WWW.ENU.KZ М.М. Козыбаева г. Астана, Казахстан К ВОПРОСУ

WWW.ENU.KZ
М.М. Козыбаева
г. Астана, Казахстан
К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ КИТАЙСКОЙ ДИАСПОРЫ
В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ: ЭТНОГЕНЕЗ ДУНГАН
(КИТАЙСКИХ МУСУЛЬМАН)
История формирования китайской диаспоры в Центральной Азии изучена слабо, хотя она
являлась важным фактором развития данного региона, особенно в его приграничных районах.
Сейчас, в связи с ростом численности китайцев в регионе и усилением так называемого
«китайского фактора» во всем мире, эта проблема вновь становится актуальной.
Необходимо отметить, что само понятие «китайская диаспора» не устоялось ни в науке, ни в
обыденном сознании. Обычно под ним подразумевалось постоянно проживавшее в стране
население китайской (хань) национальности. Но более логичным было бы включать в это понятие
всех выходцев из Цинской империи, не потерявших связь с китайской культурой, что в значительной степени совпадает с содержанием принятого в Китае термина «хуацяо» - китайцы-эмигранты.
Необходимо также сочетание определенной внутренней целостности и интеграции данных
сообществ в политико-экономическое и культурное пространство стран центральноазиатского региона.
Особняком в истории китайской диаспоры стоит проблема дунган в Туркестане. Так, в
работах китайских историков все уйгуры и дунгане относятся к категории «хуацяо». Но община
уйгур по всем параметрам явно выпадает из китайской проблематики, в отличие от дунган (хуэй).
Будучи мусульманами, последние одновременно являются носителями китайского языка и многих
элементов китайской духовной и материальной культуры. При этом дунганская община в России и
Центральной Азии сохранила свою обособленность от остальной части китайской диаспоры.
Изучая этногенез малых китайских народностей, к которым относятся дунгане, необходимо
определить особенности китайского этноса. Историк-этнолог Гумилев Л.Н. относил китайский
этнос к суперэтносам или «большим», уделяя внимание тому, что внутри таких гигантов всегда
происходят активные этнические процессы – контакты отдельных субэтнических групп [1, с.36].
Так, ученые подчеркивают сложность этнического происхождения дунган. По одной из гипотез,
они ведут свое происхождение от ассимилированных китайцами арабо-персидских пленных,
приведенных в конце 14 в. чингизидами в Китай из Средней Азии. Основным пластом в их
формировании были местные народы северо- западного Китая с участием тюркских, иранских,
арабских компонентов на основе китайского языка и мусульманской религии [2].
Гумилев Л.Н. относит данные процессы к такому виду этнических контактов, «возникающих
на территориях, заселенных разными этносами, политически объединенными в полиэтнические
государства», как ассимиляция, то есть поглощение одного этноса другим с полным забвением
происхождения и былых традиций. Он пишет: «Вариант b (ассимиляция) чаще всего
осуществляется методами не столь кровавыми, сколь обидными. Объекту ассимиляции
предоставлена альтернатива: потерять либо совесть, либо жизнь. Спастись от гибели путем отказа
от всего дорогого и привычного ради того, чтобы превратиться в человека второго сорта среди
победителей. Последние тоже мало выигрывают, ибо приобретают соплеменников лицемерных и,
как правило, неполноценных, так как контролировать можно только внешние проявления
поведения покоренного этноса, а не его настроения. Англичан в этом убедили в XIX в. ирландцы,
испанцев - партизаны Симона Боливара, китайцев – дунгане» [3, с.30].
Дунгане проживают в Центральной Азии, главным образом на территории Киргизии,
Казахстана и Узбекистана. Также в КНР проживает более 9,8 млн китаеязычных
мусульман хуэйцзу, которых часто относят к той же национальности. Этноним хуэй (хуэйхуэй) был
зафиксирован ещѐ до начала монгольского правления в письменных источниках, датированных
династией Северная Сун (960—1127 гг.). В то время он употреблялся в качестве общего названия
для ряда народов, обитавших в пределах современного северо-западного Китая, вне зависимости
от их вероисповедания. Начиная с эпохи Юань и вплоть до середины ХХ в., слово хуэйхуэй,
напротив, ассоциировалось с исламскими народами и исламом вообще. На китайский язык разные
по своему происхождению группы мусульман перешли уже после завершения монгольского
правления — в конце следующей эпохи Мин. Тем не менее, этноним хуэй, хуэйцзу был
официально соотнесен с теми «окитаившимися» мусульманами и их потомками от смешанных
браков, которые употребляют китайский язык в качестве родного, только после образования КНР.
WWW.ENU.KZ
Дунгане являются потомками хуэйцзу, часть которых, как и более многочисленные уйгуры,
переселились на территорию Российской империи в 1880-х годах после поражения антицинского
восстания дунган в северо-западном Китае [4].
