Первый акт чеченской драмы (Кавказская война 19 века)
реклама
Вторая Санкт-Петербургская Гимназия Исследовательская работа по истории “Первый акт чеченской драмы (Кавказская война 19 века)” Выполнил: ученик 9-3 класса Сатуев Джабраил Учитель: Миронова О.П. 2007 3 Оглавление Введение...........................................................................................................................3 Глава 1. Предыстория Кавказского конфликта............................................................5 1.1. Формирование чеченского этноса..........................................................................5 1.2. взаимоотношения Чечни и России (вторая половина XVI – начало XIX веков)................................................................................................................................7 Глава 2. Российско-чеченское противостояние. Кавказская война..........................12 2.1. Имамат Шамиля......................................................................................................12 2.2. Кавказская война....................................................................................................17 Заключение.....................................................................................................................24 Использованные источники..........................................................................................27 4 Введение Правовые аспекты взаимоотношений народов Кавказа с Россией являются, пожалуй, наименее исследованными, несмотря на относительное богатство исторической литературы. Если дореволюционные российские историки менее всего считали возможным касаться правовых аспектов отношений с горцами Кавказа, являвшимися в XIX в. объектом откровенного военного завоевания, то в советский период рано вспыхнувшее желание создать новую историческую общность людей на 1/6 части земной суши опять-таки исключало заинтересованность вопросами правомерности присоединения тех или иных малых народов к великой Руси. История в Российской империи являлась, согласно определению Маркиза де Кюстина, частью государственных имуществ и оставалась таковой же в советскую эпоху1. Исследуемая проблема, вынесенная в заголовок, из-за своей неоднозначности и щекотливости долгое время подвергалась прагматическому толкованию в интересах государственной целесообразности, переходя из разряда науки в разряд идеологии. До сих пор, по прошествии уже почти 150 лет ввиду явной научной неразработанности и спорности вопроса не представляется возможным дать более или менее очерченное видение данной проблемы, ибо требуется определённая историческая документальная база, накопление источников, дискуссионная обкатка спорных вопросов. В данном случае можно назвать только несколько исследователей, выходивших на подступы к проблеме оценки взаимоотношений народов Кавказа, в том числе и Чечни, с Россией. Это прежде всего Л. Алексидзе, Ш. А. Гапуров, Е. Н. Кушева, В. Н. Сокуров и некоторые другие учёные. Обращение к турецкой и западной литературе по русско-кавказским отношениям также не внушает оптимизма, ибо вопрос правовой оценки данных отношений увязывался с идейной борьбой против коммунистического режима. Перечень бед можно дополнить ещё указанием на неразработанность терминологии. Необходимо сразу же оговориться, что российско-чеченские отношения начиная с конца XX в. требуют, ввиду их сугубой актуальности и особенностей, особого рассмотрения и в настоящем исследовании затрагиваться не будут. Россия (в прошлом – Российская империя) – многонациональное государство. Формирование таких государств неизбежно связано с межнациональными противоречиями и конфликтами. Таких конфликтов в российской истории много, пожалуй, слишком много. Не забывая о драматичных событиях, связанных с присоединением к России Грузии, Украины и других территорий, автор ставит своей целью рассмотреть проблему российскочеченских взаимоотношений, а именно этап их зарождения и развития до середины XIX века, когда Северный Кавказ был присоединён к Российской империи. Автор попытается разобраться в сложном клубке противоречивых фактов и событий, выявить основные причины конфликта, попробует посмотреть на российско-чеченские взаимоотношения XVI-XIX веков с позиций как 1 Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 145. 3 российской стороны, так и чеченской, что, вероятно, будет более интересно, ввиду своей относительной неизученности. 4 Глава 1. Предыстория Кавказского конфликта 1.1. Формирование чеченского этноса ...из всех наций, что были на выселении, моё внимание привлекали не одиночки, не горстка людей, а нация в целом, которая не знала психологии покорности, – это были чеченцы. А. И. Солженицын2 Чеченцы (самоназвание "нохчи") представляют собой один из древнейших народов мира с характерным этническим лицом, с самобытной культурой, уникальным антропологическим типом. На сегодняшний день это самый крупный этнос Северного Кавказа, насчитывающий более миллиона человек. Чеченский (или нахский) язык восходит своим происхождением к древнейшим хуррито-урартским языкам Передней Азии и Кавказа. Ныне нахские языки входят в северокавказскую группу кавказско-иберийской семьи языков. Заселение древнейшим человеком территории Чечни состоялось не менее 40 тыс. лет назад. В IV-III тыс. до н. э. кавказские племена совершают переход от каменных орудий труда к металлическим и достигают достаточно высокого уровня цивилизации. На Кавказском перешейке складываются близкородственные археологические культуры – майкопская и куро-араксская – являвшиеся ровесницами древнего Египта и Шумера. Древнейшие предки чеченцев имели несомненное генетическое родство с населением Кавказа, Передней и Малой Азии. Культурные и языковые связи прослеживаются с древнейшими цивилизациями междуречья Тигра и Евфрата, с хуррито-урартской общностью, с басками, хеттами, этрусками и т. д. Уместно отметить, что клинописи древнего государства Урарту, погибшего в VI в. до н. э., легко расшифровываются с использованием современного чеченского (нахского) языка. В эпоху поздней бронзы и раннего железа антропологический тип прачеченцев сформировался окончательно (кавказская группа так называемой кавказской подрасы балкано-кавказского типа европеоидной расы). Кавкасионцы заселяли южные и северные склоны Главного Кавказского хребта, занимаясь, главным образом, земледелием, скотоводством и ремёслами, связанными с обработкой металла. Здесь, на местной почве сложились две самостоятельные археологические культуры – кобанская и каякентско-харачоевская. Эти культуры являлись общими также и для предков горцев Грузии, осетин, ингушей и дагестанцев. Древние чеченцы, освоившие северные склоны Кавказского хребта и степи Предкавказья, рано вошли в контакты со скифским, а в последствии с сарматским и аланским кочевым миром. Крепли связи с древнегрузинскими царствами и античным миром. Грузинские летописи отмечают этнические объединения нахов, 2 Цит. по: Шахбиев З. Дом окнами в завтра. М.: ПАЛЕЯ, 1994. Стр. 75. 