Они отрицают суть тавассуля

Они отрицают суть тавассуля
Ваххабиты отрицают неправильно понимают суть тавассуля [1] : взывания или
просьбы о помощи
· Приведем примеры этого воззрения, отраженные в книгах вахх абитского автора Муха
ммада Ибн Джамиль Зину.
В книге, названной автором «
СТОЛПЫ ИСЛАМА И ВЕРЫ»,
на стр. 23
он писал
:
«...бессмысленно ожидать ответа от мертвых на обращенный к ним призыв, который
является тяжелейшим грехом многобожия (язычества)».
В другой своей книге, названной
«ИСЛАМСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПО ИСПРАВЛЕНИЮ ЛИЧНОСТИ И ОБЩЕСТВА»,
на стр. 118
он пишет
:
«Что же касается обращения к покойнику с просьбой о поддержке и помощи, даже если
это могила Пророка или святого, то она является проявлением величайшего
многобожия».
Опровержение. Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб и его последователи необоснованно
считают тавассуль действием, не совместимым с Исламом. Это связано с непониманием
ими истинного смысла некоторых Аятов из Священного
К
ур`ана, в которых содержится осуждение язычников. Му
х
аммад Ибн
‘
Абд Аль-Ва
hh
аб, однако, направлял их в адрес… мусульман!
Вот некоторые из этих Аятов. Сура «Аль-Ахкоф», Аят 5:
1 / 14
Они отрицают суть тавассуля
﴾‫ﻭَﻡَﻥْ ﺃَﺽَﻝُّ ﻡِﻡَّﻥ ﻱَﺩْﻉُﻭ ﻡِﻥ ﺩُوﻦِ اﻠﻠﻪِ ﻡَﻥ ﻟﺎ‬
‫ﻱَﺱْﺕَﺝِﻳﺐُ ﻝَﻩُ ﺇِﻝَﻯ ﻱَوﻢِ اﻞْﻕِﻱَاﻢَﺓِ ﻭَﻩُﻡْ ﻉَﻥ‬
َ‫﴿ ﺩُﻉَاﺊِﻩِﻡْ ﻍَاﻒِﻝُوﻦ‬
"Находится в заблуждении тот, кто поклоняется помимо Аллаhа тем, кто ответит ему
до Судного Дня и его поклонения напрасны"
В другом Аяте (Сура «Юнус», Аят 106) сказано:
﴿َ‫ﻭَﻟﺎَ ﺕَﺩْﻉُ ﻡِﻥ ﺩُوﻦِ اﻠﻠﻪِ ﻡَﺍ ﻟﺎَ ﻱَﻧﻒَﻉُﻙَ ﻭَﻟﺎ‬
َ‫ﻱَﺽُﺭُّﻙَ ﻑَﺇِﻥ ﻑَﻉَﻝْﺕَ ﻑَﺇِﻥَّﻙَ ﺇِﺫًﺍ ﻡِّﻥَ اﻠﻆَّاﻞِﻡِﻳﻦ‬
﴾
«Не поклоняйся помимо Аллаhа тому, что не поможет тебе и не навредит».
И подобных Аятов много. Ваххабиты толкуют такие Аяты, приравнивая поклонение
язычников идолам взыванию мусульманами к Пророкам и святым людям.
· В комментарии книги основоположника ваhhабизма Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба
называют язычниками тех, кто обращается к Алла
h
у ради праведных людей, «подкрепляя» это ссылкой на «авторитет»
Ибн
К
аййима
, одного из учеников лжеученого Ибн Таймии
[2]
.
· В комментарии книги Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба написано, что можно просить
помощь только у живого человека в его присутствии и лишь ту помощь, которую они
могут оказать.
Также
написано, что
2 / 14
Они отрицают суть тавассуля
нельзя этого делать в отношении умерших,
мотивируя данное утверждение тем, что
они не ощущают того, что происходит на земле и по мнению автора не в состоянии п
ринести пользу или причинить вред.
В этом комментарии написано также
:
«Просить ходатайства у Посланника Алла
h
а, то есть просить Пророка воззвать к Алла
h
у с определенной мольбой, было разрешено при его жизни и это относится не только к
Пророку»
[3]
.
