Юридическая формула ханафитского мазхаба (правовая школа
реклама
Теория и история государства и права ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА УДК 340.1 ЮРИДИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА ХАНАФИТСКОГО МАЗХАБА (ПРАВОВОЙ ШКОЛЫ АБУ ХАНИФЫ) Петренко Николай Иванович, доктор юридических наук, профессор, Марийский государственный университет, г. Йошкар-Ола. E-mail: pr.petrenko@mail.ru Надеждин Александр Владимирович, аспирант Межрегионального открытого социального института,г. Йошкар-Ола. E-mail: amin066@mail.ru В статье рассматриваются правила и нормы, характерные для ханафитского мазхаба, которые можно объединить понятием «юридическая формула». Приводится соотношение источников правовой школы Абу Ханифы. Затрагиваются некоторые эпизоды биографии Абу Ханифы и история развития его правовой школы. Ключевые слова: Абу Ханифа, ханафитский мазхаб, источники правовой школы Абу Ханифы. Абу Ханифа, настоящее имя которого Аль-Нуман бин Табит (699–767 гг.) – создатель одной из четырех основных исламских правовых школ (мазхабов) в суннитской ветви ислама – ханафитского мазхаба. В настоящее время она остается основной для народов в таких государствах, как Пакистан, Турция, Албания, Центральная Азия, Афганистан, Китай, Индия и Ирак. Считается, что по причине его широкого распространения ханафитский мазхаб является школой большинства мусульман-суннитов. Принимая во внимание, что правовая школа Абу Ханифы продолжает оказывать огромное влияние на исламский религиозный закон (шариат), его действующее право (канон) и на исламскую юриспруденцию (фикх) в целом, Абу Ханифу, безусловно, можно причислить к ряду выдающихся мусульманских правоведов своего времени. Родился Абу Ханифа в 699 году н. э. в Центральной части Ирака, в расположенном на берегу Евфрата, в городе Куфа [7, с. 12], основанном в 637 г. н. э., всего через пять лет после смерти пророка Мухаммада. Куфа – это город, где прошли юность и молодость Абу Ханифы. Здесь же он получил и образование. За исключением периодического паломничества (хаджа) и научных поездок в Мекку, Медину и другие центры обучения и паломничества, и в период ссылки в Мекку, большую часть своей жизни он провел именно в городе своего рождения. Жизнедеятельность АльНумана бин Табита в Куфе протекала по восходящей линии: сначала в качестве студента, затем купца, затем как студента фикха и, наконец, как учителя (факиха) и эксперта (муджтахида или муфти) исламской юриспруденции [6, с. 60]. 4 Необходимо отметить, что в те времена город Куфа имел особую значимость, что привлекало многочисленные народы с их множеством религий и культур, в том числе различных христианских, иудейских и персидских сект. Однако отец Абу Ханифы, Табит (или Завти), был мусульманин [6, с. 61], и под его отеческим началом Абу Ханифа заучил Коран и обучился красивой его декламации (кира). Абу Ханифа в юности не был знаком с правоведением, так как он происходил из семьи текстильного торговца, специализирующегося на продаже хазовой ткани. Он преуспел в семейной торговле, быстро заработав положительную репутацию за честность и справедливость. Существует много рассказов о его жизни как купца, но, как и во многих агиографических сочинених в любой религиозной традиции, у них есть оттенок сказочности в связи с большой преданностью рассказчиков Абу Ханифе. Тем не менее, рассказы хорошо связаны со свидетельством о том, что еще до изучения правоведения этот великий юрист был добродетельной, доброй и щедрой личностью с честным нравом. Множество историй рассказывают, каким образом, будучи купцом, он отказывался воспользоваться незнанием людей в области его торговли и избегал соблазна получить сверхприбыль как в купле, так и в продаже. Он использовал фикх так же благородно, как и управлялся с хазовой тканью [2, с. 117]. При жизни Абу Ханифы исламский мир буквально горел, и топливом для огня были оживленные диспуты в области