Дунгане разговаривают на тех же диалектах китайского языка, что и ханьское население, хотя
и с присутствием некоторых слов, характерных для их культуры, пишут стандартной китайской
письменностью, но в течение многих веков исповедуют ислам (ханафитского толка) и являются
носителями исламского культурного наследия.
Китаеязычные мусульмане имеют разное происхождение. Ислам впервые проник в Китай при
династии Тан (618—907 гг.) по двум не связанным друг с другом направлениям - северозападному сухопутному, вдоль Великого Шелкового пути, и юго-восточному морскому. В 742 г.
императором Сюаньцзуном (玄宗) была основана мечеть в находившейся на Великом Шелковом
пути столице танской империи Чанъане — современном административном центре северозападной провинции Шэньси городе Сиань (сейчас мечеть называется - Сиань цинчжэнь
дасы (西安清真大寺), или «Большая сианьская мечеть»). Одновременно в портовых городах юговосточного Китая, которые относятся к ареалу далеко отстоящих от современного пекинского
диалекта южных диалектов китайского языка, начали селиться арабские и персидские торговцы.
Позже, при монгольской династии Юань (1271—1368 гг.), выходцы из мусульманских стран (в
числе так называемых «цветноглазых») занимали второе место в общественной иерархии после
монголов и использовались на высоких государственных должностях[5].
К середине или концу Минской эпохи китайский язык стал родным для мусульман почти
повсеместно в империи (за исключением таких групп, как дунсяне или салары), и
лишь ахуны (муллы) могли говорить и писать по-арабски и по-персидски. Чтобы передавать
знания Корана и этих языков из поколения в поколение в китаеязычной среде, была развита система исламских школ, с более или менее стандартной программой, получившие название цзинтан
цзяоюй (经堂教育,jingtang jiaoyu), то есть «образование в Доме Корана», формализацию которой
обычно связывают с именем Ху Дэнчжоу (胡登洲, Hu Dengzhou), ахуна середины XVI в.
из Шэньси [5].
Начиная с середины XVII в., в первые десятилетия Цинского правления в Китае, суфизм
начинает проникать в империю, под влиянием экспедиций кашгарского мюршида Аппак Ходжи в
тогдашнюю провинцию Ганьсу (включавшую, в Цинские времена, и нынешний Цинхай). В
XVIII в. духовные
наследники Аппак
Ходжи,
ганьсуйские ахуны Ма
Лайчи и
Ма
Минсинь провели годы в Аравии, и, вернувшись на родину, создали суфийские братства,
получившие названия «Куфия» и «Джахрия». Их названия происходят от арабских слов,
отражающих наиболее заметное внешнее отличие их обрядности: повторение зикра про себя или
вслух. Приверженцы Куфии и Джахрии играли большую роль в истории хуэйского (дунганского),
дунсянского и саларского народа в течение последующих двух веков [5].
Появление дунган на территории Центральной Азии связано с историей восстания
мусульманских народов Китая в 1862–1878 годах, начавшегося в западных провинциях Шэньси и
Ганьсу и перекинувшегося в Джунгарию (так называемый Илийский край) и Кашгарию
(Восточный Туркестан). К 1865 году восставшие захватили практически все крупные города
Западного Китая, а в 1867 году руководитель восстания Якуб-бек объявил о создании
самостоятельного государства Йеттишар (которое почти сразу признали Англия и Турция), но
вскоре китайская армия вытеснила повстанцев в Восточный Туркестан. Илийский край в 1871
году был занят русскими войсками, однако в 1882 году частично возвращен Китаю за выкуп в 9
млн. рублей. Около 10 тыс. дунган, оказавшись на территории Российский империи, обосновались
в Семиречье. По местному преданию, на то было получено специальное разрешение Александра
II, с именем которого это же предание связывает название крупного дунганского села
Александровка близ Бишкека. Позднее дунганские поселения появились на южном берегу озера
Иссык-Куль (город Пржевальск и с. Ирдык), в районе городов Бишкек, Токмак, Ош (Киргизия), а
также на юге современного Казахстана [6].
Самоназвание дунган в записи современной дунганской кириллической письменностью —
хуэйхуэй (ср. кит. 回回), хуэймин (кит. 回民) «народ хуэй», лохуэйхуэй (кит. 老回回) «почтенные
хуэйхуэй» или җун-ян жын (кит. 中原人, «люди Центральной равнины»). Свой язык они именуют
соответственно «языком народности хуэй» (дунг. хуэйзў йүян; ср. кит. 回族语言) или «языком
WWW.ENU.KZ
Центральной равнины» (җун-ян хуа, ср. кит. 中原话). В СССР в процессе национальногосударственного размежевания в Средней Азии, инициированного в 1924 г., в качестве
официального наименования для китайскоязычных мусульман был выбран использовавшийся и
ранее в русской литературе этноним «дунгане». Во внутреннем Китае это слово не было известно.
