Тотемизм

Тотемизм
Для первобытного человека были характерны: скудный запас накопленных знаний, страх перед
неведомым, практический опыт, почти полная зависимость от сил природы. Сознание его строилось не из
опыта логическими причинно-следственными связями, а связями эмоционально-ассоциативными,
иллюзорно-фантастическими.
Религиозность преломлялась через древнее невежество и страх перед неведомым и силами природы.
Люди издревле жили общинами, коллективами, племенами. В процессе семейно-родовых контактов и
событий складывались и укреплялись примитивные первичные представления о сверхъестественных
силах.
Для человека верхнего палеолита характерны два нововведения:
• Во-первых: практика захоронений (покрывали тело слоем красной охры, клали предметы обихода,
украшения, утварь и т.п.). Т.е. имели зачаточные представления о загробной жизни, как продолжении
земной. Сложились идеи о существовании наряду с реальной жизнью, мира сверхъестественного.
• Во-вторых, это практика магических изображений в пещерной живописи, появившейся именно с началом
верхнего палеолита, одновременно с первобытным человеком (сцены охоты, изображения людей и
животных, либо людей, ряженных в животные шкуры, а то и просто полулюдей-полуживотных).
Первобытные люди верили в существование сверхъестественных связей между людьми и
животными, а также в возможность воздействовать на поведение животных с помощью магических
приёмов.
Выживание рода, орды, зависело от ловкости охотников, от «везения» на охоте, от урожайности
основных растительных культур, которыми питался род, орда. Эти связи между людьми, животными и
растениями, получили религиозное осмысление. Так формировались истоки древней религиозной системы,
которая получила название тотемизм.
Тотемизм (на языке индейцев одного североамериканского племени буквально — «его род») — древняя
религиозная система представлений о сверхъестественной связи людей и небольших социальных
коллективов с конкретными животными и растениями.
Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или
растений, скорее всего, первоначально именно тех, что составляли основу пищи данного коллектива.
Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода. Члены
родовой группы (кровные родственники) верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе
признаки людей и их тотема (т. е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурастений, различного рода
фантастических существ и монстров). Выбор тотема в основном совпадал с особенностями животного мира
той местности, в которой обитал первобытный коллектив.
Таким образом, благодаря тотемному обозначению множества складывающихся родов на стадии
перехода от кочевого к оседлому образу жизни, люди, связанные кровным родством, стали отличаться от
других кровных родов по тотемным признакам. Что ещё можно было придумать с целью предотвращения
браков между кровными родственниками? Ведь родственное кровосмешение приводит к генетической
деградации рода.
1
Так в момент перехода от многочисленных орд к родовому делению, в то время, когда роды уже жили в
непосредственной близости друг от друга, и вероятность родственных браков была достаточно велика, роды
взяли себе тотемные отличия. Образовался культ тотема. Тотемная родовая группа обычно носила имя
своего тотема и свято почитала его. Вначале почитание, видимо, не исключало, а даже предполагало
употребление тотемных животных и растений в пищу; причём, именно этот факт (т. е. потребление мяса
тотема) мог натолкнуть на мысль о родстве человека и его тотема — ведь оба они, в конечном счёте, состояли
из одной и той же субстанции. То есть, первобытные люди пропускали через себя информацию животного
либо птицы, лучше осваивая, таким образом, все необходимые стереотипы и навыки поведения.
Впоследствии эти животные стереотипы прочно вошли в генетику родов. Древние люди пытались
настолько глубоко изучить повадки и “хитрости” зверя либо птицы, что с помощью поедания их мяса (особенно
сырого, с кровью) частично входили в жизненную “роль” животного или птицы, что им было необходимо для
удачной охоты и защиты.
Как только роды-племена “переработали” информацию практически всех живущих около них животных и
птиц, создав для себя практически безошибочные стереотипы их поведения, которые вошли в генетику
людей и были надёжно «учтены» (переработаны) для будущих удач на охоте и в прочих житейских вещах,
надобность в поедании тотемного животного отпала. Мало того, начался период строжайших запретов
(табу) на поедание «тотема».
В этот период, скорее всего, одновременно начались частые стычки между близживущими племенами
за лучшие охотничьи угодья, за урожайные угодья, за более пригодное жильё. Считалось, что тотем сильнее,
если животное, взятое как символ тотема самое сильное в лесу. Поэтому поедание своего тотемного
животного стало под строжайшим табу, а само животное было возведено в ранг «высшей сверхъестественной
силы» — надёжного духовного хранителя тотема. На всех остальных животных (и в первую очередь на
животных враждующего тотема) — запрета на поедание не было: наоборот, зачастую считалось большим
успехом убить и съесть животное враждебного племени тотема.