5 т. е. предков чеченцев, в контексте событий IV-III вв. до н. э., а римские авторы Плиний и Страбон называют отдельные нахские племена в своих трудах, относящихся к I в. н. э. Первое тысячелетие в истории Кавказа отмечено борьбой нахов за контроль над горными проходами с римскими легионами, с Сасанидским Ираном. Известно, что в VII-IX вв. совместно с народами Грузии и Дагестана нахами были отбиты несколько походов полководцев Арабского халифата. В IХ-XII вв. в равнинной зоне Чечни и близлежащих областей складывается полиэтничное Аланское царство (Алания). Здесь постепенно растут города, расцветает международная торговля. В горных районах Чечни и среднего Дагестана образуется царство Серир, государство раннеклассового типа. Часть степных районов современной Чечни входила в Хазарский каганат. Предки чеченцев принимают участие в политической жизни не только Алании, Серира, Хазарии, но и Грузии. Под именем дзурдзуков, кистов, нахчематианов, они всё чаще упоминаются в произведениях раннесредневековых авторов. К домонгольской эпохе относится, безусловно, расцвет каменного строительства в горах Чечни. Такие сложные архитектурные сооружения как башни, замки, склепы, храмы и святилища могли появиться только при условии высокого уровня производительных сил общества, при наличии феодальной верхушки. Своеобразный аланско-горский симбиоз, сформировавшийся к XII-ХIII вв. на территории Чечни, был разрушен татаро-монгольским нашествием. В 1222 г. конные тумены двух полководцев Чингисхана – Джебе и Субедея – прорвались от Дербента на Терек через горы Дагестана и Чечни, где и разгромили спешно собранное горско-аланское ополчение. Но главный удар по Северному Кавказу и Чечне был нанесён полчищами Батыя в 1238-1240 гг., тогда же, когда монголы разгромили страны Восточной Европы. Монгольское нашествие отбросило Чечню на века назад в экономическом и общественно-политическом плане. Население равнинной части Чечни было большей частью уничтожено или угнано в плен в монгольские улусы. Медленно преодолевая последствия страшного завоевания и давление государства Золотая Орда, население Чечни создало в XIV в. раннефеодальное объединение государственного типа – Симсим, правителем которого был Гаюрхан. В период его правления на Северном Кавказе появился с громадной армией в 300-400 тыс. человек среднеазиатский завоеватель Тимур. Сокрушив Золотую Орду, он подверг тотальному разгрому горные районы Кавказа, в том числе и Симсим. Однако, враг понёс здесь большие потери, сам Тимур был вынужден рисковать жизнью в чеченских горах. Чечня была разорена, был разрушен и весь окружавший её мир. В конце XVI-ХVII вв. Кавказский перешеек являлся неизменным объектом притязаний трёх великих держав – Османской империи (с её вассалом Крымским ханством), Сефевидского Ирана и Московской Руси. Свою политику проводили также крупные северокавказские феодалы, грузинские князья и объединения горских аулов, так называемые "вольные общества". В ходе этой полной противоречий политической борьбы на чеченских землях появляются первые 6 русские крепости и казачьи городки, устанавливаются дипломатические связи местных феодалов со Стамбулом, Исфаганом и Москвой. Так, в 1588-1589 гг. состоялось первое чеченское посольство в Москву, направленное от князя Шихмурзы Окоцкого, обладавшего политическим влиянием в большей части Чечни. В XVI-XVII вв. значительно усилился процесс внутренней колонизации на чеченских землях. Шла распашка плодородных земель, закладывались новые аулы, осваивались новые сельскохозяйственные культуры, увеличивалось поголовье скота, росло ремесленное производство. Уровень социальноэкономического и культурного развития общества обусловил утверждение в Чечне монотеистической религии. По крайней мере с XVI в. здесь доминирует ислам суннитского толка, который оказал определённое консолидирующее влияние на строительство нации. В указанный период получила распространение и местная письменность на базе арабской графики. Расширилось влияние восточной культуры в целом. В XVI-XVII вв. складываются и современные границы расселения чеченского этноса: они заключались между вершинами Главного Кавказского хребта на юге, бассейном среднего течения Терека на севере, бассейном АкташСулак на востоке, течением Сунжи на западе. В XVIII в. из нескольких западнонахских обществ начинает складываться ингушская народность, остававшаяся близкой к чеченской. В зоне хозяйственного использования, а частично и политического влияния горцев Чечни находились степи севернее Терека. Здесь проходили также кочевья ногайцев, которые появились на Северном Кавказе в ХVI-ХVII вв. В районе слияния Сунжи с Тереком располагалось несколько станиц терско-гребенских казаков. 1.2. Взаимоотношения Чечни и России (вторая половина XVI – начало XIX веков) При существующем уровне исследованности проблемы русско-чеченских связей, о котором говорилось в вводной части настоящей работы, ученыеисследователи склонны выделять только весьма условную периодизацию истории оформления правовых отношений русских и горских народов в хронологических рамках со второй половины XVI в. (начало связей) до середины XIX в. (окончательное подчинение Чечни Российской империей). Автор придерживается периодизации, предложенной коллективом исследователей под руководством Ю. А. Айдаева3. Первый этап в указанных временных рамках охватывает временной отрезок со второй половины XVI по конец XVII в. и характеризуется складыванием отношений между московскими и горскими князьями в вассально-союзнических формах. Второй этап (начало XVIII в. – первая четверть XIX в.) характеризуется возрастанием сугубо колониальных методов, открытой военной экспансией России на Северном Кавказе. Третий этап (1830-е – 1850-е гг.) представлен войной между горским государством (имамат Шамиля) и Российской империей. 3 Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 145-146. 7 Война эта закончилась в пользу России, а территория Чечни "по праву меча" была захвачена и покорена. С середины XVI в. начинаются политические отношения народов Северного Кавказа с Русским централизованным государством, расширявшим свои пределы в юго-восточном направлении. Известно, что в эпоху феодализма территориальный рост государств происходил как за счёт прямых военных захватов, так и путём заключения соглашений, когда более слабый правитель ставился в подчинённое положение покровительствуемого лица – вассала. Документальные и летописные источники XVI в. показывают, что взаимоотношения горских князей с русскими царями складывались в форме вассальных связей, которые получали правовое оформление по определённой схеме: 1) обращение владетеля к царю с просьбой о "подданстве", 2) принесение им присяги местным русским воеводам, 3) посольство владетеля в Москву, связанное с торжественной аудиенцией и присягой на царском дворе, 4) выдача горскому князю царской жалованной грамоты и выплата жалования, 5) представление владетелем заложника аманата, 6) включение названия вассальной территории в царскую титулатуру. Следует отметить, что в качестве лена, по получении которого вассал обязывался к службе сюзерену, на Северном Кавказе выступало царское жалование (деньги, оружие, предметы роскоши). В 1588-1589 гг. во время вышеупомянутого посольства в Москву послы чеченского владельца так называемой Окоцкой земли Ших-мурзы Ишеримова поставили вопрос о "пожаловании" за оказание Русскому государству услуги. Соответственно в тексте жалованной грамоты царя Фёдора Ивановича Ших-мурзе читаем: "Нам твоя прямая служба ведома, и мы за твою службу тебя жаловать хотим своим великим жалованием и держати тебя и твой юрт хотим под своею царскою рукою и в обороне ото всяких твоих недругов"4. В данном документе определялись виды служб, которые должен был нести Ших-мурза Ишеримов в пользу царя, ограничивалась его внешнеполитическая самостоятельность (в частности, от него требовалось не вступать в связи с "Турским и Крымским" государями и т. п.). Однако, сюзеренитет русского царя не распространялся на внутреннюю жизнь княжества – эта сфера "судити и рядити" оставалась полной прерогативой Ших-мурзы. В результате подобных актов в царский титул начиная с 1589 г. вносится новая формула: "Кабардинской земли черкасских и горских князей... государь". Суммируя сказанное, можно подытожить, что приобщение горских владений к Москве происходило не только путём прямого завоевания, но и таким же путём, каким в своё время присоединялись некоторые удельные русские княжества. Упор в российской внешней политике делался не столько на голое завоевание земли и использование природных богатств, сколько на приобретение новых подданных воинов и податных людей. Доказательством тому служит и то высокое положение, которое занимали выходцы из горской знати в государственной иерархии Руси. В условиях конца XVI в. отношения чеченских князей и союзов аулов с 4 Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 146. 