КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ Гари Холл ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН

КНИГА ПРОРОКА И О Н Ы
Гари Холл
ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
Иеровоам II царствовал с 786 по 746 годы до н.э. Это значит, что Иона
проповедовал примерно в середине VIII века до н.э. Автор книги Царств
описывает Иеровоама II, как безбожного царя, но его правление ознамено­
вано значительными успехами государства в политике и экономике. Сла­
бость Ассирии позволила тогда израильскому царю расширить границы
страны на север и на восток. Ассирия, напротив слабела из-за дипломати­
ческих и военных поражений, дополняемых голодом, прокатившимся по
стране в середине VIII столетия. Тем не менее, когда в 745 году до н.э. на
ассирийский престол взошел Феглаффелласар III, началось быстрое и весь­
ма успешное расширение территории империи. К 738 году он установил
контроль на южных и западных границах страны и наложил подати на боль­
шинство областей Сирии и Палестины, включая Израиль. После смерти
Иеровоама, па израильской политической сцене происходили сплошные
неурядицы; государственные перевороты сменялись реакцией и попытка­
ми выйти из под ассирийского господства. В 722 году Ассирия разгромила
Самарию, пленила и депортировала тысячи жителей страны и превратила
территорию Израиля в провинцию Ассирийской Империи. Поэтому не
приходится удивляться антиассирийским настроениям Ионы.
Ниневия была древним городом, чья история берет начало еще в 4500
году до н.э. Впервые город завоевал известность во времена первой Асси­
рийской Империи при Салманассаре I (ок. 1260 г. до н.э.). Здесь же распо­
лагалась вторая резиденция Феглаффелласара I (1114-1076 гг. до н.э.), и
дворцы последующих царей. В дни своего рассвета Ниневия была окруже­
на внутренней крепостной стеной длиной в 12 километров, но во времена
Ионы длина этой стены, возможно, была не более 5 километров. Было ус­
тановлено, что город мог вмещать порядка 175 тысяч человек. Книга Ионы
оценивает население города в 120 тысяч человек (4:11).
Две заметки о Ниневии, которые мы находим в тексте книги Ионы, за­
ставили некоторых усомниться в исторической достоверности книги. В
третьей главе сначала (стих 3) оценивается размер города и говорится, что
426
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
1
Современная
реконструкция
ворот древней
Ниневии
он был «город великий, на три дня ходьбы», а далее (стих 6) упоминается
о «царе Ниневии». О городе известно, что, даже в его лучшие времена, тре­
бовалось значительно меньше времени, чтобы пересечь его из конца в ко­
нец. Таким образом, 3 стих можно считать преувеличением, которое при­
2
звано подчеркнуть большие для того времени размеры города, или отнес­
3
ти это к смутным воспоминаниям, или посчитать, что еврейская фраза
может быть истолкована как идиома, подразумевающая продолжитель­
1
ность визита в город. Последнее толкование имеет много преимуществ.
Указание на Ниневию, как на «великий город для Бога» предваряющее
вставку о размерах города, похоже, подразумевает важность города с точ­
5
ки зрения Бога, а не его физический размер. Кроме того, это слово, кото­
рое обычно толкуется как продолжительность времени, необходимого для
пересечения города и потому относящееся к его размерам Cv0Oi махалак),
используется в книге Неемии 2:6, чтобы обозначить продолжительность
визита Неемии в Иерусалим, а не расстояние от Вавилона до Иерусали­
6
ма. Существует древний протокол, который требует, чтобы человек, при­
шедший в город, следовал определенным правилам, в которые входило
представление перед властями города, на что требовалось, по крайней мере,
7
три дня. Более того, если понять, что Иона читал свою проповедь ни один
раз, то ему пришлось бы потратить день-другой, чтобы посетить разные
8
части города.
Ссылка на «царя Ниневии» - не требует серьезных доказательств, если
9
знать, что ассирийские цари часто останавливались в Ниневии, и что ца­
рем Ниневии могли также называть царя Ассирии. Так царь Израиля Ахав
в 3 книге Царств (21:1) назван «царем Самарии». Книга Ионы сосредото­
чена вокруг пророчества о Ниневии, и автор не желает отходить от этой
темы. С другой стороны, были найдены свидетельства, доказывающие, что
«царями» в древности могли также называть градоначальников и областе10
начальников.