· Последователи Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба запрещают произносить сллова: «О,
Му
хаммад!», «О, ‘Абдуль-Кадир!» и
подобные этим слова. Таким образом они запрещают взывать к Пророку и к святым
людям.
В ответ на эти воззрения мусульманские ученые установили, что вывод Мухаммада Ибн
‘Абд Аль-Ваhhаба, обвинившего мусульман в язычестве, ошибочен. Все мусульманские
ученые едины во мнении, что мусульмане не обожествляли ни Пророков, ни святых
людей и не придавали Аллаhу соучастников. Они убеждены в том, что все Пророки и
святые – рабы Аллаhа и созданы Им и никто из них не достоин поклонения.
Верующие убеждены в том, что Аллаh – Один-Единственный Создатель, что Он создал и
добро, и зло. Только Он достоин поклонения и никто не создает действия кроме Аллаhа.
В это убеждение входит также то, что Пророки ничего не создают и не властны ни над
добром, ни над злом. В этом наша вера.
Язычники же считали, что идолы достойны поклонения, обожествляя их, а это является
ширком (язычеством). А когда они говорили, что обращаются к идолам якобы «для того,
чтобы те приблизили их к Аллаhу», то не было искренности в их словах, а произносили
они их в качестве оправдания.
3 / 14
Они отрицают суть тавассуля
Передал Аль-Бухарий от ‘Абдуллаhа Ибн ‘Умара, да благословит их Аллаh, что Пророк
Мухаммад, мир Ему, описывая хариджитов (одно из первых со времен Пророка Мухамма
да, мир Ему, сектантских течений
[4]
), подтверждал, что Аяты из
К
ур`ана, адресованные кяфирам, они направляют в адрес мусульман.
В другой передаче от Ибн ‘Умара Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
‫أﺨوﻒ ﻣﺎ أﺨاﻒ ﻋﻠﻰ أﻤﺘﻲ رﺠﻞ ﻳﺘأوﻞ اﻠﻘرءاﻦ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣوﻀﻌﻪ‬
"Одно из самых больших моих переживаний за свою умму (общину) касается того,
что появятся такие люди, которые будут по-своему (не так, как передано в нашей
религии) толковать Кур`ан и использовать искаженные толкования Аятов для
подтверждения своих умозаключений"
Эта и предыдущая передача Хадиса распространяются на хариджитов и ваххабитов.
В доказательство того, что тавассуль разрешен в Исламе, мы приведем Аят из Кур`ана
(Сура «Ан-Ниса
`
», Аят 64):
﴿َ‫ﻭَﻝَﻭْ ﺃَﻥَّﻩُﻡْ ﺇِﺫ ﻅَّﻝَﻡُوﺎْ ﺃَﻧﻒُﺱَﻩُﻡْ ﺝَآﺆُوﻚ‬
ُ‫ﻑَاﺲْﺕَﻍْﻑَﺭُوﺎْ اﻠﻠﻪَ ﻭَاﺲْﺕَﻍْﻑَﺭَ ﻝَﻩُﻡُ اﻠﺮَّﺱُوﻞ‬
‫﴾ﻝَﻭَﺝَﺩُوﺎْ اﻠﻞّﻩَ ﺕَﻭَّاﺐًﺍ ﺭَّﺡِﻳﻢًﺍ‬
«Если бы верующие, совершив грехи, пришли к тебе [5] и попросили бы прощения
у Алла
hа и Пророк просил
бы прощения для них, то Аллаh
простил бы их».
4 / 14
Они отрицают суть тавассуля
Кто посетил могилу Пророка Мухаммада, мир Ему, и просил прощения ради Пророка,
того Аллаh обещал простить, а Аллаh не меняет Своих Обещаний.
А также, если бы тавассуль, зиярат (посещение могил) и другие обряды, которые
совершают верующие, были бы ширком (язычеством), то они не исходили бы от Пророка
Мухаммада, мир Ему, Его сподвижников, а также мусульман последующих времен:
саляфитов и халяфитов. В правдивом
Хадисе от Пророка Мухаммада, мир Ему,
передано следующее ду‘а:
‫اﻠﻠﻬﻢ إﻨﻲ أﺴأﻠﻚ ﺑﺤﻖ اﻠﺴاﺌﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ‬
«О, Аллаh, я прошу Тебя ради тех, которые просят у Тебя», т.е. ради почетных
людей.
