дії 407 PEGMA LIBRARIUS

406
Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії
407
PEGMA LIBRARIUS
Михаил Кизилов. «Крымская Иудея:
Очерки истории евреев, хазар, караимов
и крымчаков в Крыму с античных времен
и до наших дней» - Симферополь: «Доля»,
2011. — 336 с., илл.
Дмитрий Прохоров
В последнее время в отечественной науке заметен ярко выраженный интерес к
прошлому этноконфессиональных общностей, населявших Крымский полуостров.
Особенно пристальное внимание исследователями различного уровня и специализации уделяется истории старожильческих
народов полуострова — таким, например, как крымские татары, караимы,
крымчаки, евреи. Стоит также подчеркнуть, что данная тема является
предметом оживленной дискуссии, нередко выходящей за рамки научной
полемики и аргументации. К сожалению, в многочисленных изданиях, появившихся за последние два десятилетия со дня обретения Украиной независимости, в которых анализируется прошлое иудейских общин Крыма,
их авторами приводится малонаучная, а зачастую непроверенная и просто
ошибочная информация относительно проблем этногенеза, истории, религии и культуры этих народов. Поэтому выход в свет монографии Михаила Кизилова «Крымская иудея» можно назвать событием своевременным
и в то же время неординарным.
В этой книге впервые в отечественной историографии анализируется
история крымских иудеев (евреев античности и раннего средневековья,
прозелитов-хазар, тюркоязычных караимов и крымчаков, ашкеназов и
славян-субботников) с древнейших времен до наших дней. Автор, пожалуй, первым из исследователей вводит термин «Крымская иудея», дефинирующийся, как пишет сам М. Кизилов, как «этнокультурное и религиозное определение, объединяющее вокруг себя конгломерат разнородных
крымских иудаистов разных эпох». В целом издание представляет собой
научно-популярное изложение многовековой истории иудейских общин,
проживавших на территории Крымского полуострова в разное время —
евреев, хазар, караимов и крымчаков, или, как позиционирует этот труд
сам автор, «данная книга предлагает вам прогулку в неизведанные дали
истории и культуры Крымской иудеи». Монография состоит из введения,
пяти глав, разделенных, в свою очередь, на параграфы, а также заключе-
408
Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії
ния, названного автором «послесловием», и резюме на английском языке.
Кроме того, в книгу включены два небольших приложения, озаглавленные
как «Некоторые факты о роли Крымской Иудеи в истории еврейской цивилизации» и «Вклад крымских иудеев в историю Крыма», представляющие собой краткий экскурс в историю и основные выводы монографии. В
конце книги присутствуют список сокращений и «Словарь специальных
терминов» (глоссарий). Структурно монография хорошо продумана, составлющие ее части пропроциональны и оформлены в едином ключе.
Новизна и ценность представленного издания состоит в том, что ее
автор вводит в научный оборот малоизвестные источники по истории
иудейских общин Крыма, начиная с эпохи античности и до сегодняшних
дней. В процессе написания книги М. Кизилов скрупулезно работал с источниками и научно-исследовательской литературой на нескольких современных и «мертвых» языках, как европейских, так и восточных. Изложение представленного материала снабжено пространными комментариями
и пояснениями автора, особенно важными в тех частях текста, которые
непосредственно касаются описания жизни представителей вышеуказанных этноконфессиональных групп Крымского полуострова. Актуальность
работы состоит в том, что М. Кизилов аргументировано, с использованием многочисленных и малодоступных массовому читателю архивных
материалов, данных эпиграфики, топонимики и ономастики, а также применяя последние разработки, появившиеся в научной и научно-популярной отечественной литературе — в том числе, в публикациях, изданных в
ближнем и дальнем зарубежье, — доступно излагает свое видение такой
сложной, многогранной и острополемической проблемы, как история иудейских общин Крыма.
Так, например, М. Кизилов уточняет некоторые имеющиеся в трудах
предшественников ошибки и неточности, а в ряде случаев, и заведомо сознательные искажения исторических фактов. Это касается, прежде всего,
таких важных с точки зрения современной иудаики проблем, как этногенез караимов и крымчаков, взаимоотношения представителей указанных
общин с различными этносами и конфессиями, проживавшими на полуострове, внутриобщинная жизнь этих народов. Например, уже в первой
главе, посвященной истории евреев античности и раннего средневековья,
автор предлагает иное, подкрепленное научной аргументацией, прочтение
еврейских граффити из херсонесской синагоги, ранее неверно интерпретированных другими исследователями. Во второй главе, посвященной преимущественно анализу хазарской тематики, М. Кизилов предлагает новый
анализ как классических источников (особенно т.н. «еврейско-хазарской
переписки»), так и менее известных (например, дорожных заметок Ибра-
PEGMA LIBRARIUS
409
гима ибн Йакуба и рабби Петахии). Кроме того, автор подробно останавливается на проблеме иудаизма в Хазарии, причинах и обстоятельствах
перехода хазар в еврейскую веру, в т.ч., опровергает теорию о возможном
переходе хазар в иудаизм под влиянием караимских миссионеров.
