КНИГА ПРОРОКА АМОСА

КНИГА ПРОРОКА АМОСА
Гари Холл
ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
Пророческое служение Амоса пришлось на одну из лучших эпох в ис­
тории Изариля - время политического и экономического взлета страны.
Эта пора была названа Золотым, или по крайней мере Серебряным веком
1
Израиля. Иеровоам, сын Иоаса (1:1; Иеровоам И), правил Израилем с 786
по 746 годы до н.э. Он был мудрым и талантливым монархом (4 Цар. 14:2329). Такое благоприятное время оказалось возможным благодаря полити­
ческому кризису в Ассирии: в это время страной управляли не лучшие цари.
Кроме того, Ассирия была занята защитой северных рубежей, отражая ата­
ки расширяющего свои границы государства Урарту. В 801 году до н.э. Ас­
сирийская армия разрушила Дамаск, после чего устремилась еще дальше,
на север, продолжая вести длительную и изнурительную войну с Хама2
том. Арамеяне были покорены (4 Цар. 14:25-28). Египет и Вавилон пере­
живали не лучшие времена. Длинные войны с Иудеей завершились.
Благодаря этим обстоятельствам, Иеровоаму удалось восстановить
былые северные и южные границы Израиля, к востоку от реки Иордан.
Международная торговля развивалась и приносила в казну немалые дохо­
ды. В результате усилилась урбанизация общества, и купечество получило
доступ к реальной власти. С земли были вытеснены крестьяне, бедное на­
селение страны росло, а вместе с ним росло притеснение бедняков (5:1012; 8:4-6). Среди высших слоев общества процветали всяческие пороки,
которые проявлялись и в образе жизни (2:8; 4:1; 6:1-6), и в идолопоклон­
стве (8:14) и в половой распущенности (2:7). В результате коррупция ох­
ватила судебную систему, а справедливость перестала быть нормой обще­
ства. Южное царство Иудея, при правлении Узии (783-742 гг. до н.э.) стол­
кнулось с теми же проблемами. Благоприятные экономические обстоятель­
ства этого периода подтвердились проведенными археологическими рас1
Gerhard Е Hasel, Understanding the Book of Amos (Grand Rapids: Baker, 1991),
p. 12. Phillip King, "The Eighth, the Greatest of Centuries?"./^. 108 (1989): 3-15.
2
James L. Mays, Amos, OTL (Philadelphia: Westminster, 1969), p. 2.
414
Вскоре Феглаф­
фелласар взойдет
на трон Ассирии и
вернет контроль
над Ближним
Востоком
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗЛВЕТ
копками. Раскопки у Фирцы показали, что в десятом веке дома у людей
были примерно одной площади. А в VIII веке в городе появились квартал
с большими, дорогими домами и квартал с маленькими, близкостоящими
3
друг к другу домишками.
Амос также упоминает о землетрясении, о котором вспоминает и Захария, которое произошло во второй половине VI века до н.э. (Зах. 14:5).
Раскопки при Асоре (Гацоре) и в Самарии предоставили свидетельства
землетрясения, датируемого 760 годом до н.э. Возможно, это одно из тех
4
землетрясений, о которых упоминает Амос. В соответствии с этими дан­
ными, служение Амоса датируется периодом между 780 и 760 годами до
н.э. Осия, Исайя и Михей были поздними современниками Амоса, а Осия,
вероятно, проповедовал в Северном царстве одновременно с Амосом.
Несмотря на видимое благополучие, на горизонте постепенно сгуща­
лись черные тучи, ибо уже через два года в Ассирии должно было начаться
возрождение, которое грозило Израилю падением (8:2). Амос, кстати, срав­
нивал падение страны с разрушительным землетрясением (8:9; 9:1,5). В
745 году Феглаффелласар должен был взойти на трон Ассирии и вскоре
вернуть стране контроль над Ближним Востоком. Самария и Израиль пали,
побежденные Ассирией, в 722 году, всего лишь через 30 с небольшим лет
после окончания служения Амоса.