И нет сомнения в том, что это обращение - тавассуль. Пророк Мухаммад, мир Ему,
научил этому ду‘а своих сподвижников и советовал им его читать.
Передано в правдивом Хадисе, что к Пророку подошел слепой и попросил Его
прочитать ду‘а, чтобы Аллаh вернул ему (слепому) зрение. Пророк Му
х
аммад, мир Ему, ответил слепому:
«Сделай таhарат (ритуальное омовение.) и читай Намаз в два рака‘ата с
последующим чтением такого ду‘а»:
‫ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻨﻲ أﺘوﺠﻪ ﺑﻚ إﻠﻰ رﺒﻲ‬،‫اﻠﻠﻬﻢ إﻨﻲ أﺴأﻠﻚ وأﺘوﺠﻪ إﻠﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺣاﺠﺘﻪ ﻟﺘﻘﻀﻰ ﻟﻲ‬
«О, Аллаh, я прошу Тебя через Твоего Пророка Мухаммада, мир Ему, - Пророка
милости. О, Му
хаммад! Я
обращаюсь через тебя к Аллаhу. О, Аллаh! Прими мою просьбу ради Твоего
Пророка».
5 / 14
Они отрицают суть тавассуля
После чтения этого ду‘а Аллаh даровал слепому зрение.
Известен тавассуль, когда один из почтеннейших сподвижников Пророка ‘Умар
прочитал ду`а о ниспослания дождя ради дяди Пророка Аль-‘Аббаса. Он просил Аллаhа
следующим образом: «
О, Аллаh! Пошли нам дождь ради дяди Твоего Пророка»
. После этого по повелению Аллаhа был ниспослан дождь.
Существуют также другие Хадисы, подтверждающие вышесказанное и нет
необходимости их все перечислять.
Ду‘а из Хадиса, в котором упоминается слепой человек, использовали сахаба
(сподвижники Пророка) и саляфиты уже после смерти Пророка Му
х
аммада, мир Ему. В нем есть слова:
«О, Му
х
аммад!»
. Это является призывом при тавассуле. Тот, кто следует по пути са
х
абов, может найти множество примеров такого призыва.
Один из сподвижников Пророка, мир Ему, Биляль Ибн Аль-Харис, подойдя к могиле
Пророка, мир Ему, воззвал к Пророку:
«О, Посланник Аллаhа! Прочти ду‘а о ниспослании дождя для твоей общины».
А вот какой призыв, переданный Пророком Мухаммадом, мир Ему, рекомендован при
посещении могил:
«Мир вам, о жители
могил! Вы - прошедшие, а мы следуем за вами»
.
Передали Имамы Ас-Суютый и Ан-Нававий по достоверной цепочке от Имама Аль-Утбий
6 / 14
Они отрицают суть тавассуля
(учитель Имама Аш-Шафи‘ий), что однажды один бедуин пришел на могилу Пророка Мух
аммада, мир Ему, и после приветствия Пророка обратился к Нему с такими словами:
«О, Посланник Аллаhа! я услышал Аят из
К
ор`ана
[6]
:
﴾َ‫ﻭَﻝَﻭْ ﺃَﻥَّﻩُﻡْ ﺇِﺫ ﻅَّﻝَﻡُوﺎْ ﺃَﻧﻒُﺱَﻩُﻡْ ﺝَآﺆُوﻚ‬
ُ‫ﻑَاﺲْﺕَﻍْﻑَﺭُوﺎْ اﻠﻠﻪَ ﻭَاﺲْﺕَﻍْﻑَﺭَ ﻝَﻩُﻡُ اﻠﺮَّﺱُوﻞ‬
‫﴿ﻝَﻭَﺝَﺩُوﺎْ اﻠﻞّﻩَ ﺕَﻭَّاﺐًﺍ ﺭَّﺡِﻳﻢًﺍ‬