политики, религии, права. После кончины пророка Мухаммада исламское правоведение оказалось в некотором дисбалансе, и прошло несколько Марийский юридический вестник ● № 1 (12) / 2015 Петренко Н. И., Надеждин А. В. поколений, прежде чем ученые нашли точку равновесия [4, с. 24] После ухода из жизни пророка Мухаммада огромное влияние общины города Медины, признание и авторитет которой достигались благодаря живущим в ней (Медине) сподвижникам пророка, в области исламского вероучения и практики поклонения постепенно ослабло. Это было связано с тем, что сподвижники умирали либо переезжали в другие города, в то время, как школы в других городах (среди которых были Куфа, Басра, Багдад) по своему влиянию становились в один ряд с Мединой. В дальнейшем между двумя группами последователей все более очевидными становились разногласия: одна группа придерживалась традиционных взглядов, а другая – рациональных. Тем не менее, необходимо признать, что эти два научных течения определенным образом дополняли друг друга [10, с. 38–40]. Указанные обстоятельства, несомненно, оказали влияние на формирование особенных для ханафитского мазхаба правил и норм, которые в общем смысле можно объединить понятием «юридическая формула». Юридическая формула ханафитского мазхаба, по мнению ряда ученых [2, с. 97], обманчива, проста. Несмотря на то, что после ее выдвижения она превратилась в очевидную аксиому по причине ее бесспорности, эта формула опровергла усилия трех поколений исламских ученых, которые выводили самостоятельные суждения («иджтихад») согласно Корану и наследию пророка Мухаммада [3, c. 41]. По формуле Абу Ханифы источник права базируется на трех постулатах: Коране и Сунне пророка Мухаммада (предания о его жизнедеятельности и высказываниях) и консенсусе («иджма») авторитетных правоведов («муджтахидов»), которые считаются учеными и являются экспертами в фикхе. В случае, если возникают обстоятельства, при которых три источника права (Коран, Сунна, иджма) не могут быть применены, либо в случаях, когда необходимо согласовывать несколько различных (не полностью согласующихся друг с другом) предписаний, вступает в действие обоснование по аналогии («кыяс»), призванное расширить правовой диапазон трех источников. Если закон, установленный благодаря обоснованию по аналогии (кыяс), оказался чересчур резок или обернулся против общего блага, то он может быть пересмотрен по дискреционному усмотрению («истихсан»). По сути, истихсан можно назвать своего рода средством контроля за кыясом, некоей доктриной справедливости или смягчающим инструментом целесообразности, снимающим напряженность и вносящим разумность в суждения, при которых результат применения аналогии может оказаться неоправданно суровым [4, с. 28]. Его можно охарактеризовать словами Абу Захра, как ситуацию, при которой юрист «отдаляется от установленной практики в пользу иной Марийский юридический вестник ● № 1 (12) / 2015 (более слабой) правовой нормы по серьезной причине, требующей отклонения от (более сильного) прецедента» [2, с. 75]. Абу Ханифа обобщил свою формулу следующим образом: «Я беру книгу Господа, и, если я не могу найти предписание в нем, то тогда я обращаюсь к Сунне Пророка. В том случае, если я не нахожу предписания в одном из основных источников, то я обращаюсь к словам и утверждениям («акваль») Сподвижников Пророка. Из этих источников я принимаю или оставляю искомые доказательства. Я не обращаюсь больше ни к чему другому. Когда я говорю о табиинах, таких, как Ибрахим, Шагби, Ибн сирин, Атаг и Сагид б. аль-Мусайаб, я буду следовать своему мнению, поскольку они такие же люди, как и я…» [10, с. 77–78]. В качестве последнего довода на поступающие вопросы относительно правовых ситуаций, когда кыяс и истихсан не могут дать наставления или неприменимы, ханафитский мазхаб обращается к традиции («урф»). В своих суждениях на основании Корана, Сунны и иджмы Абу Ханафа, как уже было