СВЯТОЙ ПРОРОК ДАНИИЛ КАК МИССИОНЕР

МИССИОНЕРСТВО
19
Митрополит Ахалкалакский и Кумурдойский Николай (Пачуашвили)
СВЯТОЙ ПРОРОК ДАНИИЛ КАК МИССИОНЕР
Изучению и толкованию книги пророка Даниила и связанных с нею других мест Библии, а также выяснению различных частных вопросов о личности пророка и его друзей Анании, Азария и Михаила посвящено
довольно много исследований1.
Одним из величайших миссионеров в истории человечества был святой пророк Даниил («судил меня
Бог», или «Бог — мой судья»), знатный иудей (Дан 1.3–6), уведенный в третий год правления Иоакима в Вавилон (Дан 1.1, 3–6). Он был воспитан в Вавилоне при царском дворе (Дан 1.4, 17, 18) и после истолкования
там сна Навуходоносора возведен в высокое придворное звание (Дан 2.48,49), которое сохранил до третьего
года царствования Кира (Дан 10.1).
В возрасте 15 лет пророк был уведен в плен вместе с ближайщими друзями Ананией, Азарией и Мисаилом при первом взятии Иерусалима Навуходоносором (605 г. до Р. Х.). Навуходоносор тогда же приказал
выбрать из иудеев знатнейших и способнейших юношей с целью «научить их книгам и языку халдейскому»,
чтобы приготовить из них впоследствии преданных слуг престола в Вавилоне. В их числе оказался и Даниил,
которому при этом сообразно с вавилонским обычаем дано было другое имя — Валтасар (по-вавил. Балатшузур — «охраняй его жизнь»)2.
Успехи его были блистательны: «В десять раз стал выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем
Вавилонском царстве»(Дан. 1.20). Подобно Иосифу Прекрасному, Даниил особенно выдвинулся при дворе
тем, что оказался в состоянии объяснить страшный сон Навуходоносора. За это он сделан был главою вавилонских мудрецов и, кроме того, играл первостепенную политическую и административную роль как во все
царствование Навуходоносора, так и при его преемниках. При последнем вавилонском царе, своем соименнике Валтасаре он впал в немилость, но опять был приближен и удостоен высоких почестей за то, что объяснил испуганному царю роковую надпись на стене, и был сделан одним из трех главных сатрапов государства.
После падения Вавилона он пользовался милостями и вниманием наместника царя Кира в Вавилоне,
Дария Мидянина, который сделал его одним из своих ближайших соправителей. Это возбудило зависть местных вавилонских князей, которые, чтобы погубить Даниила, придумали царский указ об обязательном поклонении истукану (идолу). Даниил, как и его друзья-израильтяне, не поклонился истукану и был брошен
в ров, в котором содержались львы. Чудесно спасенный от смерти, Даниил провел остальные годы своей
жизни в пророческом созерцании будущих судеб своего народа. Его любимой темой стала идея Мессии как
избавителя своего народа, и время пришествия Его он вычислял на основании так называемых седмин. В
течение этих седмин (70 лет*7=490 лет) должно было состояться освобождение народа иудейского из плена,
восстановление Иерусалима и храма и искупление мира «смертью Христа Владыки». Первое из этих событий совершилось еще при жизни Даниила, — престарелый пророк скончался в самый год освободительного
указа, данного царем Киром (536 г. до Р. X.).
Во всех многочисленных исследованиях книги Пророка Даниила выделяются пророческие, мессианские и исторические аспекты этой Боговдохновленной книги. Рассмотрим ее с точки зрения миссии, причем
нам неизвестны исследования такого рода. В книге пророка Даниила раскрывается учение о всемирном или
надмирном Царстве Божием и Главе этого Царства — Сыне Человеческом, а также о их торжестве над язычеством. Это учение сводится к двум положениям. Бог допускает язычникам обладать Всемирным царством,
но Всемирное царство лишь временно дается во власть язычникам. Царство и власть язычников существует
только (при посредстве и) ради избранного божьего народа — Израиля. Власть над миром принадлежит одному Всевышнему Богу, и языческие цари временно могут быть владыками мира лишь при условии, если сознают зависимость своей власти от верховной власти Бога. Сын Человеческий придет, чтобы господствовать
над миром и осуществлять (устанавливать) на земле Царство Божие. Всемирное царство не может навсегда
остаться во власти язычников, оно существует только в связи с Израилем и ради Израиля; власть над миром
принадлежит одному Всевышнему Богу. Языческие цари могут быть владыками мира лишь при условии сознания зависимости своей власти от верховной власти Бога; Сын же Человеческий предназначен к господству над миром, осуществлению на земле Царства Божия.