Пристальное внимание М. Кизилов уделил истории крымских караимов, проблемам их появления на полуострове, формирования общин,
вопросам религии, культуры, связям с караимскими общинами других
регионов Европы. Несомненно, заслуживает уважения стремление автора
дать собственную оценку ключевым направлениям в данном вопросе, т.к.
история караимских общин Крыма до сих пор является актуальной темой
и активно дискутируется в современной литературе по караимской проблематике. Принципиально важным моментом является трактовка автором караимского движения как «одного из направлений в иудаизме», а не
как отдельной религии. М. Кизилов также недвусмысленно говорит о еврейских корнях караимского движения и опровергает теории сторонников
«тюркского» происхождения караимов.
Особенно удачной следует признать ту часть монографии, в которой
автор анализирует историю иудейских общин в эпоху средневековья — например, М. Кизилов проводит научную реконструкцию прошлого караимских и еврейских (т.е., раввинистических) общин, проживавших не только
в самом Крыму, но и за его пределами. В главе, посвященной караимам, автор смог научно реконструировать историю появления караимов в Крыму,
датировав это событие серединой XIII в.; при этом он детально проанализировал не только историю расселения караимов в Крыму (Старый Крым,
Каффа, Мангуп, Чуфут-Кале, Гезлёв и Карасубазар), но также описал мельчайшие подробности традиционного быта, религиозных традиций и культуры крымских караимов. Несмотря на всю сложность стоящей перед ним
задачи, М. Кизилову удалось изложить материал цельно, с подробными и
доступными экскурсами в историю различных регионов, в которых проживали евреи-раввинисты и караимы, а также научно аргументируя свои
выводы и корректируя имеющиеся ошибки в этой области знаний.
Не менее интересна и глава, посвященная тюркоязычным евреям-раввинистам, со второй половины XIX в. известных нам под именем «крымчаки». Как убедительно доказывает автор, крымчакская этническая общность сформировалась в результате эмиграции в Крым евреев из Европы
и стран мусульманского Востока в XIII—XVIII вв.; кроме того, интеграционные процессы продолжали проходить в общине и в XIX в. Принципиально важным является также обнаружение М. Кизиловым ссылок на термин «крымчаки», относящихся уже к 1857 г., а также его предположение о
русско-идишском происхождении данного термина — в отличие от ранее
410
Вісник ХДАДМ / Сходознавчі студії
общепринятой версии о тюркском происхождении этого экзоэтнонима.
Глава, посвященная событиям, происходившим в «Крымской иудее» в
XIX и XX вв., несколько более конспективна, хотя и здесь читатель может
найти ряд ценных сведений: например, о караимских просветителях А.С.
Фирковиче и С.А. Бейме, об их собирательской деятельности, о субботниках — перешедших в иудаизм русских крестьянах; о еврейской колонизации Крыма и т.п.
В монографии автор использовал уникальный иллюстративный материал — дореволюционные открытки, фотографические снимки с изображениями памятников истории и архитектуры, артефактов, связанных с
иудейскими общинами полуострова; в книге помещены также портреты
выдающихся педагогов, просветителей, деятелей культуры и общественного движения XIX — начала XX вв. Вместе с тем, заметен недостаток материалов из центрального архивохранилища Крыма — Государственного архива
в Автономной республике Крым (ГААРК), в котором отложился значительный массив документов, связанных с историей иудейских общин Таврической губернии конца XVIII — начала XX вв. Думается, что привлечение их
в качестве источника могло бы значительно дополнить важными фактами
рецензируемое издание. Помимо всего прочего, автор широко использует
сведения, почерпнутые им из мемуаров участников событий, происходивших в Крыму в конце XIX — начале XX вв. — это одновременно является
как достоинством, так и недостатком работы, т.к. многим из образчиков подобной литературы все же не достает объективности. На наш взгляд, более
детальной доработки требует глава, в которой рассматривается положение
иудейских общин Крыма в 1917—1920 гг. В частности, автором допущены
некоторые неточности относительно состава Крымского краевого правительства, куда не входил Д. Пасманик, как это утверждается на с. 290; то же
касается и преувеличения роли и. Трумпельдора, документы о деятельности которого не были выявлены в ГААРК, в жизни еврейской общины полуострова (с. 292); также вызывает сомнение в достоверности пассаж об убитых
«во время правления Деникина евреях» (с. 291).
Тем не менее, несмотря на вышеприведенные замечания, книга М. Кизилова, несомненно, привлечет внимание не только историков и специалистов, но и массового читателя, интересующегося историей Крымского
полуострова.
PEGMA LIBRARIUS
411