Н. Л. Балич. - Проблемы управления
реклама
Философия и социология УДК 316:74:283/289(476) N. Balich Concept and Typology of Religious Communities Н. Л. БАЛИЧ, младший научный сотрудник сектора политической социологии и государственного управления ГНУ «Институт социологии НАН Беларуси» ПОНЯТИЕ И ТИПОЛОГИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЩИН На основе обобщения трудов зарубежных и отечественных авторов дается анализ феномена религиозной общины, его места в системе социальных групп, а также видов социальных общностей. Объясняются причины и особенности функционирования религиозных общин, выявляются факторы, формирующие религиозность индивида, единство его убеждений и мировоззренческих установок. The article analyses the phenomenon of religious communities, their place among other social groups, and their types on the basis of a through scruting of native and foreign scientists’ works. Causes and characteristics of religious communities functioning are described. Factors contributing to the formation of an individual’s riews, piety and convictions are revealed. Социологическое изучение религии невозможно без исследования религиозных общин, групп и организаций. Важной особенностью постиндустриального белорусского общества выступает изменение роли и значимости религии. На фоне ослабления ее регулятивного влияния на различные стороны социальной жизни растет уровень религиозности граждан, увеличивается количество религиозных организаций разной конфессиональной направленности. Наряду с образованием новых религиозных общин в традиционных для нашей республики конфессиях, значительно увеличивается численность объединений различных направлений протестантизма и новых религиозных движений, что обусловлено, прежде всего, появившейся реальной возможностью реализовать свободу мировоззренческого выбора. Правовое поле, на котором действуют религиозные организации в Беларуси, позволяет им в полной мере реализовать свои права, расширить диапазон деятельности. Особую роль в решении вопросов государст­ венно-церковных отношений, повышения эффективности конструктивного взаимодействия с религиозными организациями играют встречи руководства религиозных объединений с представителями государственной власти. Большое значение имела встреча 24 января 2008 г. Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко с членами Синода Белорусской православной церкви, на которой рассматривались актуальные проблемы взаимоотношений государства и церкви. Аналогичная встреча Главы государства состоялась с руководством Римско-католической церкви Беларуси, на которой обсуждались актуальные вопросы ее развития [1]. Президент страны неоднократно отмечал роль и значимость Православной церкви в становлении исторических, культурных, государственных традиций нашей республики, но в то же время в нашем государстве создаются благоприятные условия 212 для деятельности всех религиозных конфессий. Принятый в 2002 г. Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» не ограничивает права верующих и позволяет в равных условиях развиваться всем конфессиям, поскольку государственно-церковные отношения в стране строятся на принципах уважения к чувствам верующих и неукоснительного соблюдения законодательства о религии и церкви [2]. Многие религиозные организации содействуют межконфессиональному взаимопониманию, развитию социальных форм служения. Они активно занимаются благотворительностью, религиозным просвещением и образованием, осуществляют издательскую и хозяйственную деятельность, устанавливают и поддерживают международные связи и контакты. В конце 2008 г. в целях активизации участия руководства крупнейших религиозных организаций республики в выстраивании конструктивных межконфессиональных отношений, а также развития плодотворного сотрудничества между государством и конфессиями при Уполномоченном по делам религий и национальностей создан Консультативный межконфессиональный совет [1]. Несмотря на то, что религиозная жизнь в Беларуси находится в процессе постоянных изменений и развития, этноконфессиональная ситуация остается стабильной и бесконфликтной. Сохранение этой стабильности – одна из главных задач государства, потому что устойчивый этноконфессиональный мир – важнейший фактор успешного социально-экономического развития страны. Вместе с тем важное значение приобретает не только