своего Сына приносит
безмерный выкуп, чтобы справедливость была
удовлетворена.
66
человек
logos-учение).
67
СОДЕРЖАНИЕ
1. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА......................................................................................... 3
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Пояснительная записка ................................................................................... 3
Учебный план................................................................................................... 5
Учебно-тематический план............................................................................. 6
Программа ........................................................................................................ 9
2. ДИДАКТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ
ОПТИМИЗАЦИИ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА ....................................................... 14
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
Планы семинаров и практических занятий................................................. 14
Задания для самостоятельной работы студентов
и методические рекомендации к ним .......................................................... 19
Материалы для контроля уровня усвоения программ ............................... 21
Библиография ................................................................................................. 36
Приложения к дидактическим материалам................................................. 43
68