ТЕКСТ И АВТОР
Большинство ученых верят, что Амос был первым «записанным» про­
5
роком (хотя и не первым из пророков). Это означает, что он был первым
пророком, чьи проповеди были записаны и сохранены для потомков. Так
кардинальным образом изменилось отношение к пророкам и их словам.
Отныне будущие поколения получили возможность читать проповеди про­
роков в первоначальном виде, а сами проповеди стали считать вневремен­
ными. Амос также знаменует переход от пророков, которые передавали
Божье слово отдельным личностям (чаще всего царям), к пророкам, кото­
рые обращались ко всему народу.
Книга Амоса начинается с вводной фразы: «Слова Амоса...», чем напо­
минает книгу Иеремии (Иер. 1:1) и отличается от большинства пророчес­
ких книг, которые уточняют, что передают «слова Яхве», полученные про­
роком (Ос. 1:1; Иоиль 1:1; Мих. 1:1; Соф. 1:1; Мал. 1:1). Впрочем, позднее и
Амос дает понять, что его слова - это слова Яхве (1:2,3,6,9,11; 3:1; 4:1; 5:1;
7:16; 9:1; и т.д.).
3
Mays, Amos, p. 2. Раскопки в других местах подтверждают это обстоятель­
ство.
4
Землетрясения частое явление в Палестине, потому что она расположена на
основной линии сброса (Чис. 16:31; 1 Цар. 14:15). Пророки часто пользовались
образами землетрясения, чтобы описать грядущий суд Божий: Иоиль 2:10; 4:16; Ис.
24; 29:6; Мих. 1:4; Наум 1:5.
3
Вот имена некоторых его предшественников: Самуил, Нафан, Гад, Илия, Елисей
и Михей.
КНИГА ПРОРОКА АМОСА
О самом пророке нам известно немного. Значение имени «Амос» также
6
мало о чем говорит. Из первого стиха мы узнаем о роде занятий пророка и
о времени, в которое он проповедовал. Биографическая часть книги (7:1014) дает нам немного больше информации. Амос был пастухом из Фскои,
маленькой иудейской деревни в 16 километрах к югу от Иерусалима и в 8
километрах к юго-востоку от Вифлеема. Священник Амасия указывал про­
року на его происхождение и низкое положение, когда настаивал на том,
что Амосу следует вернуться домой (7:12), подразумевая, что, как у жите­
ля Южного царства, у него не было власти и права проповедовать север­
ным соседям.
Амос также «собирал сикоморы» (7:14 в англ. "dresser of sycamore trees").
Это, возможно, означает, что он обрабатывал сикоморы для ускорения про­
цесса созревания фиг. Традиционно считается, что Амос был кротким че­
ловеком и имел низкое социальное происхождение, поскольку фиги были
нищей бедняков, а выпасом овец занимались в основном люди с низким
достатком. Однако в последнее время некоторые ученые пришли к выво­
ду, что Амос относился, по крайней мере, к среднему, или даже к высшему
классу общества. Слово If?} (нокед, «пастух», 1:1) теперь переводят как
владелец отар, что предполагает некоторый социальный статус, и не соот­
7
ветствует образу кроткого пастуха. В этом смысле он также мог владеть
сикоморовыми рощами, и быть человеком большого достатка. Это означа­
ет, что он мог путешествовать по стране, развивая свой бизнес. Поэтому он
был хорошо знаком с системой правосудия, и географией страны. Но по­
скольку, по его словам, он «следовал» за стадами, то есть занимался обыч­
ным выпасом овец (7:15), некоторые толкователи продолжают считать его
8
скромным человеком низкого происхождения.
Амос заявлял, что не был пророком, и не был сыном пророка (7:14), когда
Амасия назвал его «провидцем» (nifl,xoz<ex7:12). Эти стихи привели к се­
9
рьезному спору. Здесь фразы в еврейском тексте представляют собой без­
глагольные предложения, в которых элемент времени остается невыяснен­
ным. Если бы Амос говорил, что он не был пророком (в прошедшем време­
ни), то он мог подразумевать, что Бог призвал его (бывшего пастуха) к
пророческому служению, и он не является продолжателем династии про­
10
роков. Если же Амос говорил, что он не является пророком (в настоящем
6
Имя «Амос» происходит от однокоренного глагола, означающего «нести» или
«грузить». Подобные слова и идеи не встречаются в книге. Амос - это не Амоц,
который был отцом Исайи (Ис. 1:1). На иврите эти имена пишутся по-разному и
схожи только одной буквой.