анализ сферы свободы совести, современного состояния государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений, но и перспектива их дальнейшего развития. В этих условиях актуализируется проблема социологического изучения религиозных общин разной конфессиональной наÏÐÎÁËÅÌÛ ÓÏÐÀÂËÅÍÈß ¹ 1 (34) 2010 Н. Л. Балич. Понятие и типологизация религиозных общин правленности, в рамках которых сосредоточена и осуществляется религиозная жизнь современности. Различные религиозные объединения изучаются как на теоретическом, так и на конкретносоциологическом уровнях. Религиозная община принадлежит к числу социальных групп, которые формируются в процессе совместной деятельности людей, но ее специфика заключается в том, что она возникает на основе совместного отправления религиозных обрядов – символических действий, в которых воплощаются те или иные религиозные представления. В процессе реализации религиозных обрядов возникают определенные связи и отношения между людьми, в них участвующими. По определению Вильгельма Дильтея, первоначальный культ слагается из действий человека, направленных к осознанному воздействию на судьбу и уклад жизни через высшие запредельные человеческому разуму силы. «По мере того, как образуется особая каста, в ней накапливаются приемы, опыт, знание и создается особый уклад жизни, который отделяет ее от остальных членов общества» [3, с. 226]. Таким образом, наряду с образованием религиозной общины даже примитивного типа возникает ремесло волшебника, знахаря, священнослужителя. На разных этапах исторической эволюции форм религии религиозная община имела разную социальную основу и по объему могла совпадать с другими социальными группами. В родоплеменном обществе таким основанием было кровное родство ее членов, т. е. границы религиозной общины совпадали с границами рода (племени), позднее – с соседской общиной. По мере интеграции племенных сообществ в этносы основой религиозной общины становится единство этнической принадлежности (например, иудаистская община евреев, православная – русских, даоcская – китайцев и т. д.). В истории развития социальной дифференциации и видов профессиональной деятельности человечества возникают религиозные общины, объединяющие своих последователей по профессиональному признаку, каждая из которых имела своего покровителя в зависимости от рода деятельности. Например, сообщества землепашцев в Древней Греции, поклоняющихся богине зреющей нивы Деметре, либо мастеров кузнечного дела, считавших своим покровителем Гефеста, или древнерусских воинов-дружинников, поклоняющихся Перуну и т. п. Члены одной общины совместно справляли не только общественные празднества, но и семейные торжества, которые превращались тем самым в публичные. Совершаемые при этом обряды и сменяющие их увеселения носили, в конечном счете, сакральный характер (пляски с песнопениями, проводимые всегда по ритуальным поводам). В религиозных общинах последователей монотеистических религий действовавшие прежде кровнородственные, этнические, профессиональные границы утрачивают значение, существенно меняется как структура религиозных общин, так ÏÐÎÁËÅÌÛ ÓÏÐÀÂËÅÍÈß ¹ 1 (34) 2010 и их место в социальной системе. Основополагающим принципом формирования религиозных общин становится единство религиозных догматов и веры. Возникает особый тип религиозной организации, в результате чего отдельные религиозные общины объединяются в единую централизованную организацию – церковь – «специфический тип самодеятельной и самоуправляемой религиозной организации, объединяющей единоверцев и противопоставляющей их иноверцам на основании особых вероучения и культа» [4, с. 919]. Церковь монотеистических религий имела свои отличительные особенности. К числу главных признаков, например, христианской церкви можно отнести наличие разработанной догматической и культовой системы, иерархический характер, централизацию управления, разделение принадлежащих к церкви людей на духовенство и мирян. Группа профессиональных служителей культа – духовенство пользовалось огромным влиянием и авторитетом у верующих. Вопросы религиозной догматики и вероучения, церковного управления и дисциплины разрешались лишь высшим духовенством на церковных соборах – съездах, которые проходили в христианстве с середины III в. Характер монотеистических религий не исключает возможность образования религиозных