ЗАРУБЕЖНЫЙ И МЕЖДУНАРОДНЫЙ ОПЫТ В. К. Абдрашитов ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА И ОСНОВНЫЕ АСПЕКТЫ ИХ СОДЕРЖАНИЯ На сегодняшний день ислам является третьей ре­ лигией после христианства и буддизма по количеству верующих, исповедующих эту религию. Это не толь­ ко граждане тех стран, где ислам имеет статус госу­ дарственной или официальной религии. Значитель­ ное количество мусульман проживает на территории государств, которые придерживаются иных религи­ озных и философских взглядов, что имеет огромное значение для мирного и благополучного развития межконфессиональных взаимоотношений. Религия и право у мусульман имеют общие (единые) источники, которые в конечном счете регулируют как обрядо­ вую, так и бытовую сторону жизни общества, регла­ ментируя практически все сферы общественных взаимоотношений. Такими источниками являются священная книга всех мусульман — Коран; собрание хадисов - предания о поступках и словах Мухамме­ да, его ближайших родственников, а также сподвиж­ ников; иджма — соборное мнение богословов, а также мнение авторитетных религиозных деятелей и орга­ нов. Право в исламских государствах имеет преимуще­ ственно религиозную основу, основным источником исламского права является Коран — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей пророка Мухаммеда. Исследователи находят в Кора­ не положения, которые заимствованы из более ран­ них правовых памятников Востока и из обычаев до­ исламской Аравии. Вопрос об источниках является одним из наибо­ лее изученных в науке мусульманского права и отли­ чается большим своеобразием. Согласно Л. Сюкияйнену, «мусульманские исследователи выделяют в со­ ставе мусульманского права две группы взаимосвя­ занных норм, первую из которых составляют юриди­ ческие предписания Корана и сунны (собрания имеющих правовое значение преданий — хадисов — о поступках, высказываниях и даже молчании пророка Мухаммеда), а вторую — нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рацио нальных» источников, прежде всего единогласного мнения наиболее авторитетных правоведов — муджтаждов 1и факихов — и умозаключения по аналогии (кийас)» . Основополагающими являются нормы именно первой группы, особенно те, которые зафик­ сированы в Коране. Коран как источник мусульманского права среди норм, регулирующих взаимоотношения людей, со­ держит в основном общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориенти­ ров и дающие простор для толкования правоведами, что же касается немногочисленных конкретных пра­ вил поведения, то большинство их возникло по част­ ным случаям при решении Пророком конкретных Абдрашитов В.К. - аспирант Волгоградского государствен­ ного университета ' Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М , 1986. конфликтов, оценке им отдельных фактов или в от­ вет на заданные ему вопросы. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны также имеет казу­ альное происхождение. Большинство специалистов считают, что как Ко­ ран, так и сборник хадисов не содержат конкретных норм государственного, уголовного и гражданского права. Возникновение последних стало результатом правотворческой деятельности халифов Арабского мира, правивших с VII века н.э. При этом решения по тем или иным вопросам, не урегулированным Ко­ раном или лишь косвенно им рассматриваемым, по­ лучали статус источников лишь при условии едино­ гласного мнения, формировавшегося после длитель­ ных консультаций. Начиная с VIII в., к ликвидации пробелов и приспособлению положений указанных источников к потребностям общественного развития постепенно приступили правоведы — основатели пра вовых школ-толков и их последователи. С середины VIII в. халифате начали складываться основные школы мусульманскою права, наступил новый этап формирования мусульманско-правовой науки — пе­ риод имамов-основателей толков (мазхабов) Главным его итогом явилось возникновение различных на правлений в толковании Корана и сунны, каждое из которых относительно автономно разрабатывало соб­ ственную систему правовых норм. Таким образом, по мнению Л. Сюкияйнена, мусульманско-правовая док­ трина начала складываться лишь в начале VIII в., а до этого 2не могла играть сколько-нибудь существен­ ной роли . С момента возникновения мазхабов док трина постепенно занимает ведущее место в ряду ис­ точников исламского права, и по сей день в ряде ис­ ламских государств обращение к ней законодательно закреплено. На сегодняшний день значительную роль про­ должают играть школы права, которые во многом определяют особенности законодательства на терри­ тории той или иной страны. Различия между ними заключаются в том, какими источниками пользуются приверженцы той или иной школы. К настоящему времени среди мусульман-суннитов распространение имеют четыре мазхаба: ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Ханифиты допускают, что в ка­ честве источника права, регулирующего те или иные отношения, возникающие на территории неисламско го государства, в ряде случаев может выступать ме­ стный (неарабский) обычай (урф, адат), при усло­ вии, если тот явно не противоречит Корану. Осново­ положником этого стиля был ученый иранского про­ исхождения Абу Ханифа (699-767). Ханифитский стиль получил распространение на Севере — от Ев­ ропы до Китая, среди неарабских народов, культура и обычаи которых не препятствовали приближению к Единому Богу. Маликиты, подобно ханифитам, признают роль обычая, делая поправку: обычай этот должен быть г 62 Там же. Источники мусульманского права и основные аспекты их содержания мединским (арабским), так как именно там была наиболее благоприятная культурно историческая сре­ да для проповедей пророка Мухаммеда. Основателем этого стиля был арабский ученый Малик ибн Анас (715-795). Самое яркое и существенное отличие маликитского стиля — это индивидуальная религиознонравственная интуиция или совесть (принцип «истислах», буквально: «удобство»). Маликитский стиль получил распространение на Западе — в Северной Африке, среди народов, которые восприняли араб скую культуру. Шафииты, в отличие от ханифитов и маликитов, отвергают подавление (предпочтение — «истисхан») логики обычаем. Основателем этого стиля был уче­ ный Мухаммед аш-Шафия (767-820). Кроме того, они отрицают «совесть» маликитов как зыбкий кри­ терий. В противовес этому, шафииты предлагают в частных вопросах руководствоваться разумом, т.