8 русскими царями нередко носили объективно "союзнический" характер. Правовое оформление этих отношений являлось не только целью, но и средством на пути полного включения народов Северного Кавказа в состав Русского централизованного государства, было одним из методов борьбы русского правительства с Ираном и Османской империей за политическое преобладание в данном регионе. Вместе с тем русско-чеченские отношения отнюдь не протекали исключительно в формах мирного оформления отношений сюзеренитетавассалитета. Во-первых, горские князья не получали от русского царя никакого феода, и им нечего было терять в случае отказа от службы Москве. Во-вторых, царизм в XVI-XVII вв. неоднократно подвергал горские земли широкомасштабным военным нападениям. В-третьих, горские владетели заручались аналогичными соглашениями "покровительства" и со стороны крымского хана, турецкого султана, иранского шаха. В-четвёртых, в ХVI-ХVII вв. весь Кавказ, в том числе и Северный, являлся объектом международных соглашений исключительно Сефевидского Ирана и Османской империи, Московская Русь зачастую рассматривалась ими как второразрядная держава. Следует обратить внимание на весьма важное обстоятельство, определяющее неравнозначность политики трёх указанных держав в регионе. Ни Иран, ни Османская империя при всём своём внешнем блеске и несомненном военном могуществе не обладали этнической однородностью, цементирующей национальной идеей. В этих государствах не было господствующей нации, господствующего языка, исторического национального центра; объединение шло на религиозной основе и на основе тотального подчинения всех и вся государю, обладавшему всеми чертами восточного деспота. В то время Россия с самого начала XVI в. представляла из себя компактную территорию с твёрдым этническим ядром – великоросы. Дальнейшее территориальное расширение России шло за счёт методичного присоединения новых земель и народов, но и за счёт постоянного расселения русских на новые земли из исторического центра (междуречья Оки и Волги). Данное обстоятельство давало Русскому государству огромное историческое преимущество и поразительную сопротивляемость к внешним ударам. Последнее обстоятельство, наряду со складыванием в конце XVII в. единого национального рынка, зачатков капиталистических отношений, европеизацией страны, произвело качественные изменения во внешней политике России на Кавказе в целом и в её взаимоотношениях с Чечней в частности. С Петра I Великого начинается выдвижение в отношении Чечни сугубо колониальных задач: здесь интересуются плодородными почвами, рудными богатствами, нефтью, контролем над торговыми путями, возможностью заведения шелковичных плантаций и т. д. Местное мусульманское население планировалось сменить "верным" христианским, в частности за счёт переселения русских христиан из иранских и турецких пределов. По крайней мере, с 1724 г. Россия становится участником международных соглашений по Кавказу (Стамбульский мир 1724 г., Гянджинский трактат 1735 г., Белградский договор 1739 г., Кючук9 Кайнарджийский мир 1774 г., Ясский мир 1791 г. и т. д.). Тем не менее, горцы Чечни искренне желали установления с Россией взаимовыгодных торговых связей и дружеских отношений. Ради сохранения мира с северным соседом они шли на ряд уступок, но при этом резко протестовали против вмешательства в их внутренние дела, оказывали сопротивление попыткам ограничения политического суверенитета Чечни. Подобное же сопротивление оказывалось Турции и Ирану в случае их агрессивного давления. В течение XVIII в. Россия создала на Северном Кавказе целую систему крепостей и казачьих станиц, военная линия протянулась с востока на запад от Каспийского до Азовского и Чёрного морей. В направлении к югу от Кавказской военной линии выдвигались опорные пункты и новые линии, "физически" разъединявшие местные народы. Кавказская линия состояла из Кизлярской, Моздокской, Кубано-Черноморской и других линий. В тылу указанной линии происходило безудержное расхищение земельного фонда русским дворянством, а в отношении горцев практиковались экспедиции и "репрессалии", вынуждавшие их к ответным мерам. В 1785 г., когда генералы Екатерины II закончили сооружение военной линии по Тереку и Кубани, а также от Моздока к Владикавказу, тем самым блокировав северные и западные границы Чечни, здесь вспыхнуло мощное народно-освободительное движение под руководством имама Мансура. Важно отметить, что он предпринял определённые меры в целях создания горской государственности, хотя и не успел довести это дело до конца. В 1791 г. первый имам Северного Кавказа, отбросивший на десятилетия исполнение колониальных замыслов Российской империи, был схвачен и обречён на смерть в казематах Шлиссельбургской крепости. Роль так называемых "мирных соглашений" между Россией и чеченскими князьями и старшинами резко уменьшается, они не становились предметом рассмотрения при императорском дворе, вопросы о "подданстве" решались на уровне местных комендантов. Вместе с тем царская администрация стремилась связать присягами верности как можно больше горских аулов. Как правило, подобные присяги организовывались по инициативе генералов пограничных войск, писались под диктовку, по единому шаблону и форме. Некоторые княжества брались под российскую защиту и сюда вводились воинские части. В какой-то мере аналог этому можно найти в договорах английской Ост-Индской компании с индийскими княжествами. Говорить о правомочности таких присяг не приходится, в том же XVII в. их было принято сотни и тысячи, все они носили характер глубоко формальных актов, на которые обе стороны взирали как на временное явление. Основным средством Российской империи в деле покорения Чечни оставалось оружие. Вместе с тем в практике России последней четверти XVIII века проявлялись и определённые новации. Выдвигались проекты создания некого "кавказского федеративного государства", верховным государем которого являлся бы российский император. Крупные горские феодалы за отказ от политической самостоятельности своих владений получали генеральские чины и 10 "пенсионы". Очередной виток в русско-чеченских отношениях наступил в 20-30-х гг. XIX в. В отношениях с Чечнёй Россия по-прежнему отдавала приоритет военным средствам. Но всё дело том, что изменился не только субъект-завоеватель (Россия), но изменился и объект завоевания (Чечня). В новый, XIX в., чеченцы вступают, говоря словами документов, "сильнейшим" народом Кавказа, гордым своим прошлым, претендующим на роль предводителя всех горских народов. Этноним "чеченцы", как когда-то "черкесы", становится нарицательным и собирательным. Богатые чеченские общества с развитым сельским хозяйством и ремеслом, с определённой и зрелой освободительной идеологией антиколониального сопротивления, основанной на положениях ислама и определённых национальных доктринах, начинают упорную борьбу с тотальным наступлением царизма по всему фронту. В Чечне и Дагестане активизируется процесс создания горского государства. С провозглашением имамом Шамиля этот процесс получает реальное воплощение. Шамиль утверждается как правитель Чечни и Дагестана, создаёт постоянное войско, налоговую систему, вводит новое административное деление, различные государственные институты. Экономическое и политическое усиление Чечни в северо-кавказском регионе вызывало тревогу в правительственных кругах России. Установив отношения с чеченскими феодалами и обществами ещё в ХVI-ХVII вв., русские цари проводили в крае самодержавно-захватническую политику, включавшую в себя и элемент вассально-союзнических связей, что в конечном итоге не могло не привести к нарастанию напряжённости и конфликтности в русско-чеченских отношениях. Пик накала страстей пришёлся на XIX век. 11 Глава 2. Российско-чеченское противостояние. Кавказская война 2.1. Имамат Шамиля В Чечне и в братском Дагестане процесс образования горского государства шёл долго и медленно и особенно активизировался к 1834 г. Небезосновательно этот процесс связывают с провозглашением третьим имамом Чечни и Дагестана талантливого Шамиля (1799-1871) (см. рис. 1). Личная храбрость, непримиримость в борьбе и красноречие создали ему большую популярность среди горцев. Освободив рабов и крепостных враждебных ему князей, Шамиль ещё более укрепил своё положение. К 1840 г. Шамиль окончательно утверждается как правитель Чечни и Дагестана, он создаёт армию, налоговую систему, свод законов, различные государственные институты, вводит новое административное деление и т. д. Безусловно, высшим достижением народных масс Чечни и Дагестана в ходе национальноосвободительного и антифеодального движения в 2050-е гг. XIX в. (Кавказская война) было создание суверенного национального государства – имамата Чечни и Дагестана. Для его возникновения имелись объективные