Ученые также сомневаются в возможности покаяния царя Ассирии. С
1
В отличие от традиционных английских переводов, русский Синодальный
Перевод дает довольно обтекаемый перевод еврейского текста, который может
означать, что трех дней было достаточно для того, чтобы пересечь город, а может
также означать, что трех дней было достаточно, чтобы обойти все улицы города.
2
Allen,Jel, Obadiahjonah, andMicah, pp. 221-222.
3
Achtemeier, Minor Prophets I, p. 257.
4
Stuart, Hosea-Jonah, pp. 483-484.
5
Там же, p. 487.
6
Там же.
7
Там же.
8
John Walton el al., Bible Background Commentary: Old Testament (Downers Grove,
IL: InterVarsity, 2000), p. 779.
9
Феглаффелласар I, Аснафар II (883-859 гг. до н.э.), и Саргон II (772-705 гг. до
н.э.) имели в городе царскую резиденцию.
10
Paul Ferguson, "Who Was the King of Nineveh in Jonah 3:6?" TynBul 47 (1996):
301-314.
КНИГА ПРОРОКА И О Н Ы
чего монарх такого уровня стал бы удостаивать вниманием чужестранца,
представителя малого народа, проживающего на западных рубежах импе­
рии? Следует помнить, что древние культуры были суеверны, имели тен­
денцию к смешению различных религиозных систем, и легко поддавались
влиянию естественных природных катаклизмов. Во времена правления
Лшурдана III (773-756) произошли некоторые события, которые могли
вселить в людей сильное беспокойство и сделать их более открытыми к
принятию вести «пророка». Например, 15 июня 763 года произошло пол­
ное солнечное затмение, примерно в то же произошло значительной силы
землетрясение, на страну надвигались армии северных соседей, свирепство­
вали голод и эпидемии. Землетрясения и затмения считались особенно
зловещими знамениями и предвестниками божественного гнева."
ТЕКСТ И АВТОР
Иона представлен как пророк и сын Амафии. Ничего более о нем в кни­
ге не сказано. Он, без сомнения тот же самый Иона, сын Амафии, о кото­
ром говорит 4 книга Царств (14:25), который пророчествовал, что Иерово­
ам II вновь расширит просторы Израильского царства до былых границ
Империи Давида. Там же говорится, что Иона был из Гафхефера, деревни
в пределах Заввулоновых (И. Нав. 19:13), к западу от Галилейского моря и
в нескольких милях к северу от новозаветного Назарета.
Имя «Иона» означает «голубь», но оно, скорее всего, не привносит в
12
эту историю дополнительного смысла. Из книги мы узнаем, что Ионой
владели сильные аитисирийские настроения, что не удивительно, учиты­
вая взаимоотношения между этими народами. Книга написана от третьего
лица, но имя автора текста нам неизвестно. Поэтому дата написания книги
13
остается невыясненной.
СТРУКТУРА
Большинство ученых согласны с тем, что книга Ионы представляет со­
бой единое произведение. Она является связанным рассказом о случае из
жизни пророка Ионы. Сомнения возникали только по отношению ко вто­
рой главе книги. Она написана в стихотворной форме, от первого лица, а
расположение духа Ионы в этой главе отличается от его настроения в дру­
гих главах, а потому предполагает присутствие в книге различных точек
14
зрения.
С другой стороны, если перед нами достоверный текст, то в нем
11
Stuart, Hosea-Jonah, pp. 491-492.
12
Некоторые заявляют, что в этом состоит аллегорическая ссылка на Израиль и
видят в слове «голубь» общепринятый любимый образ. Однако, исследование слова
«голубь» (оно встречается в Ветхом Завете 32 раза), показывают, что оно ни разу не
используется в этом смысле по отношению к Израилю. Наиболее близкими по
смыслу можно считать три места в Песни Песней, где слово «голубь» используется
для выражения любовной привязанности (2:14; 5:2; 6:9). В одном из мест Ефрем
назван «глупым голубем», что с трудом можно назвать выражением любви (Ос. 7:11).