е. отыскивать в истории ислама прецеденты и на осно­ вании них делать умозаключения (принцип «истисхаб» - буквально: «увязка»). Шафиитский стиль по­ лучил распространение на Востоке — в Малайзии и Индонезии. Ханбалиты скрупулезно следуют Сунне и отвер­ гают любые нововведения. Основателем этого стиля был Ахмад ибн Ханбал (780-855). Ханбалитский стиль получил распространение на Юге — в Саудов­ ской Аравии. Среди мусульманских стран исследователи выде­ ляют две группы. В частности Л. Сюкияйнен основой такого разделения считает границы применения норм исламского права. В настоящее время в большинстве из них (Египет, Алжир, Сирия, Ирак, Ливан, Тунис, Иордания, Сомали и др.) мусульманское право со­ храняет за собой роль регулятора в сфере «личного статуса», в которой, как правило, действуют издан­ ные государством нормативно-правовые акты, закре­ пляющие соответствующие принципы и нормы фикха. Кроме того, основанное на рецепции мусульманско-правовых норм законодательство регулирует пра­ вовой режим вакуфного имущества, некоторые во­ просы правоспособности, отдельные виды сделок (например, дарение). Единичные нормы, имеющие мусульманское происхождение, включаются также в уголовное, гражданское, процессуальное законода­ тельство. Вторая группа стран (к ней можно отнести Сау­ довскую Аравию, ИАР, государства Персидского за­ лиза, Ливию, Иран, Пакистан, Судан) — это госу­ дарства где сфера действия мусульманского права охватывает не только «личный статус», но и уголов­ ное право и процесс, некоторые виды финансово экономических отношений и даже отдельные инсти­ туты государственного права. В некоторых правовых системах (например, Омана и отдельных княжеств Персидского залива) мусульманское право в форме доктрины продолжает играть ведущую роль, а в дру­ гих наблюдается тенденция к включению его норм во вновь принимаемое законодательство. Так например ст. 153 конституции ЙАР 1970 г. и закон о судоуст­ ройстве Бахрейна гласят, что если «судья не находит нужной нормы в законе, то он должен обратиться к общим принципам мусульманского права». Однако и в этом случае, как отмечают арабские последователи, речь идет о мусульманско-правовой доктрине, хотя и не ограниченной определенным толком. Иначе гово­ ря, судье предоставляется право искать нужное пра­ вило поведения в произведениях последователей той 63 школы, которая кажется ему более подходящей в 3 данном конкретном случае . В настоящее время доктрина практически потеря­ ла свое значение в качестве самостоятельного юриди­ ческого источника действующего мусульманского права. Лишь в немногих странах (Саудовская Ара­ вия, Оман, некоторые княжества Персидского зали­ ва) она продолжает играть существенную роль в сис­ теме нрава. В современных правовых системах стран исламского мира нормы мусульманского права срав­ нительно редко выступают в традиционной форме доктрины. Как правило, они закрепляются в статьях законодательства, принимаемого компетентными ор­ ганами государства. Усиление влияния ислама на правовое развитие ряда стран Востока в последние годы объективно ведет к возрастанию роли мусуль­ манско-правовой доктрины в подготовке вновь при­ нимаемых законов, закрепляющих общие принципы и конкретные нормы фикха, большинство из которых были разработаны мусульманскими ученымиюристами еще в средние века. Вследствие нарастающих процессов глобализации во всех сферах человеческой жизнедеятельности, в том числе в праве, взаимодействие между исламской и европейской правовой традицией становиться все более интенсивным. Этому процессу огромное внима­ ние уделяют ученые-правоведы со всего мира. 22-22 октября 1998 г. Институтом международного частно­ го права и сравнительного права Университета г. Оснабрюк (Германия) вместе с Гаагской конфе ренцией по международному частному праву был проведен международный коллоквиум. Ключевой те­ мой конференции стало обсуждение сущности и ва­ риаций исламского права в различных странах мира: предлагались определения религиозного права, ха­ рактеризовались место и роль исламского права в различных правовых системах. Участники междуна родного форума уделили внимание исламским шко­ лам права. В коллоквиуме приняли участие девяно­ сто пять ученых из двадцати пяти стран мира (Гер­ мания, Швейцария, Австрия, Италия, Нидерланды, Бельгия, Франция, Испания, Швеция, Финляндия, Дания, Греция, Россия, Великобритания, Соединен­ ные Штаты Америки, Канада, Саудовская Аравия, Тунис, Сирия, Чехия, Словакия, Венгрия, Турция, Марокко и др.). На конференции обсуждался вопрос о границах применения исламского права в контексте иного религиозного и светского законодательства. Этот вопрос приобрел особую актуальность в связи с ростом численности мусульман, проживающих в ев­ ропейских странах (в первую очередь Франции, Гер­ мании и Великобритании). Таким образом, следует говорить о постепенно увеличивающейся роли исламского права и, соответ­ ственно, о необходимости более серьезного внимания к его источникам. В отличие от иных правовых сис­ тем, где религиозно-нравственный аспект не является основным, а скорее выступает в качестве побочного, второстепенного, исламское право изначально рели­ гиозно по своей природе. Отсутствие четкой норма­ тивно правовой регламентации позволяет глубоко творчески подойти к категориям справедливости, ви­ новности, законности. 1 Там же.