сказано, использовал систему аналогического мышления – кыяс. Хотя это является «довольно примитивным средством, используемым законоведами для сравнения правовых ситуаций» [11, с. 17], кыяс является одним из важнейших методов, разработанных исламским правом для обработки новых правовых прецедентов и задач, детали осуществления которых не полностью зависели от Корана, Сунны и иджмы. Для того чтобы применить процедуру кыяс, должно быть приложено достаточное количество рабочих элементов («шурут»). По сути, применение кыяса требовало следующего: а) идентификация правового текста с наличием базового предписания («асл»); б) отдельный прецедент, не имеющий подобного постановления («фарг»); в) общая логическая аргументация («илла») между ними двумя [3, с. 132]. Как только илла между асл и фарг достигнута, предписание, применимое к базовому определению, распространяется и на отдельный прецедент и может быть модифицировано (изменено) только с помощью ихтинсана. В качестве примера применения кыяс можно привести ситуацию с мусульманином, перед которым стоит рюмка виски и стакан перебродившего сока. Коран запрещает употребление виноградного вина («хамр»), но в нем не говорится об алкогольных напитках, полученных из перебродившего сока, ячменя или пшеницы. Если он обратится к факиху для вынесения постановления по этому вопросу, то факих применит кыяс для ответа на вопрос, запрещает ли Коран употребление упомянутых выше напитков (фарг). Логическое обоснование (илла) подводит к тому, что Коран запрещает употреблять виноградное 5 Теория и история государства и права вино (асл) из-за отравления организма и последующих негативных эффектов. Поскольку отравление и его негативные последствия проявляются и при употреблении перебродившего сока или пива, может быть проведена аналогия (кыяс), что постановление в отношении виноградного вина (запрет) также применимо и к другим алкогольным напиткам. Абу Ханифу часто обвиняли в применении рассуждений в ущерб традиции, но это было обвинение, которое он решительно отрицал. Согласно его методу: «Мы используем аналогию, только тогда, когда есть сильная потребность в ней. Мы ищем доказательство по искомому вопросу в Книге, Сунне и решениях Сподвижников Пророка. Если мы не находим ничего [там], то мы используем аналогию с тем, чтобы исчерпать искомую тему и решить вопрос» [7, с. 35]. Для Абу Ханифы Коран и Сунна «неразделимы, как основы Шариата» и использование кыяса не разрывает связи с ними, а расширяет диапазон их применения. В определении источников права и при применении суждения по аналогии Абу Ханифа столкнулся с проблемой наличия недостоверных хадисов (описаний поступков и высказываний пророка Мухаммада), которые были переплетены с достоверными. Таких известных авторов сборников хадисов, как Бухари и Муслима, тогда не было, чтобы выбрать чистую информацию из этой бесформенной массы. Плотное изучение вопросов фикха не дало возможности Абу Ханифе осуществить эту работу, но он сформировал наилучшую схему, которая заключалась в разработке системы критики рассказов, и заложил для нее основные правила и положения. Его уровень критики считался очень жестким, так что «мухаддисин» (знатоки хадисов) присвоили ему титул «мусхаддид фи аль-ривая» («строгий в повествовании») [10, с. 62]. Разработка принципов критики (известных как «дирая»), применимая к хадисам для вычленения достоверных хадисов из недостоверных и, таким образом, определения уровня их важности, считается «одним из наиболее ценных вкладов» Абу Ханифы и одним из его величайших достижений в области фикха. По теории, нет существенной разницы между Кораном и Сунной, поскольку оба эти источника считаются откровением. Единственное различие касается способа их передачи. Так Коран считается письменным откровением («вахи матлу»), а хадисы, формирующие Сунну, считаются неписанным откровением («вахи гхаир матлу»). В то же время из-за подозрительной сущности многих