1
Обзор современных исследований содержится, например, в : Alan Le Grys. Preachin to the Nations. The Origins of Mission in the
Early Church. Great Britain. Redwood Books, Trowbridge, Wiltshire. 1998.; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона; Мавзолей
пророка Даниила (Мазар Ходжи Данияра). Исторические и архитектурные памятники Самарканда; Супер Книга; Священник Николай Ким. Святоотеческие толкования образа 70 седмин в книге пророка Даниила; Православный Календарь; Peter Greif`s Project.
2
Толковая Библия, или комментарии на все книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета под редакцией А. П. Лопухина. СПб., 1904–1913 г.; Мавзолей пророка Даниила (Мазар Ходжи Данияра). Исторические и архитектурные памятники
Самарканда; Священник Николай Ким. Святоотеческие толкования образа 70 седмин в книге пророка Даниила.
20
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Пророк Даниил в течение всей своей долгой жизни неустанно свидетельствует об Истинном Боге перед
сильными мира сего, заранее зная, как пророк, о невозможности их полного обращения. Уверование Навуходоносором в Истинного Бога было прямым следствием свидетельства и проповеди Даниила и его друзей.
После явления чудес или откровений цари-язычники как бы вынужденно прославляют Бога. Тем не менее,
это не изменяет совершенно их жизнь.
Перед третим обращением царя к истинному Богу Даниил истолковывал страшный сон и говорит Навуходоносору: «Господин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его» (Дан 4.16).
Древо есть твое царство, а корень его есть ты сам. Ты сам вменишься (станешь подобным) скотам полевым и
будешь питаться травою и орошаться дождем. Но если ты покаешься, если ты посвятишь себя милосердию к
бедным, то ты можешь искупить грехи свои правдой, и тогда царствование твое продлится.
Царь не вслушивается в эти его слова, и однажды через год он обходит свой дворец и говорит себе: «Это
ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего
величия!» (Дан 4.27). Как только эти гордые слова были произнесены, его поражает безумие, настолько сильное, что он уподобляется скотине, его отлучают от людей, и он ест траву, как вол, обрастает весь волосами.
Вместо него, по-видимому, его сын какое-то время правит царством. Через отведенный срок Навуходоносор
приходит опять в себя, кается и прославляет уже в третий раз Бога Всевышнего.
Навуходоносор, лишенный престола за гордость и высокомерное отношение к Господу, остался царем
лишь потому, что под конец своей жизни исповедал величие и силу Бога Израилева (4 гл.). Но как это, так и
два предшествовавших исповедания (2–3 главы) имеют значение для него одного, не меняют кардинально
его жизни и не сопровождаются никакими изменениями в жизни его подданных.
Если Навуходоносор хотя бы временами признает власть над миром Бога, то преемники Навуходоносора
уже утрачивают понятие о происхождении своей власти. Его потомок Валтасар знал, что царство, величие,
честь и слава даруются Богом (Дан 5.18–22), и тем не менее вознесся против Владыки небес, — осквернил
сосуды иерусалимского храма. За это он лишился престола и жизни. Вавилонская империя гибнет тогда,
когда повелитель ее забывает истинного Бога. Власть переходит к другому царю — Дарию Мидянину. Он не
нуждался, подобно Навуходоносору, в наставлениях со стороны пророка Даниила для познания истинного
Бога, которого считает Владыкой вселенной. Уважает он и Даниила, видя в нем служителя Божия. Но это
отвлеченное знание не принесло Дарию пользы. Он не имеет силы и мужества всенародно исповедать свою
веру в Бога и защитить Его служителя Даниила, — позволяет бросить его в львиный ров. Дарий не враг Бога,
как Валтасар, но и не такой убежденный поклонник Его, каким временами становился Навуходоносор. Он
действует нерешительно, поступает то вопреки совести, то сообразно с ней. Бесхарактерный, не твердый в
вере Дарий также не мог быть владыкою мира, как и легкомысленный Валтасар. Как и Навуходоносор, Дарий тоже издал указ о том, чтобы во всех областях почитали Бога Даниила. Но понятно, что этот указ никак
не отвергал идолопоклонства, зато легкость, с которой царь согласился на то, чтобы ему воздавали божеские
почести, показывает, что это почитание истинного Бога было ничем не выше, не крепче, чем других так
называемых богов. Так разъясняется на примерах из жизни языческих царей основное положение книги
пророка Даниила о неспособности язычников быть владыками мира.