и вот я перед тобой прошу Аллаhа, чтобы Он простил мои грехи». И после этого он
обратился к Пророку, восхваляя Его стихами:
ُ‫ﻑَﻁَاﺐَ ﻡِﻥْ ﻁِﻳﺒﻪِﻥَّ اﻠﻖَاﻊُ ﻭَاﻠﺄَﻙَﻡ‬
ُ‫ﻱَﺍ ﺥَﻱْﺭَ ﻡَﻥْ ﺩُﻑِﻥَﺕْ ﻑِﻱ اﻠﺖُﺭْﺏِ ﺃَﻉْﻅُﻡُﻩ‬
ُ‫ﻑِﻳﻪِ اﻠﻌﻒَاﻒُ وﻒِﻳﻪِ اﻠﺞُوﺪُ واﻠﻚَﺭَﻡ‬
ُ‫ﻥَﻑْﺱِﻱ اﻠﻒِﺩَاءُ ﻝِﻕَﺏْﺭٍ ﺃَﻥْﺕَ ﺱَاﻚِﻥُﻩ‬
ُ‫ﻉِﻥْﺩَ اﻠﺺّراﻂِ ﺇِذﺎ ﻡَﺍ ﺯَﻝّﺕِ اﻠﻖَﺩَﻡ‬
ُ‫ﺃَﻥْﺕَ اﻠﺶَّﻑِﻳﻊُ اﻠذﻲ ﺕُﺭْﺟﻰ ﺵَﻑَاﻌﺖُﻩ‬
ُ‫ﻡِﻥّﻱ اﻠﺲَّﻟاﻢُ ﻉَﻝَﻱْﻙُﻡُ ﻡَﺍ ﺝَرﻰ اﻠﻖَﻝَﻡ‬
‫ﻭَﺻاﺤﺐَاﻚَ ﻟﺎ ﺃَﻥْﺳاﻪُﻡَﺍ ﺃَﺏَﺩًﺍ‬
7 / 14
Они отрицают суть тавассуля
О, наилучший из похороненных в этой земле!
Благодаря Вам земля вокруг Вас стала благословенной.
Я готов пожертвовать собой, чтобы сохранить Вашу могилу от вреда.
В этой могиле – щедрость и доброта.
Вы – любимый нами, и мы храним в душе надежду на Ваше заступничество у
Сырата (Моста), которое поможет нам не упасть с него.
И я никогда не забуду сподвижников Ваших, похороненных рядом с Вами, всегда
посылая Вам Салям.
После чтения этих слов бедуин ушел, а находившийся рядом Аль-‘Утбий, который был
свидетелем этого обращения, заснул. Во сне ему приснился Пророк Мухаммад, мир Ему,
который сказал:
«О, Утбий! Иди вслед за этим человеком и сообщи ему, что Аллаh простил его».
Эти стихи были записаны на столбах у могилы Пророка Мухаммада, мир Ему, они
сохранились по сей день. Все, кто посещают могилу Пророка, мир Ему, могут увидеть и
прочесть их. Теологи Ислама подтвердили достоверность этой истории и передают ее
из поколения в поколение.
8 / 14
Они отрицают суть тавассуля
Современник и учитель Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба благочестивый теолог шейх
Мухаммад Ибн Сулейман, автор книги «Комментарии к объяснениям Ибн Хаджар»,
выступал против течения, основанного его отступившим учеником. В письме к Ибн ‘Абд
Аль-Ваhhабу ученый написал:
«О, Мухаммад Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаб! Я советую тебе, ради Аллаhа, чтобы ты держал
язык за зубами и не осквернял мусульман. Если ты слышал от кого-нибудь мнение,
что действие происходит от призываемого при тавассуле помимо Воли Аллаhа, то
разъясни ему истину. Расскажи ему о том, что все действия происходят по Воле
Аллаhа, а если он настаивает на своем мнении, то назови кяфиром (неверующим)
лишь его, но ты не имеешь права всех мусульман называть кяфирами, ведь ты сам
отклонился от верного пути, пути большинства. Правильным будет назвать
кяфиром того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не идет по пути
верующих».