общин по этнонациональным, профессиональным, или семейно-родственным признакам. Таковыми, например, являются православные общины русских в Америке или мусульманские общины татар в России; религиозные общины, состоящие преимущественно из интеллигенции; «домовые церкви» российской знати. Специфический вид религиозной общины – монастырская община, члены которой объединены единой территорией проживания, ведением общего хозяйства, подчиненностью требованиям монастырского устава. Понятие религиозной общины понимается узко и широко: в первом случае как община верующих, исповедующих определенную религию, и во втором – как община традиционно связанных с определенной религией людей. Религиозная община в последнем, традиционном смысле тесно смыкается с национальной, языковой и культурной общностями. В этом смысле давно известны, но фактически неверны стереотипы, вроде «Россия – страна православная», «поляки – католики», «татары – мусульмане» и т. д. На разных исторических этапах и в разных областях знания существует различное понимание и толкование понятия «религиозная община». К определению понятия «религиозная община» обращались классики социологической мысли. Так, Макс Вебер в своем определении исходил из того, что община в религиозном смысле является продуктом повседневности, формирующимся на основе того, что пророк и его ученики гарантируют постоянное благовествование и дарование благодати. Анализируя различные церковные сообщества и нередко используя термин «общинная 213 Философия и социология религиозность», Вебер в своих определениях различает понятия «община» и «епархия». По его мнению, «средневековая, католическая, англиканская, лютеранская, восточно-христианская и мусульманская епархии представляют собой церковные сообщества, несущие определенные повинности и находящиеся в границах компетенции священнослужителей» [5, с. 126]. Однако в этих религиях объединения мирян не были общинными по своему характеру. Согласно Веберу, общинный уклад жизни был присущ другим религиозным сообществам: «…Раннебуддийское монашество и воинство ислама были организованы в общины так же, как верующие в иудаизме и в раннем христианстве, правда, степень строгости правил в этих общинах была различной» [5, с. 126]. К изучению общинных взаимоотношений обращался немецкий социолог Ф. Тённис, считавший, что для взаимоотношений людей, объединенных в общность, характерны такие групповые общинные качества, как сплоченность, солидарность, спаянность, органическая связь субъектов друг с другом, готовность прийти на помощь и т. д. Образованная таким позитивным отношением группа именуется связью: «само это отношение, и тем самым связь, понимается как реальная и органическая жизнь – в этом и состоит суть общности» [6, с. 9]. В тех немногих исследованиях по социологии религии, которые осуществлялись в СССР, мы также встречаемся с определением понятия религиозной общины. Так, исследователь православных религиозных общин В. Г. Пивоваров в своих работах, посвященных проблемам социологического исследования религии и атеизма, понятие «религиозная община» применяет для обозначения структурного низового подразделения, включенного в систему иерархических церковных отношений. Он определяет религиозную общину как «первичную организацию в системе православной церкви, объединяющей последователей данного вероисповедания на основе общности догматики и культа» [7, с. 8−9]. К использованию понятий «религиозная община», «конфессиональная общность» обращался также Д. М. Угринович, другие исследователи. Однако в своих смысловых значениях они исходили из отождествления таких понятий, как «религиозная община» и «секта», что, предположительно, было связано с отрицательным отношением официальной советской идеологии к такому явлению человеческой жизни, как религия. Однако, несмотря на это, в исследованиях советских ученых просматриваются попытки классификации, типологизации различных религиозных объединений. Например, классификация религиозных общин, предложенная А. Т. Москаленко и А. А. Чечулиным, основывается на принципе деления по признаку фиксированного и нефиксированного членства [8]. К проблеме типологизации религиозных общин обращались М. Вебер, Э. Трёльч, Р. Нибур, Г. Беккер и другие социологи. М. Вебер обозначил отличительные особенности религиозной общины (церкви) и секты, сопо- 214 ставляя их по трем