, j< Г 7н '^РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ИСТОРИИ ЛиТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

, j< Г 7н '^РОССИЙСКАЯ
ИНСТИТУТ
ИСТОРИИ
АКАДЕМИЯ
ЛиТЕРИАЛЬНОЙ
На
ФАУЗИ
Исторические
АЗИИ
правах
КУЛЬТУРЫ
рукописи
М У С Т А Ф А
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ
СРЕДНЕЙ
НАУК
МЕЧЕТИ
И СИРИИ
науки. Спениальность 0 7 . 0 0 . 0 6 - археология
А
диссертации
в т о р е ф е р а т
на
кандвдата
соискание
ученой
исторических
наук
Санкт - Петербург
1 9 9 Зг.
"
степени
•Диссептеция выполнена в отделе С^)едней Азии и Кавказа
Института истории материальной культуры РАН
Научный руководитель - член-корреспондент
АН Туркменистана,
доктор исторических наук,
профессор
В.М .Массой
'Официальные оппоненты: академик АЕН РФ,
доктор исторических наук
Б.Я.Ставиский
'кандидат исторических наук
Ю.А.Виноградов
Ведущая организация - Институт искусствознания Министерства куль­
туры Узбекистана имени Хамзы Ниязи, г.Ташкент
Защите состоится 31 ма'^та 1993 года в 14 часов на заседании специа
.чизированного совета Д 2G0.I5.0i по эаиите диссертаций на соиска­
ние ученой степени доктора исторических наук при Институте-истории
материальной культуры РАН (Санкт-Петербург, Дворцовая наберзжная,!
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ИШК РАН
Автореферат разослан^э'~#'-'^'^^А^1.) 1993 года
Учень'й секретарь
спецгслизированного совета
кандидат исторических наук
Петербургкомстат
/t
Г.Р.Сияигу^'на
Зак. ?6
Тир./fiJ
Актуальность темы. Культовая архитектура мусульманского
Востока является важным источником изучения культурно-историчес­
ких процессов взаимодействия разных идеологических концепций.
Одной из переломных эпох в этом отношении было время распростра­
нения ислама. С возникновением новой религии большие перемены
произошли в экономике, в материальной и особенно в духовной куль­
туре. Одним из ваинейших компонентов мусульманского архитектурно­
го комплекса являются мэчети. Они отражают как общие идеологичес­
кие установки, так и локальную культурную, в том числе архитек­
турную специфику. Их изучение позволяет проследить сочетание об­
щего и особенного в глусульманском мире, который некоторые иссле­
дователи склонны рассматривать как своего рода культурную специфщсу. В данной работе это взаимодействие общего и особехшого рас­
сматривается на примере мечетей Сирии и Средней Азии.
Изучение сирийских и среднеазиатских мечетей началось еще в
конце XIX в. Этой проблеме посвящено немало специальных работ.
Однако эти исследования носят архитектурно-искусствоведческий ха­
рактер и в большинстве из них не привлечены археологические мате­
риалы. В этих работах в основном затрагиваются наиболее известные
мечети. Виесте с тем обобщающих работ по С1фийским и среднеазиат­
ским мечетям пока нет. В связи с этим также актуалышми являются
такие важнвИшие проблемы, как преемственность и взаимовлияния
культур. В настоящее время благодаря археологическим материалам
и сохранившимся средневековым мечетям в Cnpjm и Средней Азии поя­
вилась возможность рассматривать эти вопросы по-новому и в полном
объеме.
Целц_и задачц исслелованид. Основная цель диссертации - ис­
следования средневековых мечетей Сирии и Средней Азии.
Наша задача заключается:
1. Опираясь на археологические материалы и сохранившиеся ар­
хитектурные памятники, а также сведения письмешшх источников,
обобщить данные, относящиеся к средневековым мечетям Сирии и Сред­
ней Азии.
2. Опредатать общие и отличительные признаки меаду сирийски­
ми и среднеазиатскими мечетягли.
3. Выявить в архитектуре мечети черты взаимодействия архитек­
турных традиций Сирии и Средней Азии.
- 4 4. Охарактеризовать доисламские традиции в мечетях Сирил
и Средней Азии.