Доказательство этому имеется в Кур`ане (Сура «Ан-Ниса`», Аят 115):
﴾ُ‫ﻭَﻡَﻥ ﻱُﺵَاﻖِﻕِ اﻠﺮَّﺱُوﻞَ ﻡِﻥ ﺏَﻉْﺩِ ﻡَﺍ ﺕَﺏَﻱَّﻥَ ﻝَﻩ‬
َ‫اﻞْﻩُﺩَﻯ ﻭَﻱَﺕَّﺏِﻉْ ﻍَﻱْﺭَ ﺱَﺏِﻳﻞِ اﻞْﻡُﺅْﻡِﻥِﻳﻦ‬
ْ‫ﻥُﻭَﻝِّﻩِ ﻡَﺍ ﺕَﻭَﻝَّﻯ ﻭَﻥُﺹْﻝِﻩِ ﺝَﻩَﻥَّﻡَ ﻭَﺱَاءﺖ‬
‫﴿ ﻡَﺹِﻳﺮًﺍ‬
«А кто отказывается от Посланника Аллаhа после того, как стал ему ясен Истинный
путь и не следует по пути верующих, тот будет обращен к тому, к чему он сам
обратился и попадет в Ад».
В конце своего письма Мухаммад Ибн Сулейман написал, что волк нападает на барана,
отбившегося от стада.
Разрешенность зова, обращенного к кому-либо или к чему-либо, кроме Аллаhа, к
отсутствующим, к мертвым людям и даже к неодушевленным предметам, объясняется во
многих Хадисах, примеры чему мы приводим ниже.
В одном из Хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему, сказано:
9 / 14
Они отрицают суть тавассуля
‫إﻦ ﻟﻠﻪ ﻣﻠاﺌﻜﺔ ﻓﻲ اﻠأرﺾ ﺳوﻰ اﻠﺤﻔﻈﺔ ﻳﻜﺘﺒوﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ورﻖ اﻠﺸﺠﺮ ﻓإذﺎ أﺼاﺐ أﺤدﻜﻢ ﻋرﺠﺔ‬
‫ﺑأرﺾ ﻓﻠاﺔ ﻓﻠﻴﻨاﺪ أﻌﻴﻨوﺎ ﻋﺒاﺪ اﻠﻠﻪ‬
.‫رواﻪ اﻠﻄﺒراﻨﻲ‬
«Если потерялось у кого-либо верховое животное в открытом поле, пусть он
скажет: «О, рабы Аллаhа, остановите его!», так как у Аллаhа есть рабы (Ангелы),
которые ответят ему».
Этот Хадис передал Ат-Табараний.
Однажды ночью во время путешествия Пророк Мухаммад, мир Ему, остановился и
сказал, обратившись к земле:
«О,
земля! Мой Бог и твой Бог – Аллаh».
Когда Пророк, мир Ему, посетил кладбище, то сказал такие слова: «Мир вам, о жители
могил!»
При чтении «Ат-Тахийята» в Намазе каждый мусульманин обращается к Пророку с
приветствием:
«Мир тебе, о Посланник Аллаhа!».
Все это подтверждает, что в зове и тавассуле нет ничего предосудительного, за
исключением случая, когда взывающий думает, что тот, к кому он обращается, что-либо
создает.
Раз взывающий к Пророку мусульманин убежден, что всякое действие создает только
Аллаh и никто кроме Него, то в его обращении к Пророку или к святому нет ничего
запретного.
Также, если человек относит какое-либо действие не к Аллаhу, а к созданному, то это не
повредит вере мусульманина, поскольку он убежден, что создает только Аллаh. А раз он
уверен, что все создает Аллаh, то его слова нужно понимать в переносном смысле. Как,
например, если кто говорит: «Этот врач вылечил меня». Хотя лечение дает только
10 / 14
Они отрицают суть тавассуля
Аллаh; или говорит: «Святой помог мне», даже если он мертвый; или говорит: «Это
блюдо насытило меня», или «вода утолила мою жажду». Все эти слова понимаются в
переносном смысле. Вера (Исламское мировоззрение) мусульманина подтверждает
правильность его убеждений. И нет причины называть кяфиром кого-либо из мусульман,
употребляющих эти и им подобные выражения.
