Аймухамбетов Тимур докторант PhD КазНУ им. аль-Фараби
реклама
Аймухамбетов Тимур докторант PhD КазНУ им. аль-Фараби МОДЕЛЬ ГОСУДАРСТВЕННО - КОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ В РЕСПУБЛИКЕ ТУРЦИЯ ҚАЛЫП МЕМЛЕКЕТТIК – КОНФЕССИЯЛЫҚ САСАТТЫН ТУРКИЯ РЕСПУБЛИКАСЫНДА Аннотация В статье рассматривается модель государственно-конфессиональной политики в Республике Турция, их взаимодействие и взаимоотношение. Также был произведен исторический анализ данных взаимоотношений. Ключевые слова: Ислам, Турция, узко религиозный смысл, Мустафа Кемаль. Аңдатпа Мақалада мемлекеттік-конфессиялық саясаттың қалыбы Түркия республикасында қарастырылады, оның әрекеттестігінің және взаимоотношение. Да жаса - айтылмыш қарым-қатынастың тарихи анализы болды. Бұлақты сөздер: ислам, Түркия, жіңішке діни мағына, Мұстафа Кемаль. Начало ХХІ века ознаменовалось усилением роли Ислама, как в общественной жизни мусульманских народов, так и его влияния на мировой политической арене. Исследователи мусульманской религии выдвигают на передний план такие феномены, как «возрождение Ислама». Население земного шара согласно докладу на 47-й сессии Комиссии ООН по народонаселению и развитию в докладе генсека ООН Пан Ги Муна на начало 2014 года было заявлено, что численность населения Земли достигла 7,2 млрд. человек [1], мусульман из них приблизительно одна четвертая, то есть порядка 1,7 млрд. (точная цифра 24,86%) [66]. В 39 странах мусульмане составляют подавляющее большинство населения (свыше 80%). Еще в 13 государствах приверженцы ислама являются большинством (5079%). В 15 странах мусульмане играют значимую роль (20-49%). В качестве влиятельного меньшинства выступают в 33 государствах (5-19%). В 40 странах мусульмане являются меньшинством (1,0-4,9%). В 57 государствах представлены отдельные исламские общины (менее 1%) [1]. Таким образом, основная часть мусульман занимают пространство от атлантического побережья Африки до берегов Средиземного моря, также включают исторические земли Ближнего Востока, до Ирана, Афганистана и на юге границ Пакистана с Индией, и на севере до Республики Казахстан и Российской Федерации. Исходя из статистики, можно рассуждать о том, что мусульмане населяют практически весь Земной шар и обладают влиянием Для мусульманина ислам - прежде всего, регламентация всех сторон и аспектов жизни и смерти верующего. Для него ислам это не абстрактная, а воплощающая в реально существующей повседневной практике идея. Органическая взаимосвязь положения религии и политики характеризует по многим показателям мусульманскую общину исламских государств Азии и Африки. В отличие от христианства ислам это не только личное дело верующего, где доминирующим является сознание индивидуума. Ислам с момента своего возникновения был государственной религией, он обосновывал концепцию власти и намечал контуры идеальной общины, члены которой должны были одновременно верующими и гражданами. Ислам нельзя понимать в узкорелигиозном смысле, как скажем, христианство и состоящим из религиозных обрядов, верований и этнических правил и не более того. Ислам сильно влиял на формирование системы экономических и различных форм государственного правления. Ислам закрепил сам факт создания централизованного государства, явление политизации ислама появилось практически одновременно с зарождением самой исламской религии. Для современного мира стало характерным, частое обсуждение Исламского фактора, мусульманских народов. Здесь необходимо говорить о характерных чертах проявления ислама в социально-политической сфере современного общества. Само по себе усиление влияния Ислама на политическую карту современного мира, выдвигает на передний план «феномен ислама», что в свою очередь подняло на поверхность задачу предотвращения исламского фундаментализма и религиозного экстремизма. «Мусульманское возрождение», начавшееся во второй половине XX в., особенно с 1970-х гг., резкое усиление роли ислама в экономической, политической, духовной жизни восточных народов объясняются целым рядом причин. Исследуя причины усиления влияния и широкого распространения ислама, необходимо понять, что религия мусульман играет первостепенную роль во всех сферах жизни мусульманских народов, и объясняются спецификой ислама как религиозной и политической системы. Кроме того, исходя из концепций популярных в европейской и