Таким образом, в книге пророка Даниила открывается и глубоко исследуется важный феномен языческого сознания: прославление, даже на какое-то время признание превосходства одного Бога над всеми
остальными, не приводит их к мысли отказаться от почитания прочих богов. Они остаются язычниками,
не знающими истинного Бога, того Бога, который дарует спасение не только иудеям, но и им. Поэтому они и не могут быть владыками мира. И чем дальше, тем со временем яснее и яснее становится эта
невозможность.
Понятие об истинном Боге, который дает власть царям царствовать, не только не укрепляется среди них,
но, наоборот, все более и более ослабляется. При таких условиях власть над миром не может оставаться в руках язычников, а должна перейти к другому народу. И этим народом может быть только Израиль. Владыкой
народов и вселенной он является уже при Навуходоносоре в лице своего представителя пророка Даниила. Но
действительным правителем мира он сделается лишь после падения четвертой монархии. Царство перейдет
тогда к «святым Вышнего», возглавляемым Сыном Человеческим, и они будут владеть им «вовек и во веки
веков». Восстановление славы и могущества Израиля в этот, а не иной какой-либо период определяется тем,
что только к данному времени будут прощены все его прегрешения, мешавшие до сих пор открытию среди
него вселенского Царства Божия (9 гл.). В состав открывающегося вселенского царства войдут все «записанные в книге». Его членами сделаются и имеющие воскреснуть впоследствии мертвые. Они восстанут для
участия в благах спасения, для получения награды за свое благочестие. Восстанут и грешники, но — для того,
чтобы подвергнуться наказанию за содеянное зло (10–12 гл.). Главою этого Вечного царства будет Сын Человеческий, — обетованный Мессия.
МИССИОНЕРСТВО
21
Всякое царство, всякое правление должно познать над собой руку Божию, всякое царство, всякое господство должно понимать источник этого царства и господства. Надмившийся и упивающийся своей властью, гордящийся не имеет никакой ценности в очах Божиих и подлежит наказанию и разорению. Единственное царство, которое устоит, единственное царство, надежда которого не постыдится, есть Царство Божие,
которое придет в конце, и которое будет единственным, будет Царством вечным. Все видения пророка Даниила и те сны, которые он толкует, касаются именно этого, не просто очередности смены каких-то царств, но
того, что все эти царства падут, уступив место открывающемуся Царству Небесному. Могущественный царь
язычников поставлен Богом главным в истории язычников и всего замысла Бога о мире, но лишь до тех пор,
пока он принимает Его божественные изречения.
В книге Даниила языческие царства рассматриваются как одно целое. Не говорится ни об исторической
последовательности, ни о духовных чертах в отношении Бога и человека, но сказано о царствах, всех вместе
образующих, если так можно выразиться, личность пред Богом, человека земли в очах Бога — славного и
ужасного в его великолепии, которое он являет людям. Четыре верховных царства должны сменить друг друга, и великим главой их Бог поставил самого Навуходоносора, Особенное превосходство его, как «золотой
головы» состоит в том, что она получила власть непосредственно от самого Бога. Поставленный выше всех
людей после многократной проповеди Даниила открыто поклоняется Богу. Тем не менее — все: «царство и
его “золотая голова”» — будет постепенно ухудшаться; и через некоторое время Бог небес воздвигнет другую
силу, которая свершит суд над тем, что еще существует, и истукан исчезнет с земли, а на его место будет установлено царство, которое никогда не разрушится. В разливающемся упадке и облике верховного царства
не будет уже прежнего господства материальной силы. Железо, которое раздробляет и сокрушает все, характеризует четвертое царство.