основным группам признаков: 1) отношение к миру; 2) критерий членства; 3) организационная структура. Церковь понимается им как «учреждение по дарованию благодати», принадлежность к которому определяется по факту рождения и представляет собой многочисленную группу верующих, сильно тяготеющую к универсальности и институциализации, т. е. к превращению в социальный институт. Своеобразие секты заключается в том, что она всегда формируется на основе замкнутого локального пространства отдельных местных общин и представляет собой небольшое свободное объединение добровольно вошедших в него индивидов. Данный принцип, по его мнению, действует внутри протестантизма у баптистов, индепендентов, а затем у конгрегационалистов и постепенно ведет к организации, типичной для реформистской церкви, которая даже там, где она является универсальной, ставит принадлежность к ней в зависимость от вступления на основе договора в отдельную общину [5, с. 126−127]. Э. Трёльч, изучая развитие и становление христианской церкви, также описывает существование двух основных организационных форм христианской религии того времени – церкви и секты. Появление и развитие сектантства Трёльч описывал как явление, позволяющее придать завершенность пониманию социологического характера христианства. В отличие от Вебера, он акцентирует внимание не на принципиальном противопоставлении понятий «церковь» и «секта», а говорит, прежде всего, об их чисто фактических различиях, которые «каким-то образом должны основываться на различии внутренней структуры их социологического построения» [9, с. 228]. Каждая организационная форма самостоятельна и не является порождением, модификацией или искажением одна другой. Именно поэтому церковь долгое время имела рядом с собой секты, не придавая особого значения выяснению отличий от них. Только с разработкой учения о священничестве и таинствах церковь установилась как особый тип организации. Признавая неоценимый вклад классиков в разработку дихотомии «церковь – секта», следует отметить, что с помощью этих двух моделей религиозной организации невозможно описать все существующее многообразие религиозных объединений, промежуточных и отклоняющихся форм, о чем немало написано известным теологом Ричардом Нибуром. В частности, он отмечал, что в результате такого изначального деления надвое человечество сталкивается с множеством примеров смешанных явлений: «когда мы начинаем анализ христианского сообщества и делим его по принципу «церковь – секта», большинство из сообществ будет представлять собой нечто переходное» [10, с. 100]. Изучая религиозные организации в США, Р. Нибур обратил внимание на то, что некоторые секты со временем утрачивают типичные для них черты, например, такие как замкнутый характер и элитарность. Большинство членов религиозных общин ÏÐÎÁËÅÌÛ ÓÏÐÀÂËÅÍÈß ¹ 1 (34) 2010 Н. Л. Балич. Понятие и типологизация религиозных общин вербуется из семей единоверцев, которые получают соответствующее воспитание и образование с детства. Отрицание или безразличие к внешнему миру теперь сменяется его принятием либо активной поддержкой существующих социальных порядков. Но претерпевшие такие изменения религиозные организации не могут считаться церковью, так как в них отсутствует универсализм, т. е. тесная связь с широкими слоями общества, приверженцами церкви как символ национальной идентичности и государства. Данный тип промежуточной формы между церковью и сектой Нибур назвал «деноминацией». В деноминационализме Нибур видел типично американское явление, связанное с религиозным плюрализмом и отсутствием религиозной организации, имеющей статус, присущий государственной церкви. Секта существует не дольше жизни первого поколения и стремится охватить своим влиянием лишь «избранных», во втором она уже становится деноминацией. Деноминации конкурируют между собой, стремясь привлечь новых членов, но не рассчитывают при этом завоевать позиции такого масштаба, как государственные религии. Нибур, таким образом, описывает секту – деноминацию – церковь как этапы в процессе развития религиозной организации. Д. Мартин, напротив, показал на конкретных примерах, что деноминация является не переходным, а самостоятельным типом, обладающим специфичными характеристиками; некоторые религиозные объединения с самого начала являются деноминациями [11]. Развивая идеи Вебера, Трёльча и