13
14
См. обсуждение этого вопроса ниже.
Childs, Introduction, pp. 422-424,
427
А
428
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
мы видим сложный характер Ионы, который с одной стороны не желает
следовать Божьей воле, а с другой - благодарен Богу за данную ему благо­
дать. Стиль благодарения свойственен для тех, кого Бог спас от неминуе­
мой гибели. Тщательный анализ показывает, что поэма хорошо соответ­
15
ствует целям всей книги.
Структура книги соответствует делению на главы:
1.
2.
3.
4.
Божье поручение и побег Ионы - 1:1-17
Псалом благодарения - 2:1-10
Повторное поручение, проповедь и покаяние - 3:1-10
Иона получает урок от Бога -4:1-11
ЖАНР
Жанр - наиболее спорная область в исследовании этой книги, но имен­
но этот вопрос напрямую влияет на ее толкование. Заключение о жанре
может поставить под сомнение многие ранее сделанные выводы относи­
тельно книги, включая личность Ионы и исторический фон, о котором было
сказано выше.
Прежде всего, книга Ионы - это пророческое повествование. Она начи­
нается с обычного для пророческих книг вступления: «И было слово Гос­
подне к...». Однако она отличается от книг пророков, ибо в центре ее стоит
повествование о жизни Ионы, а не Ионина проповедь. Книга в большей
степени похожа на повествования из жизни пророков Илии и Елисея, ко­
торые мы читаем в книгах Царств. Нам также известны повествования из
жизни других пророков, о которых мы узнаем из их книг таких, как книги
Иеремии и Иезекииль, но эти повествования занимают лишь незначитель­
ный объем.
Жанр книги определяли как историю, притчу, мидраш, аллегорию и
нравоучительный рассказ. Наиболее радикальные исследователи называ­
ют эту историю сочетанием двух легенд, рассказом с мифологическим и
сказочным оттенком (видимо имея в виду эпизод с большой рыбой, про­
16
глотившей Иону).
Книга явно нравоучительная. Повествование неуклонно ведет читате­
ля к главной цели - речи Бога обращенной к пророку Ионе (4:4,10-11).
Как только главная цель повествования достигается, книга завершается.
Открытыми остаются вопросы о результатах покаяния народа Ниневии и
о дальнейшей судьбе Ионы. Другие части Ветхого Завета, например, кни­
га Наума, позволяет предположить, что покаяние Ниневии, если оно дей­
ствительно состоялось, было непродолжительным. Но пророк Иона с того
момента больше не упоминается нигде.
17
Стюарт также относит книгу к разряду «сенсационной литературы».
По его мнению, в эту историю включены элементы, которые пробуждают
воображение и эмоции читателя, особенно это касается описания шторма,
15
,s
Stuart, Hosea-Jonah, pp. 438-439.
Eissfeldt, Old Testament, p. 405.
КНИГА ПРОРОКА И О Н Ы
рассказа о большой рыбе, и рассказа о растении.
Книга Ионы - это не аллегория. Аллегория - это в высшей степени сим­
волическое и функциональное произведение, каждый элемент которого
указывает на нечто, имеющее более глубокий смысл. Аллегория - это рас­
ширенная аналогия, в каждом слове которой читатель должен узнавать
намек на нечто большее. В Ветхом Завете есть несколько отрывков, кото­
рые можно назвать аллегориями: ироничный рассказ Иофама в книге Су­
дей (9:7-15), или притча, рассказанная Нафаном Давиду (2 Цар. 12:1-15),
18
или рассказ Иова о его друзьях (Иов. 6:15-21).