7
Hasel, Understanding the Book of Amos, pp. 35-40. Нокед дважды используется в
4 книге Царств (3:4), по отношению к царю Месе. В Утаритских текстах таким словом
называются высокопоставленных правительственных функционеров.
8
EI. Anderson and David N. Freedman, Amos (New York: Doubleday, 1989), pp.
187-188,777-779.
9
Hasel, Understanding, pp. 41 -47.
10
С Самуила пророки получали жалование и многие занимали официальную
должность в обществе и при дворе (3 Цар. 18:19; 20:35; 22:6; 4 Цар. 9:1).
415
Ik
416
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
времени), то он мог, таким образом, отделять себя от всех существующих
пророков, многие из которых проживали в Северном царстве. Похоже, что
слова «провидец» и «пророк» считались синонимами. Амос утверждал, что
в его семье никогда не было пророков, и что Яхве призвал его оставить
труд пастуха и земледельца и заняться пророческим служением. Безуслов­
но, Амос проповедовал и получал видения, как и все остальные пророки, а
свою деятельность он (как и священник Амасия) характеризовал глаго­
лом «пророчествовать» (7:12,14; см. 3:7-8).
СТРУКТУРА
Нам часто кажется, что пророческие книги составляются как бы слу­
чайно, без определенного порядка и логики. Но постепенно становится
ясно, что это впечатление ошибочно. Это касается и книги Амоса. Тща­
тельное изучение книги показало, что она имеет логически связанную
структуру, которую можно проанализировать с разных сторон. Андерсон
и Фридман предложили трехчастную макроструктуру книги. Первую часть
они назвали Книгой разрушения (1:1-4:13). Вторую часть - Книгой про­
клятий (5:1-6:14). А третью часть - Книгой видений (7:1-9:6). Книгу за­
вершает эпилог (9:7-15)."
Джеймс Лимбург предлагает делить книгу на шесть разделов, каждый
12
из которых вращается вокруг числа семь. Пророчества против народов с
1:2 по 2:16 содержат 14 пророческих речений, повторяющихся в виде фор­
мулы «три плюс четыре равно семь», и осуждают семь народов, прежде
чем переходят к осуждению Израиля. Глава 3 включает семь пророческих
речений. Глава 4 состоит из семи отрывков, начинающихся словами «Так
сказал Господь». Главы 5 и 6 также содержат семь отрывков, начинающих­
ся словами «Так сказал Господь». Отрывок с 7:1 по 8:3 включает семь про­
роческих речений. Отрывок с 8:4 по 9:15 включает семь пророческих рече­
ний. Ясно, что Амос (или составитель книги) серьезно поработал над ком­
позицией книги, и построил ее так, чтобы передать читателю логически
связанное послание. Центральная идея книги - суд над Израилем, но что­
бы добраться до этой идеи, Амос сначала (1:2-2:6) уникальным образом
концентрирует внимание читателя на других народах. Это был умный пси­
хологический ход, с помощью которого пророк привлек внимание слуша­
телей и получил их поддержку. После этого он обращается к главной теме
проповеди и пронзает сердца слушателей, открывая перед ними беспощад­
13
ную правду об их грехах и преступлениях. Остальная часть книги сосре-
" Anderson and Freedman, Amos? Pp. xxv-xlii. Стюарт считает, что структура
книги проста и делит книгу на три части: 1:2-6:14; 7:1-8:3; 8:4-9:15 (Stuart, HoseaJonah, p. 287). Хаббард и Смит похожим образом делят книгу на три части (David
Hubbard, Joel and Amos [Downers Grove, IL: InterVarsity, 1989], pp. 118-119; Gary V.
Smith, Amos: A Commentary [Grand Rapids: Zondervan, 1989], pp. 7-9.
12
J. Limburg, "Sevenfold Structure in the Book of Amos," JBL 106 (1987): 217-222.
13
Заметьте, что Иудея включена в число «прочих народов», чем достигается
общее число семь.