Нибура, Г. Беккер ввел в типологию религиозных организаций понятие культа, которое описал как такую религиозную форму, которая основывается на энтузиазме ее приверженцев, не опираясь на религиозную организацию. Культ действует в противоположном направлении, в отличие от деноминации, и представляет собой эфемерную группу, сплотившуюся вокруг какого-либо харизматического руководителя, как, например, различные католические или протестантские мистические культы. Дж. М. Йингер предложил типологию, включающую в себя 6 типов, подразделяющихся на несколько подтипов: универсальная церковь (институциональная и диффузная), экклесия (институциональная и диффузная), деноминация (институциональная и диффузная), признанная секта (секта с необученными специально лидерами), секта (харизматическая секта и сектантское движение) и культ [12]. На современном этапе выделяется типологизация, предложенная российским исследователем П. И. Пучковым, в основу которой положена терминология для обозначения религиозных общин разного иерархического уровня [13]. Проблема типологизации, классификации религиозных объединений в социологии немыслима без дальнейших исследований по изучению ÏÐÎÁËÅÌÛ ÓÏÐÀÂËÅÍÈß ¹ 1 (34) 2010 и определению понятия религиозной общины. В современной научной литературе мы сталкиваемся с множеством трактовок данного понятия, каждое из которых заслуживает внимания, а нередко и конкретизации, ввиду чего полного единого определения понятия «религиозная община» пока еще не выработано. Религиозную общину, например, характеризуют как «духовную общность людей, имеющую единое происхождение, характеризующуюся определенной догматической и культовой спецификой и не сводимой к более крупным организмам такого же характера» [13]. Данное определение универсально, но недостаточно конкретно. В частности, в нем не обозначены характерные признаки именно религиозной общины. Духовная общность еще не значит религиозная, а догматическая специфика присуща не только религиозным сообществам, но также политическим, нередко и научным. Для них также возможно следование одной и той же идее, цели, теории. В социологической энциклопедии понятие «религиозная община» трактуется как «добровольное объединение верующих, последователей одного вероисповедания, создаваемое для совместного удовлетворения религиозных потребностей» [14, с. 101]. Данное определение также универсально, однако в нем непонятно, что именно служит основой консолидации верующих в религиозных общинах, а также не отмечен стратификационный состав религиозных общин. Последователи одного вероисповедания могут проживать в разных странах мира, не имея контактов друг с другом, а состав верующих в религиозных общинах, как правило, неоднороден. Понятие «религиозная община» нередко употребляется для обозначения всего сообщества последователей определенной религии, конфессии. В христианстве – это община православных, католиков или протестантов определенного направления. В исламе все сообщество мусульман обычно именуется «уммой». Правда, понятие «умма», ранее обозначавшее только арабо-мусульманскую общину, при аббасидах заменяется понятием «джамаа», выражающим единство всех мусульманских народов, независимо от их этнического происхождения и принадлежности к различным направлениям в исламе [15, с. 28−29]. Общие социологические и теологические представления о религиозной общине имеют различные проявления в действующих конфессиях. В зависимости от конфессиональной принадлежности религиозные общины обладают как сходными образующими, так и различимыми общностными признаками. В православной литературе, например, религиозная община представлена как объединение верующих, принадлежащих одной конфессии. При этом нередко понятия «религиозная община» и «приход» тождественны. Отличие состоит лишь в том, что религиозная община понимается как более упрощенная форма самой организации 215 Философия и социология и религиозной деятельности (создается община, назначается священник). Приход же требует как обязательного сбора пакета необходимых документов, так и самой процедуры законного оформления [16, с. 165]. Для обеспечения повседневной жизнедеятельности религиозной общины из числа ее прихожан могут создаваться рабочие органы, органы управления и контроля (в Русской православной церкви – приходское собрание, приходской совет, ревизионная комиссия). В ныне