. Научная новизна •работы. Вводятся в научный оборот материа­
лы, полученные автором в результате археологических исследова­
ний I988-I99I гг. на территории пятничной мечети ар-Рафика го­
родища ар-Ракка я осмотра ыечетей Бухары и Самарканда. В диссертшдии впервые в свете поставленных задач обобщены материалы пс
истории мечетей Сирии и Сродней Азии. Установлены об1дие и отли­
чительные признаки сирийских и среднеазиатских мечетей, а также
охарактеризованы доисламские тращщки в мечетях Сирии и Средней
Азии.
Практическая значимость работы, заключается в том, что мате­
риалы и выводы диссертации могут быть использованы при составле­
нии обобщамщих научных работ, учебных пособий и курса лекций по
средневековой истории Сирии и Средней Азии и истории религии.
Апробация результатов исследования. Основ1ще выводы диссер­
тации опубликованы в ряде научных статей, докладывались на засе­
дании отдела Средней Азии и Кавказа ШИК РАН, а также изложены
в лекциях в медресе 1.1ири Араб города Бухары.
Источники. В работе использованы в основном материалы, полу­
ченные автором в ходе раскопок I98a-I99I гг. мечети ар-Рафика на
городище Ракка, а также личные наблюдения автора сирийских и сред­
неазиатских мечетей. Кроме того в диссертации привлечены археоло­
гические материалы и сведения средневековых письменных источни­
ков.
В хронологическом отношении дается общая характеристика си­
рийских и среднеазиатских мечетей УП-ХУ! вв. н.э.
Структура и объегл диссертации. Диссертагдая состоит из вве­
дения, 3 глав, заключения, списка использованной литературы и
истоттников, сокращений. К диссертации приложен альбом иллюстра­
ций.
СОДЕЕКАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность текш, цели и задачи
работы, ее ^фонологические границы, излагается история изучения
сирийских и среднеазиатских мечетей.
Первая глава. Ислшл и культовая архитектура (мечети).
Она состоит иэ трех параграфов.
- 5 § Г. Коран и концештя матитвенного места. В этом разделе
рассматриваются основные положения корана, относящиеся к молит­
венному месту. Следует отметить, что важнейшими положениями ис­
лама являются утверлздение единства бога и совершение молитвы.
Последняя зашшает важное место в мусульманских обрядах и счи­
тается обязанностью каждого мусульманина и мусульманки, С этим
связана потребность в мечетях, которые наряду с медресе обеспе­
чивали бы духовное общение между верующими и богом. Поэтому му­
сульмане уделяли строительству мечетей большое внимание, по­
скольку они были тем краеугольным ка1лне?л, на котором покоилась
вся их цивилизация, развившаяся на основе новой веры. Слово
"мечеть" на арабском языке означает место, где совершают земной
поклон, место, где поклоняются богу.
Первые мусульмане предпочитали называть свой молитвенный
дом просто мечетью (аи-джами). Иногда они добавляли к ней при­
лагательное "соборная" (ал-масджид ал-джами), или же говорили
"большая мечеть" (ал-масджид ал-кабир). Постепенно "соборной"
стали именовать лишь ту мечеть, где совершалась общая пятничная
молитва, даже в том случае, когда размеры мечети были небольши­
ми.
В Коране упомянуты слово "мечеть" (масджид), "мечети" (ыасаджид) и "запретная мечеть" (ал-масдасид aл-xapa^^) - всего 28
раз. Дня обозначения "запретная мечеть" в Коране 17 раз злтотреблено слово "дом" (ал-байт), а также слова "макам Ибрахим" и "мо­
литвенное место" (масалла) по одному разу. Также один раз мече­
ти названы в Коране "домами" (ал-буйут).
В Коране разъясняется, K O I ^ дозволено строить мечети, а
кому, напротив, это запрещается! "Не годится многобожникам
оживлять мечети Аллаха" и "Оживляет (т.е. строит) мечети Аллаха
тот, кто уверовал в Аллаха, последний день, отстаивал молитву,
платил закят и не боялся никого, .'фоме Аллаха..." (Коран,9:
17-18). .