и субъективные предпосылки. Известно, что идейно-организационное оформление рассматриваемого движения прошло несколько этапов. Первый период с 1828 по 1839 годы характеризовался распространением и оформлением идеологии движения, появлением первых организационных форм имамата. Второй период с 1840 по 1850 годы выделяет перемещение центра движения в Чечню и оформление военно-теократической монархии. Третьим этапом считается период кризиса и падения единого государства горцев Чечни и Дагестана 1850-1859 гг. Территория имамата в период своего расцвета включала в себя значительную часть Северо-Восточного Кавказа, на которой проживало около 500 тыс. человек. Столица государства находилась в Чечне (в начале в ауле Дарго, затем – Ведено). В состав имамата входили территориально: практически весь Нагорный Дагестан, вся Чечня (за исключением междуречья Терека и Сунжи) и некоторые ингушские аулы. Подвластными Шамилю признавали себе некоторые селения тушин и хевсур в Грузии. Помимо населения обществ, входивших 12 собственно в черту имамата, на его территории проживали тысячи беглецов из районов подконтрольных России. Так, в 1840 г. практически все терские чеченцы из 12 аулов бежали вместе со всем имуществом на левый берег реки Сунжа, ставшей северной границей имамата. В непокорные аулы наибства Малой Чечни бежали и оседали все беглые карабулаки, назрановцы, галгаевцы... На определённых этапах существования имамата к нему несколько раз пыталось присоединиться крупное Назрановское общество в равнинной Ингушетии. В конце 40-х гг. XIX в. под верховное управление Шамиля перешла и большая часть Северо-Западного Кавказа, населённая сотнями тысяч черкесов. Шамилевский посланец наиб Магомед-Амин, по примеру Шамиля, сумел сплотить здесь военные силы горцев и создать организованную систему управления государственного типа. Однако, Черкесия была географически отделена от основной территории имамата и изолирована системой военных укреплений царизма. Освободительное движение здесь протекало в относительном отрыве от Северо-Восточного Кавказа. Государственное устройство имамата складывалось под влиянием прежде всего нужд обороны края от внешней опасности, что определило его военный характер. Сильное воздействие на своеобразие горского государства и принципы его формирования оказал ислам, единственная (и единственно возможная в тот период в данном регионе) идеология повстанческого движения. Это определило теократический характер государства. В государственном устройстве имамата отражались мечты, чаяния, требования народных масс о справедливом обществе, где господствуют социальное равенство и общая ответственность каждого перед богом, религией и родиной. Это определило общенародный, внесословный характер государства, которое выступало, по крайней мере на первом этапе, защитником общенациональных интересов. Высшая законодательная и исполнительная власть в государстве горцев Чечни и Дагестана принадлежала имаму. Имам, в понимании этого слова в период Кавказской войны, представлял собой предводителя мусульман, диктатора, военного и религиозного вождя. "Шамиль под названием имама считается главою и духовным властелином"5, – отмечают документы. В своём лице он объединял всю административную, военную и духовную власть. В силу объективных обстоятельств и личных качеств Шамиля этот государственный пост приобрёл вскоре огромное значение. Шамиль "хороший администратор, и умный, даже очень умный человек"6, – по словам его биографа А. Руновского, сделал, однако, немало для превращения должности имама из выборной в наследственную (1848 г.), в личное достояние своего семейства. Сын Шамиля Гази-Магомед в 1847 г., будучи ещё в юношеском возрасте, был назначен преемником отца, что должно было привести по существу к созданию наследственной монархии. Шамиль – имам Чечни и Дагестана, объединивший эти области на праве личной унии – явился значительным реорганизатором общественнополитического устройства горских народов. Созданные им учреждения показали 5 6 Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 178. Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 178. 13 свою жизнеспособность и просуществовали вплоть до его падения. Надо отметить, что значительное влияние на содержание, характер и проведение реформ имамата в гражданской и военной областях оказал Юсуф-Хаджи Сафаров ("Гаджи-Юсуф"), выходец из Чечни, долгое время находившийся на службе в администрации наместника Египта, крупного реформатора Магомед-Али. ЮсуфХаджи Сафаров имел большое влияние на Шамиля, "обо всём с ним совещались и многое делалось по его совету"7. Важнейшим правительственным учреждением имамата являлся созданный в 1841 г. Государственный (Общий) Совет – Диванхане. Он формировался из доверенных лиц Шамиля, из числа наибов и старших мюридов, из среды высших богословов (алимов). В его функции входило: рассмотрение общих вопросов управления, военной организации, хозяйственных мероприятий, судебных дел спорного характера. Решения принимались простым большинством голосов, причём имам не всегда мог рассчитывать на это большинство. Он только излагал дело и высказывал своё мнение. Здесь же, на Совете, заслушивались донесения наибов. В важнейших случаях, касавшихся дел всего государства, собирались съезды народных представителей, в которых принимали участие члены Государственного Совета, наибы, муллы, старшины, депутаты – представители всех обществ имамата. Так, на съезде 1843 г. под угрозой отказа от имамства Шамиль добился всенародного согласия на беспрекословное повиновение всем своим приказам. На этом же съезде было назначено нечто вроде правительства при его особе: Ахверды-Магома, Кибит-Магома и Шуаип-мулла должны были следить за исполнением повелений Шамиля, а наибы и старшины соотноситься с ними в своей деятельности. На съезде 1846 г. в Индии участники съезда приняли свод законов "Низам" и советовались "насчёт распределения наибов и войск Шамиля по разным сторонам и пунктам"8. По мере развития политической жизни имамата народные съезды трансформировались в съезды наибов и верхушки духовенства. Законодательство в имамате складывалось на основе норм шариата, который определял на только правовые нормы, но и образ жизни. Вследствие того, что в конкретных исторических условиях того времени шариат в имамате являлся не столько целью, сколько средством объединения разрозненных народностей Дагестана и Чечни, он имел огромное значение в жизни государства. Решение конкретно-правовых вопросов и работа государственных органов определялись в имамате положениями "Низама", пришедшего на смену обычного права (адата). Этот кодекс законов представлял собой сборник правительственных постановлений и мер, относящихся к безопасности страны и благосостоянию народа. В целом это законодательство способствовало упорядочению правовых гражданских и уголовных положений, укреплению правопорядка (в частности, что очень важно, уменьшению кровной мести), ограничению произвола феодальной верхушки общества. Современники отмечали: "В настоящее время в 7 8 Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 178. Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 179. 