КНИГА ПРОРОКА АМОСА
доточена на Израиле, на теме нарушения завета с Богом и непослушании.
В центре книги - плач, или погребальная песня, об Израиле (5:1-17). Она
начинается и завершается скорбной нотой (5:1-2,16-17). В ней содержится
два призыва: искать Бога и жить (5:4-7,14-15), а в ее центральную часть
помещен гимн Богу (5:8-9). Амос также записывает пять видений о гряду­
щем суде (7:1-9; 8:1-3; 9:1-6). Слова о восстановлении скинии Давида в
конце книги (9:11-15) так сильно отличаются от остальной части книги,
14
что многие перестали их считать словами Амоса. Но это означает поме­
щать пророка в «смирительную рубашку» жанра, чего он не заслуживает.
Большинство пророков получали от Яхве слова утешения, почему же Амос
должен быть исключением?
ЖАНР
Несмотря на небольшой объем, книга Амоса отличается сильным раз­
нообразием жанров. Хотя основная идея вращается вокруг суда и разру­
шения, Амос проявляет разнообразие в выражении своей мысли. Он - пер­
вый, у кого осуждению других народов, окружающих Израиль, посвящен
довольно продолжительный отрывок. Эти отрывки имеют четкую струк­
туру и перечисляют лишь некоторые грехи каждого народа (1:2-2:6). Дру­
гие пророки последовали примеру Амоса, записав свой собственный про­
странный список подобного типа пророчеств (Ис. 13-23; Иер. 47-51; Иез.
25-32). Чаще всего Амос пользуется формой обвинительного приговора, в
котором сначала уточняется список обвинений, а затем объявляется мера
наказания (гл. 4). Он также выражает свою мысль в форме погребальных
плачей (5:1-17; 6:1-7), с помощью рассказов о видениях (7:1-9; 8:1-3; 9:1-6),
в стиле мудрых изречений (3:2-8; 6:12) и в виде фрагментов из гимнов (5:89; 9:5-6). В книге также встречается обвинительная речь от третьего лица
(7:10-17). Леланд Райкин предлагает по-новому взглянуть на книгу, как
на сатирическое произведение. Это позволяет понять, как в текст просочи­
лись резкие и острые обвинения народов (2:6-7; 4:1-2,4-5; 5:18-20)."
16
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Несмотря на малый объем, книга Амоса глубоко и ярко рисует отноше­
ния между Богом и его избранным народом, а также между Богом и ос­
тальным человечеством.
1. Господь - это Бог вселенной. Он - не национальное божество Изра­
иля, подобное богам языческих народов. Он держит в руках судьбы всего
мира, и каждый народ несет перед ним ответственность за свои действия
(1:2-2:16). Если народы нарушают международные соглашения или обще­
человеческие нормы нравственности, то они предстанут перед Божьим су14
Mays, Amos, p. 165.
15
Leland Ryken, "Amos," in A Complete Literary Guide to the Bible, ed. by Leland
Ryken and Tremper Longman III (Grand Rapids: Zondervan, 1993), pp. 337-347.
16
См. House, Old Testament Theology, pp. 357-363.
417
418
Господь есть
Создатель и Блюс­
титель этого мира,
Он - Бог истории
и Бог природы.
Он в праве свер­
гать царей, унич­
тожать, пересе­
лять и восстанав­
ливать целые
народы.
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
дом. Он относится к народам так, как если бы и они заключили завет с
Ним. Он переводит пароды с места на место по Своему желанию, подобно
тому, как подчиняясь Его воли переходил с места на место Израиль (6:14;
9:7). Освобождение Израиля от египетского рабства подтверждает Его кон­
троль над этой мировой державой (2:10; 3:1). Он есть Создатель и Блюсти­
тель этого мира (4:13; 5:8; 9:5-6). Природа может стать инструментом в Его
руках, чтобы нести Его суды, такие как голод и засуху (4:6-12; 7:1-3). И
поэтому Он в праве свергать царей (7:9) и уничтожать Свой собственный
народ (8:1-3). И все это потому, что Он - есть Бог истории и Бог природы.