В ряде мест Корана разъяснены ритуальные требования к совершащему молитву в мечети, причем особо подчеркивается важ­
ность молитвы и искренности в ее совершении.
В Коране (2:187) говорится также о необходимости благочес­
тивых размышлений в мечети и совершения благочестивых актов,
- 6 -
особенно в месяц раулдан.
Поскольку лраеугачьным камнем 1у1усульманской религии явля­
ется принцип единобожия, в мечетях запрещено обрацаться с мо­
литвой и просьбой к кому-либо, кроме Аллаха. В суре 32, стих 40
указывается на необходимость соблюдать святость и неприкосно­
венность мест поклонения во всех религиях.
Судя по сведения;»! письмеюшх источников, строительство •
первой мусулыланской мечети относится ко времени после пересе­
ления Муха1Я.1ада из Мекки в Медину. Она находилась около 5 шл от
города Медины и назьшалась Ки'ба. До этого Пророк и его после­
дователи в Мекке не юлелп специального молитвенного места и мо­
лились в ущельях близ города.
С расширением мусульманских территорий строительство мече­
тей активизировалось. Оно пио полньил ходом в период правлехшя
как Or.ietauoB, тшс и °Аббасидов. Ишщиаторш.я строительства ча­
ще всего выступали богатые горояане, эмиры, правители городов
и областей.
§ 2. Использование доислалских построек и их
преобраз-лание в мечети
Пожалуй, наилучшиь! пршлером доисламского 1сультового искус­
ства арабов, со:зфанивп1шл свое значение и с приходом новой веры,
является сооружение в виде куба, находящееся в Мекке и называе­
мое ал-Ка'^ба, что по-арабски означает "куб". Арабские историки
Ибн ал-Калби к ал-Мас'^уди сообщают, что первым, кто перенес идо­
лов в ал-Ка°бу и повелел км поклоняться был °Умар б. ал-Хайй:
"Он измеши веру Ибрахима и замеши ее (дрзпгой), призвав арабов
поколнятьоя статуаг." (Ал-1:!асуди,1864, т . 3 , с . 174). При кизни
пророка Мухаммада меккинский храм представлял собой чстырехуголькое помещение с четырьгля стенали, но без кровли. %сло идо­
лов, хранившихся в святилище к моменту захвата Мекки войском му­
сульман, достигало 360.
Ал-Азраки писал, что стены, потолок и столбы внутри алКа^'бы бы.та покрыты рисунками пророков, деревьев, ангелов, при­
чем на столбе, ближайшем к входу, был изображен пророк 4lca
(Иисус) и его мать Мария. Когда пророк Муха-лмад вошел в Мекку,
он приказал стереть все изображения, кроме изображений ^1сы -л
его матери.
Очень часто мусульмане использовали г^дя стронтечьства мече-
тей церкви и другие строения. Исторические источники сообщают,
что в тех случаях, когда они захватывали города Сирии военной
силой, oiffl превращали од!1у из церквей в свою мечеть. Впрочем,
сказанное не относится к города:.!, которые сдавались на шмость
победитачя без сопротивления. Так произопио в городах Хомс и
Халеб, где арабы взяли себе одну четверть церкви Иоанна Крес­
тителя.
Таким же образом мусульмане поступали в Иране и Средней
Азии, где они использовали для мечетей местные культовые зда­
ния. Примером может слукить пятничная мечеть в г.Истахр, кото­
рая до этого являлась храмом огня.
В Бухаре и Самарканде тшсже местные зороастрийские храмы
были приспособлены к мечети. Иную ситуацию мы наблюдаем в Ира­
ке, когда строились }10вые города, чего не было в Сирии, i.tyсульмане не могли патьзоваться здесь пражскими постройкалга.
Игленпо в Ираке были построены первые (поело мединской) мусуль­
манские мечети.
§ 3. Разповплности мечетей п их соотапнне части
Cyi'iecTBjTOT несколько разновидностей мечетей.