действующем Законе Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» религиозной общиной признается объединение в пределах территории одного или нескольких населенных пунктов группы граждан Республики Беларусь, являющихся приверженцами единого вероисповедания, для совместного исповедания веры и удовлетворения иных религиозных потребностей. Общины действуют на добровольных началах и могут образовываться по инициативе не менее двадцати граждан Республики Беларусь, достигших восемнадцатилетнего возраста. Религиозная община является одной из форм (наряду с религиозным объединением) религиозных организаций, признаками которой признаются: «вероисповедание; разработанная культовая практика; проведение богослужений; религиозное просвещение и воспитание своих последователей» (ст. 13). В соответствии с Законом религиозная община наделяется рядом прав, которые позволяют ей удовлетворять религиозные потребности своих членов, без нанесения ущерба интересам как государства в целом, так и отдельных его граждан [2]. Специфика деятельности и особенности религиозной общины определяются, прежде всего, конкретной религиозной доктриной, т. е. системой взглядов, включающих в себя представления о боге, его отношении к миру, будущем мира и человека. Приверженность религиозной доктрине детерминируют цели религиозной общины, которые также выступают в качестве интегративного признака верующих. Именно наличие единых целей и превращает группу верующих людей в общину, поскольку достижение таких целей предполагает осуществление совместной организованной деятельности. В последние годы изучение деятельности религиозных различных общин, динамики религиозных конфессий и объединений осуществляется отечественными и зарубежными исследователями с новых оценочных позиций. Функционирование религиозных общин рассматривается ими не с точки зрения выработки рекомендаций по борьбе с религиозным мировоззрением, а как неотъемлемая составляющая религиозной жизни. Вся история религий свидетельствует о том, что у объединенных в религиозные общины индивидов возникает масса целей, потребностей, интересов, связанных с существованием и деятельностью самой общины. Первоначально индивид может оказаться в составе общины не столько по причине потребности в общении именно с единоверцами, сколько в силу влияния 216 иных факторов: чувство одиночества, отсутствие психологической опоры и поддержки, потребность в реальном человеческом общении. Религиозные общественные организации нередко используют методики для реабилитации алкоголиков, наркоманов и лиц, находящихся в тяжелой жизненной ситуации. Кроме того, в религиозных общинах обычно оказывается реальная помощь в решении насущных житейских проблем: присмотр за детьми, уход за престарелыми гражданами, материальная поддержка малоимущих. В результате религиозная либо социальная деятельность, связанные с функционированием общины, могут стать для личности сферой, в которой она находит себя. Общение с единоверцами по взглядам и мироощущениям создает условия для обоснования человеком собственной религиозной веры и убежденности в ней, а также способствует реализации конкретных факторов, влияющих на жизнь любого человека, и не только в религиозной сфере. К ним относятся: • потребность в безопасности. Данное положение реализуется в нескольких аспектах: все члены общины защищают своих собратьев независимо от их социального статуса, национальной или расовой принадлежности; потребность в безопасности реализуют не только земные братья, но и высшие силы; • потребность в любви и немотивированной заботе. Все лица, входящие в религиозную общину, номинально становятся любящими и заботливыми «братьями» и «сестрами»; • потребность в самореализации. Религиозная община выступает как организация, аккумулирующая способности своих последователей и предоставляющая определенные возможности для самореализации в различных сферах деятельности; • повышение самооценки. Реализуя собственный потенциал в богоугодных делах, человек не только осознает правильность выбранного им пути, но и чувствует себя лицом, которому доверяют реализацию самого важного дела – Спасения, так как все свои действия и помыслы верующий посвящает Богу. Важность социологического изучения религиозных общин обусловлена еще и тем, что исследование религии не может быть абстрактным, ибо на социальные процессы влияет не