То, что было здесь перечислено, достаточно для того, чтобы опровергнуть убеждения
Мухаммада Ибн ‘Абд Аль-Ваhhаба.
Недавно изданная книга турецкого автора Абдулазиза Байындыра, названная им
«Взгляд на сектантство в свете
К
ур`ана»
[7]
- пример вахх
абитской литературы. Полемезируя с людьми, называющими себя мюридами
(последователями Тариката
[8]
), автор книги отрицает тавассуль и Тарикат.
11 / 14
Они отрицают суть тавассуля
·
Примером ложной трактовки ваххабитами ритуала обращения к Пророкам и святым
служит следующее мнение из брошюры
Абдуллы бин
А
хмеда
Аль-Зейда
под названием
«ОБУЧЕНИЕ МОЛИТВЫ»
[9]
;
в ней
автор пишет, что
12 / 14
Они отрицают суть тавассуля
если кто-нибудь обращается с просьбой о спасении к благочестивому человеку, тот,
по словам автора,
преступает в политеизм.
И далее в брошюре написано: «Тот, кто совершает это, может быть убит, а его состояние
может быть взято
».
Ваххабитский автор не понимает суть обращения к благочестивым людям, в котором нет
ни толики язычества, поскольку мусульмане, совершающие этот ритуал, ни в коем случае
не обожествляют этих людей: не просят их что-либо создать или же даровать спасение,
ведь кроме Алла
hа никто этого сделать не сможет. Доказательством того, что
такая просьба правомерна, что она согласуется с Шари‘атом, является следующий
пример из ситуаций повседневной жизни. Говоря другому: «Спаси меня», мы
подразумеваем, что этот человек может оказать нам какую-либо помощь. При этом мы
понимаем, что и саму помощь, и желание другого нам помочь дает только Алла
h
.
Что же касается замечания автора о том, что якобы человека, обращающегося с
просьбой о спасении к благочестивым людям, можно убить, а его имущество
конфисковать, то это высказывание ярко демонстрирует цель ваххабитского «призыва»:
путем внедрения в среду мусульман ложной идеологии посеять среди них рознь и затем
направить раскольников на уничтожение бывших своих единоверцев, а это, в свою
очередь, приведет к дестабилизации обстановки во всем мире. Показательно то, что эту
брошюру дают в руки каждому мусульманину, въезжающему в Саудовскую Аравию для
совершения
Хаджа
(Паломничества). Нетрудно представить, чем может обернуться для не образованного в
религии паломника изучение книжечки, подаренной, как он может думать, его
«братьями по Вере».
[1] Тавассуль – обращение к Аллаhу ради Пророков или святых
[2] Ат-Тамими Мухаммад Ибн Сулейман. Книга Единобожия. – Москва: Издательский
Дом «Бадр», 2000. - с. 87-88
13 / 14
Они отрицают суть тавассуля
[3] Там же - с. 237
[4] О заблуждениях хариджитов рассказывается в статье, посвященной секте
последователей Сайида
Кутуба
[5] Имеется ввиду - к Пророку Мухаммаду, мир Ему
[6] Аят 64 из Суры «Ан-Ниса`», означающий: «Если бы верующие, совершив грехи,
пришли к тебе
[6] и попросили бы прощения у Аллаhа, и
Пророк просил бы прощения для них, то Аллаh простил бы их»
[7] Москва, 2003. – Перевод 3-го, дополненного издания. Suleumaniye Vakfi (Bstambul).
Перевод с турецкого - - Расим Осман (Османзаде Расим Мамед оглу)
[8] Тарикат – путь духовного совершенствования под руководством духовного
наставника – тарикатского Шейха
[9] Из изданий Министерства Исламских дел, вакуфов и пропаганды наставления.
Королевство Саудовская Аравия. – 1421 Хиджры. (Отредактировано Галиуллиным И.Г.).
Кроме того данная книжка была издана в 1422 г. Хиджры (2002 г.) в Саудовской Аравии
фондом «Ибрагим бен Абдул-Азиз Аль-Ибрагим», который с начала 90-х гг. прошлого
века работает в Москве и других городах России
14 / 14