Именно поэтому с глубокой древности (от момента перехода к родовому строю) в тотемизме считается,
что то или иное животное (реже — птица) является прародителем того или иного первобытного рода или
племени. Ведь история этого рода или племени такова, что из предания все знают что «тотемное животное на
протяжении не одной сотни лет заботливо охраняло от холода, голода и болезней, от врагов и других
напастей». Поэтому люди и привязывали к тотемному животному всё лучшее в своей жизни и жизни своих
предков.
Так издревле формировался достаточно устойчивый эгрегор
родового тотема, в котором имелась вся информация о всех членах
тотема (рода, племени), управленческая информация из прошлого
опыта орды-рода-племени, благодаря особой концентрации этой
информации в одном эгрегоре и передачи её «по наследству». То
есть тотемная вывеска (название животного или птицы) была для
рода-племени своеобразным «паролем-входом» в общий для родаплемени информационно-алгоритмический блок, которым могли
пользоваться все члены рода-племени — каждый согласно своим
способностям. Последнее означает, что кроме общего «пароля-входа»
в общий эгрегор-тотем существовало ещё множество частных паролей
входов за конкретной информацией, пользуясь которой члены родаплемени каждый по-своему объединяли свои усилия для дальнейшей
совместной бескризисной жизни.
Из этого остаётся сделать вывод, что древние люди уже на стадии родо-племенного строя учились азам
управления с помощью эгрегориально-матричной магии, объединяя свои усилия перед внешней стихией,
набегами врагов и преодолевая внутренние противоречия под опекой созданного ими же бога-тотемаэгрегора. Ясно что этот эгрегор был создан по общим закономерностям духовной жизни, данным всем людям
Свыше. То есть, этот эгрегор “учитывал” не только внутриродовой управленческий опыт предыдущих
поколений, но и некоторые общие закономерности бытия, которые наблюдали предки (как то элементы
астрологии, стихии, земледелие и пр.), и которые стали доступны их психике, но были закодированы в
эгрегоре согласно системе кодирования тотема.
В условиях зарождения и развития тотемизма люди, конечно же, от рождения имели разные
возможности общения с тотемными «духами» — разные способности пользования общей эгрегориальной
информацией — но явного расслоения по этим способностям ещё не было. Поэтому все члены родатотема имели равные права на любую информацию, ставшую доступной из тотемного эгрегора, этой
информацией делились со всеми, вне зависимости от того, кто её получил от тотемных «духов».
Все племена на этой стадии развития, которые проживали в единой климатической и географической нише
имели примерно одинаковое развитие на уровне тотемно-эгрегориальной магии. Поэтому в разных тотемахродах была наработана в принципе одна и та же управленческая информация, которая напрямую была
2
недоступна «чужакам» лишь из-за того, что закодирована она была в символике своего тотема. Проектируя
на себя достоинства своего тотема и учитывая в борьбе с соседями недостатки их животного-тотема, каждый
род-племя накапливал в своём эгрегоре особую информацию, которой могло не иметься у соседей.
Все эти тотемные эгрегоры восходили к общеродовым и общевидовым человеческим эгрегорам,
где их сопряжённые фрагменты взаимодействовали между собой, автоматически обмениваясь
информацией вне зависимости от того как она была закодирована.
Таким образом, на определённом этапе развития тотемизма обязательно должно было начаться, и
началось, объединение культур разных тотемов — в первую очередь это объединение касалось
выравнивания возможностей духовного воздействия друг на друга, выравнивания своих возможностей в
сфере магического тотемного противостояния. Но поскольку противостояние между племенами и родами
только начиналось, людям предстоял большой путь от поклонения тотему до монотеизма и покорности
единому Богу. Тем более, что обожествление того или иного животного либо птицы, это совсем не то, что
терпеливо ждёт от человека Бог.
Основные социальные функции тотемизма:
1. Тотем являлся средством личностной и коллективной идентификации (в те времена отсутствовали
семейно-брачные отношения)
2. Тотем замыкал на себя хозяйственные функции — функции разделения территорий и кооперации
людей для её наименее конфликтного использования.
3. Тотем регулировал семейно-брачные отношения (возможность вступления в брачные связи с членами
разных тотемных коллективов внутри племени, чем обеспечивалась чистота племенного генофонда).
Тотемизм это коллективная религиозная система первобытного общинного строя. В условиях распада
родового строя первобытности тотемные верования уходят, трансформируясь в культы природы, стихий,
животных, где этим объектам поклонения придаётся часто человекоподобный облик. Между тем элементы
тотемизма вошли почти во все крупные религии, образовавшиеся позже. Его влияние крайне ощутимо в
индуизме, в греческой мифологии. Древний тотемизм прочно вошёл в искусство.
3