14 Чечне убийство, воровство, насилие и другого рода преступления сильно преследуются..."9 Важное значение в законодательной системе играли меры, направленные на преобразование быта и традиций. В частности, резко был уменьшен выкуп за невесту, достигавший в Чечне 800-1500 рублей серебром, в целом улучшено материальное обеспечение вдов и сирот. Однако, основная часть постановлений "Низама" определяла систему и деятельность административных органов имамата, финансовые вопросы и меры по устройству войск. Различные данные об административном делении и системе управления в имамате говорят о том, что его территория состояла из трёх областей: Чеченской, Аварской и Андалальской, поделённых на 18 округов, неравных по территории и численности населения. Эти округа, насчитывавшие от нескольких сотен дворов до нескольких тысяч, управлялись наибами и назывались соответственно наибствами. Размеры и количество наибств за период существования имамата менялись неоднократно. Всего их было создано до пятидесяти, постоянное же их число не превышало двадцати. На территории Чечни в начале 40-х годов XIX в. было учреждено несколько крупных наибств, таких как Ауховское, Ичкеинское, Большая Чечня, Мичиковское, Малая Чечня, наибство "Шубута и Джаберла" (в горной Чечне), Галашское (в западной части Чечни). Впоследствии проводились неоднократные реорганизации, приводившие к изменению границ округов. Границы наибств не всегда совпадали со сложившимся традиционным делением обществ и народностей. На формировании территориальных границ округов сказывались военные действия, приводившие или к увеличению, или к уменьшению территорий наибств. В период Кавказской войны чеченский народ выдвинул в лице наибов немало талантливых государственных руководителей, обладавших и военными способностями. В историю освободительного движения вписали свои имена военачальники и наибы – Шуаип-мулла Мичиковский, Уллубей Ауховский, Талхиг (командующий артиллерией имамата), Джават-хан Шатоевский, Алдым Аккинский, Байсангур Беноевский, автор реформ Шамиля Юсуф-Хаджи Сафаров, а также Дуба, Саадулла, Атабай и др. Наибы, составлявшие высшее звено гражданского и военного управления имамата, подчинялись в свою очередь мудиру, руководителю области, провинции. Как правило, в качестве мудира назначался один из наибов в каком-либо крупном участке. Так, талантливый наиб Кибит-Магома получил в "заведывание" семь других наибств Дагестана. Мичиковскому наибу Шуанпу-мулле в военном отношении были подчинены два чеченских наибства. Практические права и функции наибов заключались в следующем: они "имели в руках власть судебную и исполнительную... наибы были обязаны приводить в исполнение все распоряжения Шамиля и непосредственно сноситься с ним в делах управления"10. Кроме того, на них возлагались организация защиты наибства от царских войск, сбор ополчений и начальство над ними, собирание налогов, наблюдение над исполнением законов шариата, суд и расправа, 9 Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 179. Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 180. 10 15 рассмотрение жалоб и расследование нарушений и т. д. Наибства делились в гражданском отношении на участки под управлением мазунов, в селениях же власть находилась в руках старшин, кадии и мулл. Кадии и старшины избирались народом, но по представлению наибов, и утверждались в своих должностях Шамилем. При наибах крупных округов, находились муфтии – духовные авторитеты, ведавшие вопросами суда; им подчинялись кадии и муллы. В ведомстве наиба находились муртазагеты – постоянные воины, набираемые из расчёта 1 всадник от 10 дворов, и народные ополченцы, набираемые из расчёта 1 человек от 1 двора. В зависимости от числа ополченцев и муртазагетов в своём округе наибы имели военные звания генералов, полковников или капитанов. Наиб не получал содержания из казны государства и должен был пользоваться частью общеимаматских налогов, взимавшихся в его округе. Высшие чиновники пытались использовать даровой труд подвластных, брали взятки и разные поборы, утаивали налоги. Всё это вызывало суровые расправы Шамиля, за наибами велось неустанное явное и тайное наблюдение специальными инспекторами-мухтесибами, их проступки преследовались, а имущество подвергалось конфискации. В имамате Шамиля была создана система налогов, служащая для финансового и продовольственного обеспечения государственных органов и ведения войны с царской Россией. Шариатская казна имела ряд источников поступления, основным из которых был занят – процент, взимаемый с ежегодного урожая и приплода скота, а также с денежных доходов. Минимальный сбор составлял: с хлеба 523102 меры, с овец – 3200 голов, с денег 3200 руб. В отдельные годы доходы могли вдвое-втрое превышать указанные цифры. Немало давали в казну и поступления с земель и пастбищ, конфискованных у феодалов, а также урожай с мечетских земель. В казну государства шла и 1/5 военной добычи11. Размер налога варьировался в зависимости от имущественного состояния населения тех или иных обществ. Более всего от налоговой политики Шамиля страдали зажиточные горцы, на них часто накладывались штрафы и производились конфискации. За исключением денежных сборов, поступавших непосредственно в государственную казну, хлебный налог большей частью использовался на местные нужды – на содержание наиба и его администрации, для обеспечения вдов, сирот и беженцев. Имам требовал от наибов делить занят по справедливости: "Кто беднее, тому больше". В целом государственная система имамата соответствовала социальноэкономическим и общественно-политическим условиям Чечни и Дагестана, отвечала национальным чаяниям и антифеодальным настроениям масс. Социальная политика в имамате, особенно на первых порах его существования, проводилась в интересах народа – ликвидировались феодальные повинности, пастбища и пахотные земли князей, ханов обращались в государственную собственность, уничтожались целые феодальные группы, связавшие себя службой царским властям. Имам окружал себя "бездомовниками", выходцами из 11 Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 181. 16 социальных низов. Налоговый гнёт ложился, прежде всего, на имущих горцев. Много было сделано для обеспечения существования бедняков, вдов и сирот. Большое недовольство населения вызывало назначение неугодных народу наибов по личному соизволению Шамиля. Отдельные наибы наживали немалые по тому времени состояния, вопреки суровому аскетизму, царившему в имамате. Так, большим состоянием обладал наиб Бата Шамурзаев (бывший царский офицер, перешедший на сторону Шамиля), создавший в своей ставке за счёт военнопленных и рядовых горцев чуть ли не помещичье хозяйство российского типа. Среди горцев постепенно выделялась княжеская верхушка. Этот этап общественного развития, через который прошли многие народы, принято называть военной демократией. Чтобы заглушить недовольство рядовых горцев растущим неравенством, чтобы обогатиться самим, князья организовывали набеги на соседние территории. Львиная доля добычи доставалась предводителям, но кое-что перепадало и рядовым воинам. Тем самым отчасти сглаживались противоречия в горском обществе. Князья всячески прославляли смелость и находчивость, проявленные во время набега, а уклонение от участия в нём клеймили как трусость. Вот почему в набегах участвовали и те, кто предпочёл бы не воевать с соседями, а торговать (горцы были хорошие ремесленники – их изделия пользовались спросом). Приходилось идти в набег порой и тем, кто имел на той стороне друзей и даже побратимов. В целом же национальное государство народов Чечни и Дагестана –имамат Шамиля – достигло определённых успехов в различных областях созидательной деятельности и представляло собой прогрессивное явление. В Чечне выросла целая плеяда талантливых полководцев и государственных деятелей: ТашуХаджи, Уди-мулла, Шуаип-мулла, Джавад-хан, Телхиг, Байсангур, Дуба, ЮсуфХаджи и др. Недаром это крепкое и сплочённое государство оказалось в состоянии 25 лет противостоять некогда самой сильной военной державе мира – Российской империи. 2.2. Кавказская война Наш народ никогда не знал государственности и поэтому не считался ни с каким государством. Он всегда был бесстрашен в борьбе за своё самосохранение. Великие русские писатели воспели героизм и достоинство чеченцев. Пушкин, Лермонтов, Толстой писали об отваге чеченцев. Великие русские писатели сами воевали на Кавказе и воспели мужество своих противников. Что делает честь им и нам. Великого Шамиля очень уважали в России и даже отпустили в Аравию, в Мекку. Абдурахман Авторханов12 Набеги горцев, вызванные различными причинами, о которых уже говорилось выше, постепенно становились всё более частым явлением. Первые набеги относятся к XVII в., а в XVIII в. они приняли постоянный характер. В те времена от них страдала прежде всего Грузия. Даже ввод русских войск не остановил горцев. Они объединялись в столь крупные ополчения, что им с трудом 12 Цит. по: Шахбиев З. Дом окнами в завтра. М.: ПАЛЕЯ, 1994. Стр. 58. 