Почему не принесла полноценного результата миссионерская проповедь Даниила? Характерная особенность человека, облеченного высшей властью, чье сердце далеко от Бога, есть расстояние от Бога и людей,
и оно увеличивается обладанием властью. У него свой бог, бог, зависящий от его воли, человека верховной
власти. Вот человеческая мудрость. Религиозные чувства людей обращены к верховной власти; а религия
связывает всех членов царства в одну массу, обращенную с поклонением к «золотой голове» и связанную
этим религиозным обращением крепчайшей связью без какой-либо видимой насильственной власти. Ибо
религиозные потребности таких людей связаны с их собственной волей; а их воля бессознательно подчинена
центральной власти. В противном случае религия, самое сильное побуждение сердца, становится разрушителем в империи. Но воля человека не может сотворить истинного Бога. Навуходоносор же, хотя и признал,
что не было никого, подобного Богу иудеев, оставляет его и сотворяет себе бога. Правительство язычников
отвергает Бога, источник его власти и силы; а истинный Бог признан только верным и страдающим остатком. Царство поклоняется идолам. Это главная особенность, которая характеризует господство язычников.
В этой мудрой системе, которая прикрепляет самое сильное побуждение всего народа к воле их главы, объединяя людей в поклонении тому, что он представляет им, — остается еще верность малого остатка Богу, та
верность, которая является источником всего подлинного движения. Идол вовсе не является Богом; и каким
бы могущественным ни был человек, он не может сотворить бога. Человек веры, подчиненный, как это мы
видели, царю, поставленному Богом, не может служить лжебогу, установленному царем, и отрицать истинного Бога. Но власть находится в руках царя; и он сделает, чтобы думали, что его воля превыше всего.
Анания, Азария и Мисаил были брошены в печь, раскаленную огнем. Однако именно при страданиях
своего народа Бог, в конце концов, является как Бог. Он допускает, чтобы их верность была испытана на
месте, где существует зло. Он испытывает их верность чтобы они могли быть с Ним, будучи блаженными там,
где полностью явлены Его образ и Его сила, будь то на земле или, еще лучше, на небесах. Вера и послушание
так же абсолютны, как воля царя. Ничто не может быть прекраснее и спокойнее, чем ответ трех верующих.
Бог способен избавить, и Он избавит; и, что бы ни случилось, они не оставят Его. Царь в ярости бросает
вызов Богу: «Какой Бог избавит вас от руки моей?» Бог позволяет ему поступить по-своему. Результатом его
безудержной ярости стало то, что те, кто осуществил его мщение, уничтожены пламенем огня, предназначенного верным иудеям. Последние брошены в печь, и внешне воля царя исполнена. Однако это попущено
Богом лишь для того, чтобы ярче продемонстрировать силу и верность Бога, который приходит даже в середину огня, чтобы подтвердить, что Он испытывает верность своих рабов. Для них действие огня уничтожает
оковы, которыми их связали, и они находятся в его присутствии в виде, подобном Сыну Бога. Это явление
потрясает царя, который отрицал Его всемогущую силу. В итоге появляется повеление, запрещающее всему
миру произносить хулу на Бога иудеев, Бога славы этого слабого и плененного народа.
В этом заключается смысл и итог миссионерской проповеди.
Их вера и верность проявляется в принципиальных в главных трех действиях: они отказываются служить
какому-либо другому богу, кроме их собственного: никакой уступки — это означало бы отринуть Его. Ибо
признать истинного Бога — это значит, Он один должен быть признан. Истина является, помимо всего, пол-
22
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
ным откровением Его и может лишь распознать себя. Поставить истину на одну ступень с ложью означает
говорить, что это не истина.
Они не оскверняют себя тем, что дарует мир, — пищу царя. Они понимают и откровения Бога. Они
верны, всецело отказываясь признать любого другого бога, кроме их собственного, который есть истинный
Бог. Первый принцип является общим для всех. Второе — Дух пророчества, сосудом которого является здесь
Даниил. Третье — участь каждого верующего, хотя там может не быть Духа пророчества. Чем ближе мы к
властителям мира, тем больше для нас вероятность страдания, если мы верны.