хадисоведов существует значительная разница между Кораном и Сунной в отношении доказательств. В случае, если конкретный хадис является определенно и безоговорочно достоверным, то его статус как правового источника становится эквивалентным статусу Корана. Каждый хадис, однако, различается по степени доказательства, и это 6 различие должно быть принято во внимание при выводе из них правовых постановлений. Доказательство хадисов осуществляется по двум определенным принципам. Первый относится к точности их передачи, а второй – к использованию их в качестве источника права. Именно благодаря работе во второй области, Абу Ханифа был признан пионером в области систематизации фикха. С точки зрения рассмотрения доказательства как правового источника, он разделил хадисы на три категории: «мутаватир», «машхур» и «ахад». Правовое постановление, выведенное из хадиса категории «мутаватир», он рассматривал как обязательное к исполнению и основное (в определенных ситуациях такой хадис был способен даже отменить прямой приказ в Коране). Правовое постановление, выведенное из хадиса категории «машхур» не был обязателен к исполнению, но был призван определить, объяснить или поддержать правовое постановление, содержащееся в Коране. Хадис категории «ахад» не обладал никаким влиянием на постановление, данное в Коране. Одной из особенностей ханафитской школы, даже может быть представляющей инновацию, является ее метод по созданию вымышленных случаев (казусов) для объяснения тех или иных положений источников мазхаба. Этот процесс получил название «гипотетический фикх». Один из ученых в области фикха разъясняет: «Методология Абу Ханифы отражалась не только в нахождении решений по существующим ситуациям, но также в создании гипотетических примеров различных ситуаций, которые он проверял по источникам, устанавливая и применяя соответствующее решение, которое он находил. Эти гипотетические аналогии составили широко известный инструмент, разработанный и используемый Абу Ханифой для формирования правового заключения» [3, с. 89]. Его мотивировка для оправдания анализа исламского права через вымышленные обстоятельства было таково: «Мы готовимся к проблеме прежде чем она придет. Когда она возникнет, мы будем знать, что делать и как найти выход из положения» [2, с. 91]. Как результат этой технологии известно, что им было сформировано от 30 000 до 60 000 гипотетических ситуаций [9, с. 18]. Ханафитская школа (по сравнению с другими школами) рассматривается как относительно либеральная, поэтому ее либеральный характер стал практически поговоркой в исламских кругах. Из всех прочих школ именно ханафитская заняла наиболее либеральную позицию по отношению к «людям Писания» (Ахль Аль-Китаб), то есть к христианам и иудеям, находящимся под юрисдикцией исламского государства. Однако эта щедрость очень относительна, так как она оставалась сцепленной с системой «дхиммитуд» (система взаимодействия с немусульманами) и не отменяла ограничения, социальные и гражданские, связанные с этим статусом. Марийский юридический вестник ● № 1 (12) / 2015 Петренко Н. И., Надеждин А. В. Возможно, в качестве наилучшего примера относительной терпимости ханафитской школы является уровень строгости ханафитского мазхаба по сравнению с тремя другими суннитскими ортодоксальными школами по вопросу наказания за кражи («сариках»), за которую шариат, по общему правилу, подразумевает отсечение правой руки. Несмотря на то, что западному обывателю это может и не показаться терпимостью, позиция ханафи в этом отношении существенно менее сурова в сравнении с прочими школами [11, с. 156]. Войдя в противоречие с другими суннитскими школами, Абу Ханифа постановил, что согласно предписаниям Корана многие факты воровства не могут быть наказаны путем отсечения правой руки. Данное утверждение более наглядно можно продемонстрировать в следующей таблице. Ханафитский мазхаб Другие школы Кража изделия, стоимостью