Книга Ионы - это не мидраш. Так книгу пытались толковать только
иудейские ученые. Мидраш -. это комментарий к библейскому тексту, име­
ющий нравоучительную цель. Он анализирует ключевой текст и пытается
применить его к жизни. Ничего подобного книга Ионы не содержит. Более
того, книга похожа, скорее, на оригинальный текст, к которому позднее
19
были написаны мидраши. С другой стороны два отрывка из книги Ионы
(3:9 и 4:2) почти совпадают с отрывком из книги Иоиля 2:13-14, и этот факт
послужил основанием для утверждений, о том, что книга Ионы - это мид­
раш на книгу Иоиля. Этот вывод неправдоподобен, потому что идеи, выс­
казанные в книге Иоиля 2:13 имеют очень общий характер и основаны на
отрывке из книги Исход (34:6-7). Это было общепринятое учение, которое
могли позаимствовать обе книги.
Книга Ионы имеет структуру притчи. Повествование шаг за шагом под­
водит читателя к главной идеи, которая раскрывается в главе 4. После того,
как идея высказана, книга резко обрывается. В чем-то этот подход напоми­
нает новозаветную притчу о добром самарянине. Подробности реальной
жизни, среди которых названия реально существующих городов и реаль­
ные обстоятельства социальных отношений соединены в рассказ, который
иллюстрирует учение Иисуса. Как только идея доказана, рассказ заверша­
ется. Аллен считает, что книга Ионы - также притча, имеющая некоторые
20
аллегорические элементы».
Он видит в литературном «тоне» книги па­
родию или сатиру. Иона - это «нелепый персонаж», которого никто не стал
бы защищать. Он - эгоистичен и самоправеден. Таким образом, цель кни­
ги - бросить вызов настроениям некоторых групп израильского общества,
от лица которых выступает пророк Иона. Аллен видит в книге Ионы па" Stuart, Hosea-Jonah, p. 435
18
Много лет назад Леланд Райкин предложил серьезно рассмотреть
аллегорические элементы в притчах Библии. Он призывал не к возвращению к
фантазиям средневековых экзегетов, а к здравому толкованию, основанному на том,
что Сам Иисус толковал отдельные элементы своих притчей. См. Leland Ryken,
How to Read the Bible as Literature (Grand Rapids: Zondervan, 1984), pp. 145-148,199203.
19
Stuart, Hosea-Jonah, p. 436. Ветхий Завет дважды ссылается на мидраш: в 2
Пар. 13:22, где говорится о «мидраше пророка Адды», и в 2 Пар. 24:27, где говорится
о «мидраше на книгу Царств». В первом случае Синодальный Текст переводит это
слово как «сказания», а во втором случае - как «книга».
20
Allen,/ое/, Obadiahjonah, Micah, p. 181.
429
430
На единственный
аргумент против
достоверности
книги Ионы антинаучность
чудес - можно
просто не обра­
щать внимания,
ибо чудеса - это
неотъемлемая
часть исторически
достоверных
библейских
повествований.
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
раллели с притчей Иисуса о блудном сыне. Цель книги - показать вели­
кую Божью любовь и великое Божье прощение и осудить неправильное
21
понимание характера Божьего. Если считать книгу Ионы притчей, то она
станет самой длинной притчей Библии. Кажется, что четыре главы - слиш­
ком большой объем для произведений этого жанра.
Многие уверены в том, что Иона - это историческая фигура. Он пред­
ставлен книгой как человек, существовавший в истории, и имеет связь с
историческим лицом, о котором говорится в 4 книге Царств (14:25). Книга
упоминает о реально существующих в истории местах. Единственные се­
рьезные возражения против ее достоверности - большая рыба, проглотив­
шая Иону и сообщение о покаянии царя Ниневии и жителей города. По­
мимо аргументов, основанных на возможности спасения человека, в тече­
ние трех дней находящегося в желудке у большой рыбы или кита (а, оче­
22
видно, что это произошло), повествование об Ионе схоже с повествова­
ниями об Илии и Елисее в 3 и 4 книгах Царств. Их истории тоже полны
сверхъестественных событий, особенно те, что повествуют о похождениях
пророка Елисея. В этих рассказах, помещенных в контекст темных дней
правления Ахава и Иезавели, мужам Божьим требовалось божественное
подтверждение их служения по спасению нации от духовного самоубий­
ства. В случае с пророком Ионой, чудо большой рыбы было необходимо,
чтобы спасти пророка от последствий его же непослушания и вновь вер­
нуть его к Богу. Таким образом, если единственным аргументом против
достоверности этой истории выступает антинаучность чудес, на этот аргу­
мент можно просто не обращать внимания. Чудеса - это неотъемлемая
23
часть исторически достоверных библейских повествований.