религия вообще, а конкретные действующие индивиды, имеющие определенные религиозные взгляды и осуществляющие религиозную деятельность в составе религиозных общин. Вопросы типологизации, классификации религиозных общин, несмотря на всю их научную и практическую значимость, до сих пор остаются недостаточно изученными. Сложность выбора критериев для типологизации религий в соответствии с реалиями нынешнего времени требует от ученых поиска новых подходов, где становится крайне важным сотрудничество профессионалов разных направлений. ÏÐÎÁËÅÌÛ ÓÏÐÀÂËÅÍÈß ¹ 1 (34) 2010 Н. Л. Балич. Понятие и типологизация религиозных общин Нередко в современной литературе анализ действующих религиозных общин сводится лишь к проблематике нетрадиционных культов, причинам вовлечения сограждан в секты. Между тем от того, к какому типу отнесут ту или иную религиозную организацию, может зависеть отношение к ее последователям представителей других конфессий и государственных институтов. Термины, которые используются для обозначения определенных типов религиозной организации, не должны говорить о позитивности или негативности означаемого явления, а лишь соотноситься с присущими им специфическими признаками. Только соответствие или несоответствие этим признакам может быть поводом для отнесения той или иной религиозной организации к определенному типу. Этой же объективности должны придерживаться в своем подходе к религиозным организациям и общинам представители государственной администрации, политические деятели. Только в этом случае, учитывая многонациональность и поликонфессиональность населения Беларуси, возможен прочный и долгосрочный межконфессиональный мир в государстве. СПИСОК ЦИТИРОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. О конфессиях в Республике Беларусь и работе в сфере государственно-конфессиональных отношений в 2008 г. [Электронный ресурс] / Аппарат Уполномоченного по делам религий и национальностей. – 2008. – Режим доступа: http: // www.belarus21.by/ru/main_menu/religion/new_ url_2564 78563. – Дата доступа: 25.02.2009. 2. О свободе совести и религиозных организациях: Закон Респ. Беларусь: принят Палатой представителей 27 июня 2002 г., одобр. Советом Республики 2 октября 2002 г. − Мн., 2006. − 26 с. 3. Дильтей, В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах / В. Дильтей // Культурология. ХХ век: Антология. − М., 1995. − С. 213 − 255. 4. Усманова, А. Р. Церковь / А. Р. Усманова // Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия / ÏÐÎÁËÅÌÛ ÓÏÐÀÂËÅÍÈß ¹ 1 (34) 2010 гл. ред. и сост. С. Ю. Солодовников. − Мн., 2002. − С. 919. 5. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М. Вебер; пер. с нем. − М.: Юрист, 1994. − 702 с. 6. Тённис, Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии / Ф. Тённис; пер. Д. В. Скляднева. − СПб.: Владимир Даль, 2002. − 450 с. 7. Пивоваров, В. Г. Структура религиозной общины / В. Г. Пивоваров. − Грозный: ЧеченоИнгушское, 1970. – 79 с. 8. Москаленко, А. Т. Микросреда верующего и атеистическое воспитание / А. Т. Москаленко, А. А. Чечулин. − Новосибирск, 1979. − 222 с. 9. Трёльч, Э. Церковь и секта / Э. Трёльч // Религия и общество: учеб. пособие / В. И. Гараджа [и др.]. − М.: Аспект Пресс, 1996. − С. 226−238. 10. Нибур, Р. Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура / Р. Нибур, Р. Нибур; сост.: П. С. Гуревич, С. Я. Левит. − М.: Юрист, 1996. − 575 с. 11. Martin, D. The Denomination / D. Martin // British Journal of Sociology. − 1962. − Vol. 13, № 1. − P. 1−14. 12. Yinger, J. M. Encyclopedia of Religion and Society [Electronic resource] / еd. W. H. Swatos. – Walnut Creek, 1998. – Mode of access: http://hirr. hartsem.edu/ency/yinger.htm. – Date of access: 19.12.2008. 13. Пучков, П. И. О классификации религий / П. И. Пучков // Народы и религии мира: энциклопедия [Электронный ресурс]. − М., 1998. − Режим доступа: http:/www.cbook.ru/peoples/class/about_ cl.shtml. − Дата доступа: 25.05.2008. 14. Зуев, Ю. П. Община религиозная / Ю. П. Зуев // Социологическая энциклопедия: в 2 т. − М., 2003. − Т. 2. − С. 101 − 102. 15. Емельянов, В. В. Аббасиды / В. В. Емельянов // Ислам: карманный словарь / сост. Ю. Б. Гаврилова, В. В. Емельянов. − СПб., 2002. − С. 28−29. 16. Словарь православной церковной культуры / сост. Г. Н. Скляревская. − СПб., 2000. − С. 165. Дата поступления статьи в редакцию: 30.09.2009 г. 217