2. Бог открывает свои тайны пророкам. Хотя Бог действует через ис­
торию и природу, Его деяния должны быть правильно истолкованы, и для
этого Он открывает свои планы пророкам (3:7-8). Амос был призван к про­
роческому служению, к тому, чтобы быть глашатаем Божьим, несмотря на
то, что не имел формального образования и не принадлежал к пророчес­
кой династии (7:10-14). Служение Амоса было отражением Божьего все­
властия, а не желания Амоса.
3. Поклонение неотделимо от справедливости. VIII век до н.э. был оз­
наменован возрождением традиции поклонения, но большее внимание
уделялось форме, а не содержанию (4:4-5; 5:21 и далее; 8:14). Поскольку
все это сопровождалось еще и падением социальной нравственности (4:1;
5:11; 8:4 и далее), Бог отвергал подобное поверхностное поклонение. Что­
бы поклонение приобрело какой-то смысл, должны были соблюдаться нрав­
ственные основы завета. Бог требовал справедливости и праведности. Спра­
ведливость определялась экономическими терминами и выражалась в от­
ношении к бедным. Было ясно, что экономическое процветание Израиля в
VIII веке до н.э. сопровождалось эксплуатацией бедняков. Купцы вели не­
честную жизнь, а потребление и безделье были главными целями жизни
(4:1; 5:11; 6:1; 8:4-6). Поэтому книга снова и снова осуждает богачей (4:1 и
далее; 6:1 и далее; 8:4 и далее). Нуждающиеся и бедные приравниваются к
праведникам (2:6; 5:12). Поиски Бога начинались не с посещения храма, а
со справедливых поступков (5:4-7). Поклоняющийся должен стремиться
к отождествлению с характером и целями Того, Кому он поклоняется. Бог
требовал от Израиля принесения жертв и проведения религиозных празд­
ников, но обстоятельства, сложившиеся в Израиле VIII века подвигли Бога
к порицанию Им же установленных требований. Теперь Он ненавидел эти
священнодействия и праздники (5:21-24), ибо все они были пустым зву­
ком. Справедливый, любящий и милостивый Бог (Исход 34:6-7) требовал
сострадания и справедливости. Слова: «Пусть, как вода, течет суд, и пра­
ведность - как нескончаемый поток!» (5:24, пер. с англ.) нашли отражение
в веках, как призыв к поиску желаний по сердцу Божьему.
4. Израиль был избран ради великой цели. Богоизбранность предпо­
лагает высокую меру ответственности, а безответственность ведет к суду
(3:2). Все деяния Божьи были направлены на то, чтобы обратить Свой на­
род к Себе, к тем целям, ради которых Он их избрал (глава 4), но эти по­
пытки оказались неудачными («но вы не обратились ко Мне»).
Избрание коренилось в завете, который Бог заключил с Израилем че-
КНИГА ПРОРОКА АМОСА
рез Моисея на горе Синай. В этом смысле Амос не был новатором, как счи­
тают некоторые. Суд и наказание, о которых он проповедовал, были отго­
лоском требований и бедствий, описанных в Пятикнижии, в особенности
в книге Второзаконие. Забота Амоса о бедных отражает многие законы
Второзакония (см. Втор. 5:19; 15:4-11; 16:19; 24:7, 14-15). Второзаконие
(4:21-31) затрагивает многие темы из проповеди Амоса. Наказание, надви­
гающееся на Израиль, соответствует наказаниям, обещанным за наруше­
ние завета, о которых написано в 28 главе Второзакония (см. особенно стихи
21,22,30,39-40,48,62,64 и 29:27; 31:17-18,21; 32:30).
5. Грех - это, прежде всего, состояние сердца, которое ведет к горды­
не, а потом и к мятежу против Бога. У Израиля было искаженное понятие
о Боге и Его целях. Даже другие народы были виновны в грехах. Однако,
они не знали Бога Израиля, и потому должны быть судимы на основании
честности и справедливости в вопросах международных отношений (гла­
ва 1). Идолопоклонство вторглось в жизнь Израиля (2:8; 5:26; 18:14), и
поклонение в Вефиле, Дане и Галгале подверглось осуждению (3:14; 4:4-5;
5:4-5; 7:10-14; 8:14). Людям могло казаться, что их поклонение было впол­
не пристойным, но это было не так. Синкретизм, старая любовь Израиля,
продолжала жить. Возможно, что люди уже не могли отличить правиль­
ное поклонение Богу и кажущиеся невинными религиозные практики, ко­
торые они унаследовали от других народов. Поэтому даже самое искрен­
нее проявление поклонения было ненавистно Богу.