Новый Завет, похоже, также предпочитает смотреть на книгу Ионы, как
на реальную историю. Упомянутая Иисусом история пророка Ионы, ука­
зывает на то, что Он видел в Ионе реальную историческую фигуру, а три
дня пребывания Ионы в желудке рыбы воспринимал как достоверное ис­
торическое событие (Мф. 12:38-42). Тем не менее, сила этого аргумента
умаляется, если учесть, что сегодня мы смотрим на персонажей новозавет­
ных притчей как на реально существующие исторические фигуры. Так
можно услышать проповедь, в которой добрый самарянин представлен, как
реально существовавший в истории человек, хотя всем известно, что это
не так. Возможно, что Иисус следовал той же риторике.
Проще всего воспринимать рассказ об Ионе, как исторически достовер­
ное повествование. Но следует помнить, что в этой книге заключена боль­
ше чем простая история, ибо этот рассказ преследует нравоучительные
цели, которые становятся понятными лишь в самом конце повествования.
В этом смысле история Ионы отличается от повествований об Илии и Ели­
сее. Последние являют собой часть большего повествования, и смысл рас­
сказов об отдельных пророках исходит из более обширного контекста. Не
' Там же, р. 178.
2
Harrison, Introduction, p. 907.
3
Stuart, Hosea-Jonah, p. 440.
КНИГА ПРОРОКА И О Н Ы
так с пророком Ионой, короткий рассказ о котором самодостаточен и дол­
жен восприниматься как есть. Вот почему такую популярность приобрело
толкование книги Ионы как притчи.
Сделать выбор между притчей и историческим повествованием оказы­
вается действительно трудно. Оба толкования приводят к одинаковым
выводам. Ни одно из них не отвергает богодухновешюсть Библии. Оба
раскрывают перед толкователем один и тот же смысл истории и приводят
24
к одинаковым взглядам на природу Бога.
Второй вопрос жанра - природа 2 главы. Глава представляет собой гимн
во многом похожий на псалом. Он близок по стилю к псалмам благодаре­
ния (стихи 1,6,9). В подобных условиях, мы скорее ожидали бы плача, ибо
Иона оказался запертым в желудке у большой рыбы. Но с помощью этой
рыбы Бог спас Иону от смерти в морской пучине, поэтому псалом благода­
рения вполне соответствует обстоятельствам. Псалом состоит из частей,
обычно присутствующих в псалмах благодарения: введение (стих 3), объяс­
нение причин страдания (стихи 5-7а), моление Бога о помощи (стих 8),
указание на Божье спасение (стих 7Ь) и торжественное прославление (сти­
25
хи 9-10). Несмотря на отличный от остальной части книги жанр, поэма
вполне вписывается в общую картину и может быть истолкована только в
26
контексте всего рассказа.
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Идея книги сосредоточена на теме Божьего сострадания, которое рас­
пространяется на всех людей. Божье поручение затронуло зону комфорта
Ионы. Из проповедей других пророков мы знаем, что Бог - это Господь
всей вселенной и обращается с проповедями ко всем народам Земли. От­
каз Ионы от выполнения поручения Божьего рисует узость взгляда, кото­
рого, возможно, придерживались многие израильтяне. Из-за того, что Ни­
невия входила в состав Ассирии, и некогда была могущественной импери­
ей зла, которая часто несла беды Израилю, Иона оказался в трудном поло­
жении. Он стал сопротивляться Божьей воле. Даже матросы на корабле
оказались более отзывчивы к призыву Бога. В то время как они были пере­
пуганы сильным штормом и ожидали Божьего вмешательства, Иона, ко­
торый и был причиной всех проблем, тихо спал в трюме корабля.