17 противостояли русско-грузинские войска. Причиняли ущерб и мелкие отряды, которые незаметно проникали в глубь территории и наносили внезапные удары. Особенно часто совершали набеги племена, жившие в горах Дагестана и Чечни. Однако, в конце XVIII – начале XIX вв. натиск горцев на Закавказье ослабел. Горских князей стали привлекать возникшие на Северном Кавказе казачьи станицы, выросшие там города. Граница Российской империи на юге вплотную подошла к владениям горцев. Открытую вооружённую борьбу с русскими войсками развернул первый имам Кавказа Гази-Мухаммед (1828-1832 гг.). Его преемник Гамзат-Бек попытался в 1832-1834 гг. расширить территорию имамата путём подчинения аварских ханов. Для защиты от набегов русские власти построили укреплённую линию по реке Терек, но горцы легко её преодолевали. Они нападали на города, станицы, рынки, занимались охотой на людей, которых уводили в рабство или за которых требовали выкуп. Русские власти пытались наладить отношения с горскими князьями, шли на прямой их подкуп. Но у многочисленных князей был переменчивый нрав: пока шли переговоры с одним, другой собирал войско, и набеги продолжались. В 1816 г. главным начальником Кавказского края стал герой Отечественной войны генерал Алексей Петрович Ермолов (см. рис. 2), прозванный горцами палачом чеченского народа. Он был назначен на Кавказ с правами наместника в 1816 г. и правил здесь до 1827 г. Не прерывая переговоров с князьями, он повёл более решительную борьбу с набегами. Восстания в Кабарде, Адыгее и Чечне (1821-1826 гг.) были жестоко подавлены. Он приказал передвинуть оборонительную линию на юг – на реку Сунжа. Начало Кавказской войны обычно связывают с 1817 г., когда началось исполнение этого плана Ермолова (хотя такая датировка имеет условный характер). В 1818 г. на реке Сунжа была основана крепость Грозная (ныне г. Грозный). Вскоре выросла целая линия крепостей (Внезапная, Прочный Окоп и другие крепости) (1817-1819 гг.). Постепенно А. П. Ермолову удалось перетянуть на сторону России некоторых горских князей, а непокорных вытеснить из их владений. Но появление в горских землях русских войск, насильственное переселение горцев на равнину, под присмотр крепостных гарнизонов – всё это вызвало подъём народного движения. Оно развивалось под знаменем ислама. Большое распространение получило его наиболее воинствующее течение – мюридизм, требовавшее от верующих полного подчинения духовному вождю (имаму) и войны с "неверными" (гяурами) до полной победы. Мюридизм был особым мусульманским послушничеством, когда воин своей бескомпромиссной священной борьбой с "неверными" (газаватом) завоёвывал себе право "сблизиться 18 с Аллахом". Гибель мюрида в бою обеспечивала ему вечную жизнь после смерти Имамат возник в условиях войны и являлся его порождением. Это было государство вооружённого народа. Каждый совершеннолетний мужчина считался военнообязанным, должен был иметь наготове исправное оружие и учиться владеть им. По различным оценкам общее ополчение населения государства (когда выставляли 1 человека от двора) составляло 30-40 тыс. конных и пеших воинов. Народное ополчение было разбито на отряды в 50, 100 и 500 человек, имевших своих постоянных начальников, которыми были муртазагеты, мазуны и наибы. Как правило, народное ополчение никогда не собиралось в один кулак, оно выставлялось с части наибства в одном или нескольких угрожающих направлениях в виде частных ополчений. По свидетельству сподвижника Шамиля Гаджи-Али, в ходе важнейших военных действий имамата численность войск, собранных в один кулак, никогда не превышала 12-15 тыс. человек13. Основу военных сил имамата составляло постоянное войско из 5580 конных и 8870 пеших муртазагетов. Из этого числа наибства Чечни выставляли 1420 конных и 2400 пеших воинов. Муртазагеты, особенно из личной стражи Шамиля (составляющей несколько сот человек), относились к наиболее боеспособной части армии имамата. В числе регулярных воинских частей имамата считался и русский батальон беглых солдат и бывших военнопленных. Русские солдаты, не желавшие участвовать в несправедливой войне против горцев, получали в имамате благоприятный приём, закреплённый официальным постановлением съезда народных представителей и приказами Шамиля. В начале 40-х годов XIX в. только в станице Ведено проживало до 500 русских солдат. "Живут довольно хорошо и своевольны в своих поступках"14, отмечают документы. Солдаты регулярно проводили военные учения, использовались в охранной службе ставки имама, занимались ремонтом артиллерийских орудий и обучением горцев в стрельбе из пушек. Надо отметить, что организация артиллерийского дела в имамате была попыткой противостоять технической мощи царской армии, огнём своих орудий превращавшей в руины горские аулы. Основа артиллерии Шамиля была положена из трофейных орудий. Причём горцы показали себя с самого начала искусными бойцами, они ни раз подавляли огнём батареи царских войск. В ставке Шамиля было налажено производство пороха, ядер, картечи, а впоследствии и орудийных стволов (однако, они оказались невысокого качества). Делались попытки изготовления "конгревых" ракет. К 1859 г. весь артиллерийский парк государства не превышал 50 орудий. Шамиль был вынужден с горечью отметить в письме к французскому дипломату: "У нас нет ни оружия, ни всего необходимого для продолжения войны против неприятеля, столь превосходящего нас численностью и снабжением и ведущего войну такими варварскими способами"15. Единственное, чем горцы превосходили противника, было холодное и стрелковое оружие, да и то до введения штуцеров в русской армии в 50-х гг. XIX в. 13 Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 181. Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 182. 15 Цит. по: Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. Стр. 182. 14 19 Военная организация имамата не могла выйти за ограниченные экономические и людские ресурсы горного края. Некоторые мероприятия по созданию частей европейского образца провалились, так как горцы были слишком малочисленны для взятия перевеса в крупных полевых сражениях. Необходимо отметить, что в армии Шамиля вводились воинские звания. До 1841 г. наградами для отличившихся в бою воинов служили: оружие, боевые кони, различные предметы и деньги. За проявление особой храбрости отличившийся имел право пришить к своей чалме почётную нашивку в виде четырехугольного кусочка зеленой материи. Кстати, за трусость в бою существовали особые позорные знаки, прикреплявшиеся к правой руке или спине, и снимавшиеся после проявления провинившимся в новом сражении отваги и мужества. В 1841 г. Шамиль ввёл новые особые серебряные знаки отличия, прикреплявшиеся к одежде (см. рис. 3). Каждый из них был выполнен местными мастерами-серебряниками и представляет значительный художественный интерес. Надписи говорят о заслугах награждённого, ярко характеризуя воина, получившего награду. Например, на ордене, данном Шамилем наибу ХаджиМухаммеду, написано: "Это отличие из отличий Хаджи Мухаммеда. (Это) герой: совершенен на войне натиск его, а в бою он бросается вперёд"16. На другом ордене, также выполненном способом искусного чернения по серебру, читаем: "Это знак совершенной доблести Идриса Эфенди, подобного льву"17. Орден, полученный от Шамиля, носил и знаменитый Хаджи-Мурат, прославленный Л. Н. Толстым. В начале 40-х гг. Шамилю удалось нанести ряд поражений русским войскам. Не удалось, однако, поднять против русских весь Кавказ. В основном только дагестанцы, чеченцы и адыги сражались под знаменами имама. В составе русских войск воевали осетины, кабардинцы и часть равнинных дагестанцев. Война приобрела затяжной, изнурительный характер. Рядовые горцы страдали не только от военных невзгод, но и от поборов и произвола наибов, которые превращались в новых князей. Тщетно Шамиль боролся с их самоуправством, а иногда закрывал на это глаза. Шамиль жестоко карал целые аулы, заподозренные в измене. Постепенно имам стал терять влияние среди горцев. С 1851 г. имамат фактически стоял на пороге кризиса, вызванного как внешнеполитическими неудачами, так и ростом внутренних противоречий. Частые сборы продовольствия для нужд имамата по низким ценам, постои войск Шамиля в чеченских аулах, перемещения чеченцев по приказам имама с равнины в горы вызывали сильное недовольство. Для горцев Чечни была непривычной жёсткая военная дисциплина, царившая в имамате, излишняя регламентация личной и общественной жизни, произвольные действия наибов, в целом шамилевской администрации. Всё это вызывало протест от простого бегства до вооружённых выступлений. В разложение имамата свою 16 Цит. по: Русские и советские ордена. Серия книг "Реликвии Государственного ордена Ленина Исторического музея". Внешторгиздат. Стр. 27. 