менее одной золотой монеты, не наказуема отсечением руки. Кража изделия, стоимостью менее 1/4 золотой монеты, не наказуема отсечением руки. Кража, совершенная в группе лиц – отсечение руки только для непосредственного виновника кражи. Кража, совершенная в группе лиц – каждому участнику должны отсечь руку (Ханбали). Кража, совершенная несовершеннолетним, – не карается отсечением руки. Кража, совершенная несовершеннолетним, – виновному должны отсечь руку (Малик). Кража савана – не карается отсечением руки. Кража савана – карается отсечением руки (прочие имамы). Кража товаров у супруга или отца – не карается отсечением руки. Кража товаров у супруга или отца – наказуема отсечением руки (Малик). Кража товаров у близкого родственника – не карается отсечением руки. Кража товаров у близкого родственника – карается отсечением руки (прочие имамы). Хищение, совершенное путем не возврата залога – не карается отсечением руки. Хищение, совершенное путем не возврата залога – наказывается отсечением руки (прочие имамы). Ситуация приобретения виновным в собственность предмета кражи после факта его хищения путем получения в дар или покупки – не наказывается отсечением руки. Ситуация приобретения виновным в собственность предмета кражи после факта его хищения путем получения в дар или покупки – наказуема отсечением руки (прочие имамы). Ханафитский мазхаб Другие школы Кража скоропортящихся товаров – наказание в виде отсечения руки отсутствует. Кража скоропортящихся товаров – карается отсечением руки (другие имамы). Таким образом, юридическая формула ханафитского мазхаба предусматривает применение трех основных и трех дополнительных источников правовой школы с достаточно строгими требованиями, предъявляемыми к хадисам. Для восполнения правовых пробелов достаточно широко применяется кыяс, который также используется и для уяснения отдельных, не простых для понимания положений мазхаба. Особенности юридической формулы ханафитского мазхаба дают основания предполагать большую либеральность данной правовой школы по сравнению с другими школами суннитской ветви ислама. Литература 1. Абдуллах Насых Ульван. Социальная сплоченность в исламе. – Нижнекамск, 2009. 2. Аляутдин бну Абу Бакр бну Мас’уд. Удивительное творение в систематизации шариатских знаний: пер. с араб. – Каир, 2005. 3. Асхад Мухаммад Са’ид ас-Са’ырджи. Правовая школа Абу Ханифы и ее доказательства: пер. с араб. – Бейрут, б. г. – I том. 4. Ван ден Берг Л. В. С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. – М., 2006. 5. Керимов Г. М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы Шариата на проблемы современности. – СПб., 2009. 6. Мазхабы и имамы мазхабов / под ред. И. М. Абувова. – Махачкала, 2011. 7. Муххамад Али ал-Кутб. Основатели четырех мазхабов. – СПб., 2010. 8. Назаренко Г. В. Теория государства и права: учебное пособие. – М., 1998. 9. Изложение начал мусульманского законоведения. Репринтное издание. – СПб., 1850. 10. Рустам Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. – Нижний Новгород; Ярославль, 2007. 11. Филипс Абу Амина Биляль. Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы. – М., 2012. N. I. Petrenko, A. V. Nadezhdin HАNAFI LEGAL FORMULA (LAW SCHOOL OF ABU HANIFA) The article deals with the rules and regulations specific to Hanafi, which can be combined into the concept which is called «legal formula». The ratio of sources of law school of Abu Hanifa is given. Some episodes of the biography of Abu Hanifa and history of his law schoolare shown. Key words: Abu Hanifa, the Hanafi madhhab, sources of law school of Abu Hanifa. PETRENKO Nikolai Ivanovich – Doctor of Law, Professor, the Mari state University, Yoshkar-Ola. E-mail: pr.petrenko@mail.ru NADEZHDIN Alexander Vladimirovich – Postgraduate student of Interregional Open Social Institute, Yoshkar-Ola, the Russian Federation. E-mail: amin066@mail.ru Марийский юридический вестник ● № 1 (12) / 2015 7