Ответ ниневитян на проповедь пророка также контрастирует с настро­
ением Ионы. Они раскаялись в своих делах в ответ на Ионину проповедь и
продемонстрировали удивительно точное понимание Божьего характера.
Быть может, Бог и смягчится, примет их покаяние, и отвратит от них обе­
щанный гнев (3:7-10). Этот сильное чувство сродни тому, о котором мы
читаем у пророка Иеремии (глава 18). Но это чувство не затронуло Иону.
Его ответ в 4:2-3 очерчивает главную тему книги, связанную с самим про-
24
Dillard
25
and Longman, Introduction, pp. 392-393.
Stuart, Hosea-Jonah, p. 471-472.
26
Там же.
431
432
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
роком. Иона прекрасно разбирался в вопросе Божьего сострадания, но он
был очень избирателен в том, к кому применять это сострадание. Кажется,
Иона является представителем той армии избранных Богом людей, кото­
рые наслаждаются явленной им благодатью Божьей, но считают себя един­
ственными получателями этой благодати. Наконец, они могут согласится,
что Божья благодать имеет отношение к людям, находящимся за предела­
ми их мирка, но они не желают ничего слышать об этом и, тем более, не
желают видеть как Бог дарует Свою благодать другим. Они видят в из­
бранности привилегию, а не милостивый дар.
Чтобы понять, как автор книги пророка Ионы понимал деяния Божьи,
нужно прочитать Исход 34:6-7. Тема этого отрывка вновь и вновь подни­
мается на страницах Ветхого Завета, в псалмах и пророках. В нем выраже­
на истина, о которой пророк Иона знал, но которую не хотел принимать.
Урок растущего и умирающего растения был простым способом проиллю­
стрировать эту истину (4:6-11). Если Иону волновала судьба этого малень­
кого растения, то насколько больше волновала Бога судьба целого города,
жители которого раскаялись в своих грехах. Это - одно из самых ярких
мест Ветхого Завета об универсальной природе Божьей благодати. Изра­
иль был избран для того, чтобы свидетельствовать о Божьей благодати во
всем мире. Уходя от этой цели, Израиль предавал Бога. Повествование рез­
ко прерывается, как только сделан главный вывод. Читателю предостав­
ляется возможность поразмышлять над простыми словами Бога. Узко мыс­
лящие люди, сосредоточенные только на поиске сиюминутного комфорта,
не в состоянии постичь разум сострадательного Бога. Его взгляд на мир
отличается от человеческого. Если Его люди разделяют с Ним Его взгляд
на мир, то они быстрее вырываются из своего провинционализма и начи­
нают видеть этот мир и даже врагов глазами Бога. Да, Бог благ и сострада­
телен не только к избранным, но и ко всем, ищущим Его. Бог - милости­
вый и любящий Господь, который принимает покаяние всех грешников,
даже самых худших из них.
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Ссылка Иисуса на Иону - единственное прямое упоминание книги в
Новом Завете. Когда фарисеи потребовали от Иисуса знамение, Он обе­
щал им только знамение пророка Ионы: Он будет находиться под землей
три дня. Это был намек на Его погребение, но фарисеи не в состоянии были
этого понять (Мф. 12:38-43; Лк. 11:29-32). Иисус идет дальше и сравнива­
ет фарисеев с жителями Ниневии. Те, по крайней мере, покаялись, и вот,
пророк больший, чем Иона, стоит перед ними, но они не желают принести
Ему свое покаяние. Для фарисеев эти слова были сильным оскорблением.
Новый Завет продолжает тему Божьей заботы обо всех народах. Еван­
гелие принадлежит всему миру, а не только избранным (Мф. 28:19-20; Ин.
3:16-17; Деян. 10-11; и т.д.). Во Христе все народы и племена становятся
едины. Не остается больше иудея или язычника (Гал. 3:28). Бог терпелив,
Он не желает смерти никому (2 Пет. 3:9). Многим христианам стоит услы­
шать слова Бога, обращенные к Ионе.