17 Цит. по: Русские и советские ордена. Серия книг "Реликвии Государственного ордена Ленина Исторического музея". Внешторгиздат. Стр. 27. 20 лепту вносила подрывная пропаганда царской России, которая раздувала явные и мнимые конфликты, чернила Шамиля и наибов, пыталась соблазнить рядовых горцев мнимыми свободами от "деспотии" имама и его соратников. Известно, что самому Шамилю предлагалось вести переговоры об условиях заключения мира, но эти предложения отвергались. В частности 18 сентября 1837 г. у Гимринского родника состоялась встреча Шамиля и генерала Клюгенау (австрийский дворянин на русской службе, на Кавказе – с 1820 г., вскоре будет командовать всеми русскими войсками в Дагестане). Генералу не удалось уговорить сорокалетнего имама воспользоваться приездом в Закавказье Николая I и отправиться в Тифлис для встречи с императором. "Дабы лично молить о всемилостивейшем прощении"18 – было указано в официальной инструкции, выражавшей "высочайшую волю" генералу; "император возвеличит его, Шамиля, окажет ему почёт, сделает управляющим делами всех дагестанских мусульман"19, – записал обещания Клюгенау очевидец, Мухаммед Тахир аль-Карахи. За внешним спокойствием беседы – напряжение трудной игры, где ставкой – решение вопроса о войне и мире на Кавказе в последующую четверть века. Шамиль не примет окончательного решения, попросит отсрочки для совета со сподвижниками. Но когда генерал и имам встанут с бурки и протянут друг другу руки, исход переговоров решит вмешательство сподвижника Шамиля Ахбердиля Мухаммада. Он бросится между "договаривающимися сторонами" с возгласом "не прилично имаму правоверных подавать руку гяуру"20 и остановит Шамиля. Вспыльчивый Клюгенау замахнется на дерзкого горца костылем, Ахбердиль выхватит кинжал... У Клюгенау 25 спутников, у Шамиля – 200. Шамиль схватит генерала за костыль, Ахбердиля за руку с кинжалом, за полу сюртука оттащит бранящегося Клюгенау назад его адъютант, штабс-капитан Евдокимов (он впоследствии будет принимать капитуляцию Шамиля в 1859 г.). Взаимная ругань на этот раз не переросла в смертоубийство. Словами Шамиля: "Уведите этого проклятого человека от нас подальше!" 21 – закончится эта встреча. Через некоторое время Клюгенау получит окончательный отказ Шамиля поехать в Тифлис. Два основных довода: угрозы соратников убить имама за измену шариату и неверие самого Шамиля в русские гарантии безопасности. Как известно, Шамиль вёл официальную переписку с турецким султаном и иранским шахом, с дипломатами Англии и Франции. Горское государство пользовалось фактическим признанием со стороны Ирана и Турции. Вопрос о его официальном признании порой обсуждался даже в правительственных кругах России. Как бы то ни было, имамат Шамиля существовал как самостоятельное государство де-факто и своим существованием решительно менял традиционную картину русско-чеченских отношений, сложившуюся в предыдущие века. Поэтому и содержание Шамиля в плену было обставлено как содержание монарха, сдавшегося на милость другого монарха – российского императора. На 18 Цит. по: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. Стр. 27. Цит. по: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. Стр. 27. 20 Цит. по: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. Стр. 27. 21 Цит. по: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. Стр. 27. 19 21 содержание высокопоставленного пленника правительство России ежегодно выделяло 20 тыс. рублей. Впоследствии сыновья Шамиля верой и правдой служили российскому императору. В 1836 г. русскими властями у кавказских берегов была задержана английская шхуна "Виктория" с грузом оружия для адыгейских повстанцев – участников движения Шамиля. Арест и конфискация груза вызвали обострение русско-английских дипломатических отношений. Предчувствуя поражение в войне против России, он искал всё более тесных связей прежде всего с Турцией. Он обещал "повиноваться великому султану" "до последней минуты жизни"22. Но султана мало беспокоила судьба горских повстанцев. Падение имамата было вызвано в первую очередь военным поражением в борьбе с одной из самых сильных (в военном плане) держав мира, во вторую очередь – истощением людских сил и материальных ресурсов. Попытка мюридов укрепиться в Грузии и Азербайджане (1853-1854 гг.) окончилась неудачей. Затем войска Шамиля были разгромлены русской армией при попытке прорваться через Грузию для соединения с турецкими войсками (1854 г.). 1 апреля 1859 г. русские войска взяли штурмом столицу имамата – аул Ведено. Когда повстанцев вытеснили из Чечни, в горном Дагестане начался голод. В 1859 г. Шамиль с отрядом из 400 мюридов был окружён в ауле Гуниб. Он хотел сражаться до конца, но соратники, в том числе старший сын, 25 августа 1859 г. уговорили сдаться. Шамиль был выслан вместе с семьёй в Калугу. Имамат распался, но война на Кавказе продолжалась ещё пять лет. Полностью она завершилась в 1864 г., когда около 300 тыс. абхазцев прекратили борьбу и предпочли эмигрировать в Турцию, и Чечня была оккупирована царской армией. Шамиль скончался в 1871 г. по пути в Мекку, в Медине (Аравия). За короткий послевоенный период царизм произвел здесь классическое колониальное ограбление. Заявив, что край завоёван и, следовательно, земля "казённая", колониальные власти отобрали в пользу казны почти 100 % лесов, от одной трети до половины удобных пахотных земель в различных районах Чечни, которые были отведены в качестве награды русским офицерам, представителям местной знати и, главным образом, казачьим войскам под станицы, крепости, слободки и др. В награду за победу в Кавказской войне правительство России учредило орден "За службу на Кавказе" (см. рис. 4), который свидетельствовал об усилиях царизма в завоевании и покорении народов Кавказа. Царизм отправил на смерть в варварской войне до полумиллиона русских крестьян, одетых в солдатские шинели. Чечня вышла из неё через четверть века, имея 130 тыс. человек. Беспощадному уничтожению были подвергнуты в ходе войны не только люди, но и аулы, сады, вырублены леса, взорваны средневековые башни и замки. Огромная и сложная ирригационная система на Чеченской равнине (протяженностью 50-100 км), созданная поколениями чеченских крестьян, была разрушена до основания. 22 Цит. по: Зырянов П. Н. История России. XIX век: Учебник для 8 кл. общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 2002. Стр. 83. 22 Чеченцы ответили на грабительскую политику открытыми восстаниями. Российские войска усмиряли горцев артиллерией, казнями и массовыми ссылками на каторгу. К тому же резкое обострение земельного вопроса и крестьянские восстания в Чечне привели к тому, что имперские власти спровоцировали выселение в Турцию до одной пятой части населения. Под давлением колониальной политики царизма только в одно лето 1865 г. до 25 тыс. чеченцев покинули родину и ушли в пределы Османской империи. Вот откуда ведёт начало чеченская диаспора в странах Ближнего Востока. Втягивание северокавказского региона в экономическую систему капиталистической России второй половины XIX в. объективно оказывало положительное воздействие на социально-экономическое развитие края. В конце XIX в. ударил первый нефтяной фонтан, начинается "нефтяная лихорадка", прокладывается железная дорога, край бурно приобщается к капиталистическому предпринимательству. Но основная масса крестьян, лишённая главного средства производства – земли, продолжала испытывать тяжелейшие материальные затруднения. Именно в этот период, в условиях авторитарного российского режима Чечня выдвинула своих духовных вождей и лидеров – Кунта-Хаджи, Солса-Хаджи, Дени Арсанова, Бамат-Гирея Митаева, Сугаип-муллу и др., за которыми на смерть и каторгу шли тысячи чеченцев. Росла мощная идеология освободительного движения. 