Надо также отметить, что языческие воля и власть признают Бога двумя путями и различными средствами. Первый путь — через обладающих разумом Сущего откровение Его помыслов и советов. Этот путь
приводит язычников к тому, чтобы признать Бога Даниила Богом богов и Господом господствующих. Так
является Его положение в отношении всего, что было возвышено над землей. Он — высший на небе и на
земле. Второе — то, что Он печется о бедном остатке своего народа и имеет силу освободить их в несчастье,
куда мятежная и идолопоклонническая, а потом отступническая сила бросила их. В результате Его даже здесь
признают, а верные Ему освобождены и возвышены. Первое — более общее — собственно признание язычниками Бога; второе — избавление — для иудейского остатка.
Вся книга пророка Даниила пронизана надеждой и верой в победу добра. Скорбные недоумения пророка, который живет в годы тяжких бедствий, разрешаются в несокрушимой надежде. Она торжествует в сердцах верных подобно тому, как герои первой части книги торжествовали, несмотря на угрозы гонителей.
В книге Даниила пророка сосредоточены самые высокие чаяния Ветхого Завета. Поэтому мы находим
частые ссылки на нее в Новом Завете. Господь Иисус Христос применяет к Себе заимствованное, по общему
мнению, из книги Даниила наименование «Сын человеческий» (арамейское Бар-Энаш) (Дан 7.13; Мф 10.23;
Мф 16.27, 28; Мф 19.28; Мф 24.30; Мф 25.31 и т. п.) и тем самым подтверждает ее мессианское богодухновенное учение. Он описывает разрушение Иерусалима и конечные судьбы мира языком этой книги.
В древней Церкви Даниил и три отрока почитались как мученики. Подвиг трех отроков послужил для
многих святых отцов основанием для глубоких богословских размышлений.
В византийской традиции чудесное спасение отроков понималось как прообраз Воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии. Первоначально воспоминание вавилонских отроков совершалось в воскресенье
перед Рождеством Христовым. В настоящее время память трех отроков в православной Церкви совершается
дважды: 17 декабря и в неделю святых Праотец (за два воскресенья до Рождества Христова). В кратком житии
вавилонских отроков сообщается, что отроки воскресли вместе с Христом, но со временем умерли.
В заключение хотелось бы обратить внимание на то, что в святоотеческих творениях отмечается не только высокий подвиг веры пророка Даниила и его друзей, не только мессианское прообразовательное значение их подвига, но и воспитание в благочестии («отроцы, благочестию совоспитани»). По словам святителя Амвросия Медиоланского, такое воспитание может смягчать нравы варваров и укрощать львов, хранить
умеренность и воздержанность духа и тела, когда, даже будучи почтенным особой близостью к царю, Даниил
не стал искать золота и оказанной ему чести не предпочел вере. Он скорее желал подвергнуться опасности за
верность закону Божию, чем изменить ему ради людского благорасположения. В этом заключается и огромное миссионерское предназначение этой книги.
Проблемы, возникавшие между Богом и Израилем, давали царству язычников его верховную власть.
Именно дух дерзкого идолопоклонства и хулы против Бога ведет к разрушению Израиля. Находясь в плену
вдали от храма, можно не осквернять себя среди язычников, и молитва может быть услышана, и самому можно быть услышанным Богом. И вот самое важное: место истинного познания разумом божественного ума
(что называется тайной Сущего в дни вавилонского растления и власти) есть тщательное сохранение себя
неоскверненным от малейшего соприкосновения с тем, что оскверняет, с пищей, которая для нас.
История Даниила и трех вавилонских отроков свидетельствует о возможности жить и достигать успеха,
находясь под властью язычников и сохраняя верность Господу. По мнению некоторых исследователей, это
может служить указанием на среду, в которой был создан рассказ (верхние слои иудейского общества в эллинистической диаспоре). Цель рассказа — примером стойкости вавилонских отроков избавить верных от
страха смерти, и этим он перекликается с историей Маккавеев.
Книга Даниила стремится показать превосходство Бога Израиля над идолами языческих народов. Несмотря на то, что, наказывая Израиль, Бог использует эти народы как Свое орудие, они со временем тоже
сойдут с исторической сцены. В последние дни небесный Бог воздвигнет царство, которое никогда не разрушится, и хотя время возмущения станет временем гонений на Божий народ, Мессия все равно придет
и утвердит вечное царство. Книга Даниила недвусмысленно учит тому, что по отношению к человеческим
царствам Бог сохраняет Свою верховную власть.
Можно сказать, что высокие примеры Ветхого Завета для нас имеют не только преобразовательное, но и
практическое миссионерское и воспитательное значение.