американской научной среде, именно способность мусульманской религии влиять на все сферы жизни мусульманских народов с учетом меняющейся обстановки есть главная причина усиления влияния ислама. Ислам – вторая по числу последователей конфессий в мире после христианства. Особую роль ислама некоторые государства подчеркивают различными способами. Так, ряд стран закрепляют в конституциях государственный статус мусульманской религии, например, около 25 стран объявляют ислам государственной или официальной религией - причем часть из них в официальном названии страны указывают на связь с религией (Турецкая Республика, Исламская Республика Пакистан, Федеральная Исламская Республика Малайзия, Султанат Оман и др.). Но все же имеется существенная разница роли и значения ислама в этих странах, по сравнению с Исламской Республикой Иран или, к примеру, Саудовской Аравии. Во многих странах мира функционируют десятки тысяч мечетей, сотни научных и учебных исламских заведений многочисленное количество служителей культа. Идеология ислама продолжает оказывать свое влияние на умонастроение сотен миллионов жителей стран Азии и Африки. Мусульмане проживают в разных странах, придерживаются различной социальнополитической ориентации, принадлежат к различным национальностям, культурам, классам, слоям и группам. Для многих из них ислам является мировосприятием и мировоззрением. В отличие от христианства, ислам с момента своего возникновения был государственной религией, он обосновывал концепцию власти и намечал контуры идеальной общины, члены которой должны быть одновременно верующими и гражданами». Исторический опыт показывает, что интерес к исследованию социальнополитической и идеологической роли ислама существовал уже давно, однако, в последние годы, исламский фактор стал выходить на арену международных отношений. В последние десятилетия в мировой политике все большее значение приобретает исламский фактор. От имени ислама и под его знаменами ведут деятельность страны, политические партии, международные, региональные и местные общественные организации, экстремистские и террористические группы. Турция является одной из немногих мусульманских стран, в которых ислам отделен от государства. Но, несмотря на то, что Турецкая Республика — светское государство, ислам остается одним из главных сюжетов в картине его политической жизни [2]. Турция стала первым государством, принадлежащим к исламскому миру, где религия была полностью отделена от государства, а ислам был законодательно ограничен сферой личной жизни. Инициатором этого процесса стал первый президент и основатель Турецкой Республики Кемаль Ататюрк. В 1928 году по его указу из конституции новой страны было вычеркнуто положение, согласно которому ислам выступал государственной религией. Зато в 1937 году, за год до смерти Кемаля Ататюрка, в Конституции появился принцип светскости, исключающий любую возможность использования норм шариата. Ислам, оставшись без статуса государственной идеологии, был вытеснен на периферию общественной мысли. Однако, ввиду крепких культурных и исторический позиций в османском и турецком обществе, в результате этой реформы в обществе произошел раскол по линии периферия (традиционная провинция) – центр (современные города). В стране появилось исламское движение, которое политическими, легальными и нелегальными средствами стремилось донести недовольство существующим государственным устройством со стороны географической периферии, религиозно настроенных классов и групп. Уже в середине ХХ века, после либерализации политической жизни Турции, появились исламские партии, которые начали достаточно активно теснить своих конкурентов (центристов, националистов), пользуясь поддержкой части электората, В среде исламистов с 1960-х годов начала формироваться собственная контрэлита, способная объединить вокруг себя народные массы [2]. Признаки возросшего значения ислама особенно заметны на бытовом уровне. На улицах крупных городов сейчас можно встретить множество девушек, головы которых покрыты платками по мусульманскому обычаю, и юношей, носящих бороду, чего практически не наблюдалось в течение всего республиканского периода развития Турции. Повсюду возникают и активно развиваются религиозные ордена, мусульманские благотворительные общества, а также массовые организации и коммерческие структуры, непосредственно