23 Заключение Присутствие Российской империи на Северном Кавказе означало для его жителей одновременно войну, ускорение социального развития, размыкание круга традиционной замкнутости и выплеск колоссальной энергии, скопившейся в локализованных горских обществах, вовне, в большой и пока чужой мир империи. Присутствие же Северного Кавказа в имперском "теле" означало для России также войну, приобретение нового геостратегического рубежа и постепенное осознание того, как своеобразен мир, облик и быт соседа, нового обитателя новой имперской окраины. Освоение этого особого взрывоопасного региона означало шлифовку форм управления на местах, выработку особой культурной и образовательной политики, наконец, потребность в серьёзном научном анализе горских обществ. Расширявшееся со второй половины XVIII в. военное присутствие России на Северном Кавказе создавало препятствия для действия набеговой системы горцев – традиционного и свойственного всем народам в определённом историческом "возрасте" социально-хозяйственного института, когда внутренний материальный недостаток восполняется внешней экспансией. Это же присутствие России создавало и новый соблазн – зажиточные казачьи станицы и укрепления по Кубани и Тереку, в результате чего промысловые рейды горцев получили северное направление. Вот и столкнулись две экспансии разного социального и исторического происхождения – имперская экспансия России и набеговая экспансия "вольных" обществ Дагестана, тайпов Чечни и "демократических" обществ Черкесии. Неудивительно, что появление русских войск в этих условиях привело к зарождению в сознании горцев образа врага. Не приходится удивляться и тому, что именно ислам с его делением мира на правоверных и гяуров, с его доктриной газавата и благословенным отношением к добыче стал действенной идеологией противостояния имперскому натиску. Мюридизм был удобным инструментом организации власти, а шариат предоставил более совершенные, чем обычное право, юридические нормы для жизни горских обществ. В результате принципы смирения и послушания превращались для них из сугубо религиозных в политические, создавая опору для развития государственности. В обществе, где война и феодализация шли рука об руку, политическая система закономерно складывалась в форме личной диктатуры. В тех условиях наиболее полно идея единовластия нашла своё воплощение в имамате Шамиля. Именно этому человеку силой ума, таланта и воли удалось ускорить процессы создания государственности, построить пирамиду власти и вознести себя на её вершину. С помощью чётко организованного административного аппарата он сосредоточил в своих руках все нити руководства обществом. Появление Шамиля и подобных ему деятелей в других областях Северного Кавказа ещё раз свидетельствует о том, что суета, дисгармония, драматичность и величие кризисных эпох, в которые суждено сталкиваться разным цивилизациям, создают людей особой породы, наделяя их харизмой власти. Они не только 24 сотрясают традиционное общество, но и приучают его к другим ценностям, к другому темпу жизни. Однако, творя из хаоса переходного времени новую гармонию, они остаются глубоко трагичными личностями: в новом мире им не находится места. Так и произошло с господством Шамиля: взращенное им "свежее" пополнение феодальной знати из силы, поддерживавшей его власть, превратилось в ее могильщиков. Ибо сумело хорошо усвоить, что при тираническом режиме можно потерять всё с такой же лёгкостью, с какой и получить. Отсюда – сепаратизм, произвол, борьба за "престол" и т. п. Легко понять горечь Шамиля, риторически вопрошавшего: "Что же может построить один человек, когда сзади его тысяча разрушителей?"23 Некоторые историки24 считают, что в реакции горских обществ на появление России не было того, что можно назвать освободительной или "антиколониальной" идеей. "Для появления её мало наличия "колонизатора". Необходим высокий уровень внутриэтнического единства и возникновение в массовом сознании чувства принадлежности к этому единству. Национальноосвободительное движение – это не просто защита родного аула от врага. Шамиль пытался возместить недостаток подобного единства религиозной и политической сплочённостью. Но в итоге оказался не в состоянии решить эту проблему. Скорее наоборот. Если уж говорить об освободительных тенденциях, то, как показали массовые выступления чеченцев и дагестанцев, обращены они были не только против России, но и против самого Шамиля"25. Итак, "имперский" фактор на Кавказе играл особую роль. Присутствие России и сдерживало Кавказскую войну, и активизировало её. В меру той роли, которую Россия объективно играла в социальных процессах Кавказа, она была соучастницей и создания, и развала тех новых форм государственности, которые возникали в местных обществах. Ретроспективно анализируя последствия этих событий для населения империи, можно увидеть следующее. В результате утверждения российской администрации социальное и политическое развитие новых форм государственности у местных обществ было прервано на разных уровнях. Наиболее наблюдательные представители имперской администрации это заметили уже тогда. А. И. Барятинский, возглавлявший русские войска на Кавказе с 1856 г., писал, что на Северо-Восточном Кавказе Россия наследовала "уже глубоко вкоренённые начала гражданственности и привычку к повиновению властям, к самовластному и тяжкому игу; на Западном же Кавказе, напротив, народы раздроблены были на мелкие общины или союзы, не управляемые никакими властями, не имевшие между собой никакой связи гражданской. Племена эти издревле привыкли к необузданной свободе"26. Включение Дагестана, Чечни и Черкесии в имперскую систему России после окончания Кавказской войны привело к вытеснению "туземных" форм политической культуры европейскими. Происходило это постепенно. Далеко не 23 Цит. по: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. Стр. 29. См.: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. 25 Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. 26 Цит. по: Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. Стр. 29. 24 25 все законы Российской империи были распространены на территорию Кавказа. У центральных властей хватило государственной мудрости приспосабливать российское управление к обычаям горцев, их складу ума и поведения. В результате возникла смешанная модель управления, лишь постепенно приближавшаяся к "цивилизованным" образцам. И всё же очень многие конфликты социального и культурного порядка были загнаны внутрь, что в перспективе только усложнило картину конфликтного разнообразия социальной и политической ситуации на Кавказе. В этом смысле последняя война в Чечне явилась худшим примером повторяемости конфликтов, не изжитых в прежнюю эпоху, проявлением неспособности нынешнего Центра учесть опыт прошлого столетия и разобраться в природе новых социальных процессов в этом регионе, отделить естественные процессы исторического взросления и консолидации народа от патологических явлений экстремизма и преступности. Кавказская война – при всей её кровавой экзотике и воинской славе обеих сторон – оказалась не только и не столько фактом военной или политической истории, сколько настоящей трагедией для обеих воюющих сторон. Ведь прав был мудрец, сказавший: "Народ, забывший свою трагедию, обречён пережить её вновь"27. 27 Дауев С. А. Чечня: коварные таинства истории. М.: Русь, 1999. Стр. 3. 26 Использованные источники 1. Блиев М. "Камень Барятинского". // Родина, 1995, № 10. 2. Большая историческая энциклопедия. М.: Филологическое общество "СЛОВО", ОЛМА-ПРЕСС Образование, 2004. 3. Большой энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия; С-Пб: Норинт, 1997. 4. Дауев С. А. Чечня: коварные таинства истории. М.: Русь, 1999. 5. Зырянов П. Н. История России. XIX век: Учебник для 8 кл. общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 2002. 6. Ковалевский Н. Ф. Всемирная военная история: Хронологический обзор. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. 7. Россия. Полный энциклопедический иллюстрированный справочник. / Под ред. Красновского А. А. М.: ОЛМА-ПРЕСС Звёздный мир, 2005. 8. Русские и советские ордена. Серия книг "Реликвии Государственного ордена Ленина Исторического музея". Внешторгиздат. 9. Рябов Ю. А. История России с древнейших времён до конца XIX века. С-Пб: СМИО Пресс, 2004. 10.Торопцев А. П. Мировая история войн: Энциклопедия. М.: Эксмо, 2004. 11.Чеченцы: история и современность. / Под ред. Айдаева Ю. А. М.: Мир дому твоему, 1996. 12.Шахбиев З. Дом окнами в завтра. М.: ПАЛЕЯ, 1994. 27