6. Особое внимание уделялось духовному возрождению. Искать Бога
следовало через ежедневное выполнение Его воли. Публичное поклоне­
ние было полезно, только если жизнь общества отражала желания Бога
(5:4-6.21-24).
7. В ближайшей истории Израиля Амос видел в основном одни бед­
ствия. Народ нарушил завет, и потому мог не надеяться на что-то лучшее,
чем голод, разрушение и даже пленение. Амос знал о состоянии дел в жиз­
ни других народов и также осуждал процветающую среди них несправед­
ливость и нарушение договоров (глава 1). Но, вглядываясь в далекое бу­
дущее (9:11-15), Амос видел, как Бог восстановит былую славу Израиля и
возвысит его среди народов. Бог «вернет их успехи» (9:14 см. Втор. 30:3,
пер. с англ.). Фраза встречается только один раз в книге Амоса и один раз в книге Второзаконие, но Иеремия довольно часто употребляет ее (Иер.
30:18; 32:44; 33:11,26 и т.д.). Бог восстановит «палатку Давида» (9:11, в СП
- «скинию Давида»), обещание, основанное на слове к Давиду во 2 книге
Царств 7. Таким образом, можно сказать, что Амос смотрел в будущее с
надеждой. Бог вселенной, этого мира и Израиля, спрашивающий с каждо­
го за его поступки, не позволит своему народу окончательно исчезнуть.
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Пророк Амос (5:25-27) цитируется в проповеди Стефана (Деян. 7:4243). Давнее стремление Израиля к идолопоклонству подтверждается ссыл­
кой на слова Амоса о том, что Израиль шел вслед чужим богам еще на заре
419
420
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
своей истории, во время странствования в пустыне. Стефан ссылается на
«книгу пророков», возможно, намекая на то, что так называемые малые
пророки к тому времени уже были собраны в единую «книгу».
17
Амоса также цитирует Иаков (Ам. 9:11-12, ср. Деян. 15:16-17).
По
мнению Иакова, будущее, предвиденное Амосом, наступило в обращении
язычников к христианству и в последующем образовании церкви. В этом
состояло восстановление царства Давида. Выводы Иерусалимского собо­
ра, основанные на аргументах Иакова, имели далеко идущие последствия
для распространения церкви по всему миру.
Павел ссылается на Амоса в Послании к Римлянам (Ам. 5:15, ср. Рим.
12:9). Некоторые из его наставлений к христианам о необходимости стрем­
ления к духовному росту и христианской зрелости, включают призыв не­
навидеть зло и искать добра.
Другие новозаветные связи с книгой Амоса имеют тематический харак­
тер. Лука, Павел и Иаков разделяют сильную озабоченность Амоса о соци­
альной справедливости и о сострадании к бедным и обездоленным (Лк.
4:18; 6:20; 7:22; 11:41; 14:13,21; Деян. 9:36; 10:4,31; 1 Кор. 11:22; Иак. 2:110). Эти отрывки не цитируют Амоса, но дух его проповеди, безусловно,
наполняет их.
17
В обоих случаях цитируется греческий перевод Ветхого Завета (Септуагинта), который в некоторых местах отличается от еврейского текста. Эти разночте­
ния объяснялись по-разному. См. Gleason Archer and Gregory Chirichingo, Old
Testament Quotations in the New Testament (Chicago: Moody Press, 1983), pp. 151-155.
Скорее всего, создатели греческого перевода неправильно поняли еврейский текст
или же вместо прямого перевода поместили толкование. На самом деле, Септуагинта лучше поддерживает точку зрения Иакова в 15 главе книги Деяний, чем ев­
рейский текст, хотя суть еврейского текста остается прежней.