В Синьцзяне оно стало употребляться окружающими народами в качестве названия (но не
самоназвания) тех хуэйцзу, которые были массово переселены из провинций Ганьсу и Шэньси в
качестве военных поселенцев — главным образом в 1871 г. во время образования Илийского
генерал-губернаторства с центром в Кульдже. По одной из версий, слово «дунгане» имеет
тюркское происхождение. По другой, недавно предложенной профессором Синьцзянского
университета Хай Фэн, слово дунгань восходит к китайскому слову тунькэнь (屯垦) - «военные
поселения пограничных земель», широко распространенному в Синьцзяне в период его освоения
цинским Китаем. В китайской литературе слова дунганьжэнь
(东干人）«дунгане», дунганьцзу 东干族 «национальность дуньгань» употребляется только по
отношению к дунганам стран СНГ [6].
Дунганский язык относится к сино-тибетской семье языков, являясь единственной
территориальной разновидностью китайского языкового континуума, за которой (за пределами
КНР) признается статус самостоятельного языка, а не китайского диалекта.
Планомерное научное изучение дунганского языка началось с конца 1920-х годов, прежде
всего благодаря известным отечественным синологам А.А.Драгунову и Е.Д.Поливанову. Дунгане
не имели собственной письменности, хотя, будучи мусульманами, писали по-арабски. В 1928 году
для дунганского языка была создана алфавитная письменность на основе латинской графики, а в
1929 году началось изучение дунганского языка в школе и использование его в преподавании. С
1953 года дунгане пользуются слегка модифицированным русским алфавитом. На дунганском
языке издаются газеты и художественная литература. Дунгане Синьцзяна (КНР) своей
письменности не получили, и учат в школе государственный язык путунхуа (пекинский диалект
китайского языка), а родной язык используют для бытового общения.
Дунганский язык имеет два диалекта: ганьсуйский и шэньсийский. Среди среднеазиатских
дунган более распространен ганьсуйский диалект, являющийся основой литературного
дунганского языка. В отличие от китайского языка, в дунганском не четыре, а три тона:
восходящий, нисходящий и ровный. Особенностью дунганской фонетической системы является
наличие дрожащего [r], который, по-видимому, попал в язык вместе с заимствованиями
первоначально из арабского и персидского, а впоследствии из тюркских языков и русского.
В настоящее время численность хуэйцзу в Китае - более 10 млн. человек, за пределами
КНР – около одного миллиона человек, в том числе в Центральной Азии и СНГ – около 130
тыс. человек. В Республике Казахстан проживает около 60 тысяч дунган. Наиболее широко
представлены в населении Жамбылской области Казахстана (около 42 тыс. человек), а также в
северной Киргизии, где этот народ насчитывает приблизительно 58, 4 тыс. по данным 2009 г.
В Узбекистане, согласно оценке 2010 года, проживает 6 тыс. человек, в России - около 500 дунган
[6].
В Казахстане, Киргизии, Узбекистане действуют Ассоциации дунган. В Киргизии на
дунганском языке издается газета «Хуэймин бо», осуществляется радиовещание. В Национальной
академии наук Кыргызской Республики работает отдел дунгановедения. На дунганском языке
издана обширная художественная, публицистическая и научная литература. На
территории Киргизии существует несколько сел компактного проживания дунган —
Александровка, Ивановка, Милянфан, Кенбулун, Дыйшин. Много дунган живѐт также в
городах Токмак, Каракол и Бишкек. Дунгане заняты в земледелии, торговле на рынках,
общественном питании. Во всех крупных городах региона популярны рестораны дунганской
кухни.
Таким образом, изучение этногенеза дунган как представителей китайской диаспоры за
рубежом имеет свои перспективы. До сих пор довольно актуальными вопросами остаются
взаимосвязи дунган с исторической родиной и влияние ее на китайскую экономику. Своего
исследователя ждет феномен китаизации ислама, а также симбиоз китайской культуры и
исламской духовности, что отлично сочетается у дунган, делая его одним из уникальных народов
современности.
WWW.ENU.KZ
Список литературы:
1. Гумилѐв, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Л.Н. Гумилѐв. – М.: Айрис-пресс, 2003.
2. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 2000 - С. 165-166.
3. Гумилѐв, Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / Л.Н. Гумилѐв. – СПБ.: СЗКЭО, ООО
«Издательский Дом «Кристалл»», 2003.
4. Завьялова О. И. Китайские мусульмане хуэйцзу: язык и письменные традиции // Проблемы
Дальнего Востока. 2007. № 3. - C. 153—160.
5. Кадырбаев А.Ш. «Почтенные мусульмане» – хуэй и дунгане» // Иран-наме. Научный
востоковедческий журнал - 2011, №3(19) –С. 25-36
6. Официальный сайт и форум о дунганском народе, культуре http://www.dungane.kz/