связанные с исламскими партиями. С начала 90-х гг. XX в. влияние ислама на политическую жизнь страны стало стремительно расти. Это было связано с рядом причин, главной из которых явилось разочарование населения в пути, выбранном для страны представителями «светских» партий. В условиях постоянного экономического кризиса, роста безработицы взоры простых турок обернулись к религии. Партия, которую можно было бы первой назвать исламистской, объединяла в своей идеологии религию и политику, была сформирована ярким, харизматическим лидером Неджметтином Эрбаканом в январе 1970 года и стала носить название «Партии национального порядка». Она пережила запрет со стороны конституционного суда или военных несколько раз, однако, под разными названиями, постоянно вновь возобновляла свою деятельность и продолжала влиять на политические процесс в стране. В марте 1971 года Партия Национального Порядка была запрещена конституционным судом, однако восстановлена в октябре 1972 года как «Партия национального спасения». После военного переворота 1980 года эта партия вновь распущена вместе с остальными политическими партиями и восстановлена в 1983 году как партия «Рефах». В феврале 1998 года Конституционный суд в очередной раз запретил исламскую партию, и она снова была восстановлена под названием «Фазилет». Последняя была запрещена в июне 2001 года. Причины запрета исламских партий в Турции были всегда одинаковыми – посягательство на конституционный принцип светскости и использование религии в политических целях [3]. На парламентские выборы в 2002 году шли уже две исламские партии: «Партия справедливости и развития» (при этом ее лидер Реджеп Тайип Эрдоган отрицал принадлежность партии к исламистским кругам, заявляя, что они являются консерваторами) и «Партия Счастья». Партия Справедливости и Развития представляет большинство в турецком парламенте с 2002 года. Корни «исламского ренессанса» в светской Турции следует искать в жестком, не учитывающем культурно-духовную среду подходе кемалистских реформ 20-30-х годов ХХ века. Желание радикальных реформаторов перестроить новую республику по западному образцу и разорвать религию и политику в Турции привело к настоящей ломке национальной, культурной, духовной и религиозной жизни общества. Полный отказ от традиций и духовно-культурного наследия, атеитизация и запрет ношения традиционной одежды болезненно воспринималось большинством турецкого населения, не переставшего следовать в своей повседневной жизни нормам ислама [3]. Несмотря на то, что сегодня Турция по конституции является светским государством и эту статью Конституции запрещено изменять, полностью преодолеть влияние религии не удается. По сравнению с другими странами, где большую часть населения составляют мусульмане (а в Турции по данным статистики число мусульман 99%), в Турции роль религии сведена до минимума, что определяется светским характером государства. Партии в своих дискуссиях не оспаривают светский характер государства, однако затрагивают различные вопросы, связанные с религией. Например, активно обсуждается возможность ношения платков в университетах, возможность покрытия головы у жены президента и так далее. Люди в своих политических пристрастиях делают выбор, учитывая степень религиозной приверженности партии [3]. Таким образом, несмотря на светский характер государства, ислам продолжает играть большую роль в жизни общества и оказывает все более усиливающееся влияние на политику и социальную сферу Республики Турция. Список использованных источников: 1. 2. 3. В.В. Аванесян/ Большая юридическая энциклопедия/ М.: 2005 С.С. Алексеев/ Государство и право/ М.: 1994 М.О. Буянова/ Юридический энциклопедический словарь/ М.: 2007. Резюме Аймухамбетов Т.Т. Модель государственно-конфессиональной политики в Республике Турция. В данной статье рассматривается и производится исторический анализ государственно – конфессиональной политики в Республике Турция. Түйін Т.Т Аймухамбетов. Мемлекеттік-конфессиялық саясаттың қалыбы Түркия республикасында. Айтылмыш мақалада қарастырылады және тарихи анализ мемлекеттік конфессиялық саясаттың Түркия республикасында өндіріледі. Summary Aymuhambetov T.T. Model of state-religious policy in the Republic of Turkey. This article discusses the historical analysis and made public - religious policy in the Republic of Turkey.