1. Пятничнне_мечети, где по пятница1л совсриаются общая мо­
литва. Эта мечеть считается культовкгл центром и главной досто­
примечательностью л1усульманского города. Быть предстоятелем мо­
литвы в ПЯТШ1ЧН0Й мечети доверялось Л1шь лицагл, облаченным большшл религиозныгл влиянием и авторитетом. Соборные мечети состав­
ляли лишь небольшой процент от общего числа мечетей. Так, арабсхгай путешественник Иби Батута писал, что в Багдаде II соборных
мечетей, в которых читают проповедь и совершают об/дуга пятничную
молитву. Лл-Мукаддаси считал наличие соборной мечети той чертой,
которая отличает значитатьный город от обыкновенного селения.
Так, описывая Мавераннахр, он отмечал, что там имеется большое
число поселехшй, которые именуются "большими города'.т". Дейст­
вительно, у них есть многие признаки, присущие большим городам,
кроме важнейшего - наличия пятничной мечети.
С другой стороны, согласно Корану, соборной можно считать
любую мечеть, в которой верующие собираются для совершения об­
щей молитвы.
2, Обычные, непятничные мечетц. их в мусульманском мире
огромное мнокестБО. Их сооружали в городах, селениях.
- 8 3. Частные иад&лъни широко распространились в мусульман­
ском мире как во дворцах, во всех школах, так и в частных до­
мах. Побудительныгл мотивом к этому служила сунна Пророка. Сог­
ласно предании, один из сподвижников пригласил Пророка к себе
в дом, чтобы тот помолился в нем. Место, на котором Пророк со­
верши молитву, STOT человек сделал домашней молельней (мусалла).
4. В мусульманском мире известны такке временные мательни
и молитвенные места, располсссенные за пределаж! города njm се­
ления. Вблизи кладбищ, на дорогах, ведущих к нжл, имелись спе­
циальные места, обнесенные оградой, в которых читались заупо­
койные молитвы. Здесь молятся во врегля праздников, при большом
стечв1ши народа, а также во время молитвы кспралгавания да-кдя
(ал-истиска*). Во времена Пророка тагам местом была площад!^ у
восточных ворот Медины, где ныне останавливаются паломники. Та;л
совершались праздничные молитвы. Лишь однак,ды, по причине доадя
праздничнуа молитву пришлось совершать в помещении мечети.
Составными частями мечетей являются:
!• Байт ас-са^тат - помещение для молитвы.
2. iVjTXpaO. Существует множество толкований этого слова в
арабском языке, Утверадают, что [лихраб - сшлое видное и почет­
ное место в доме, "'.^хзабами иудеев" называли те места, в кото­
рых они собирались для совершения молитвы, 1/шхраб мечети пред­
ставляет собой шину в стене, указывшицую направление молитвы.
Она расположена в байт ас-салат. Известный ориенталист Т.Нещгеке!
утверждал, что михраб - слово химйаритского происхожде1шя, т,е.
оно существовало в юскноаравийских диалектах. Сюда оно попало из
Эфиопии вместе с христианской верой в форме mikrab. На э$«иопском языке слово mekurab значит церковь или храм, либо ие ни­
шу,, куда ставили статуи святого (Нельдеке, i9I0,c.40). В Коране
слово михраб упомянуто 4 раза (K.I9:II; 3:38). Поначалу михраб
представлял собой знак, рисунок или отметку на стене, указываю­
щий направление к кибле. {Дихрабы в виде ниши появились лишь в
период правления халифа ал-Валида б. ''Абд ал-Малика. Спорным
также является глнение о том, где и когда был сооружен первый
лихраб в мусульманской мечети. Нет единства и в вопросе о с о
происхокденпи: был ли он взят из древнеримской архитектурной
xpavcBoR традишга, или явился зшгаствованием апсиды, характер-
- 9 кой дая византийских и коптских церквей, или лее, наконец, это
чисто глусульманское изобретение, необходимость которого опреде­
лялась характером глус7ль:.1анской молитвы.
Мы считаем, что кшхраб мечети Омейадов, построенный в 635 г.,
стал основой для сооружения михраба мечети Кайруван в 670 г.
Тот же са\ый михраб послужил образцом дая большого 1>шхраба мече­
ти ОглеЙадоз, который был соорукен во время реконструюдаи этой ме­
чети при халифе ал-Валиде (705 г . ) , а также г,!ихраба мечети Про­
рока в Медике, которая была такие перестроена по приказу того же
халифа примерно в то же самое время и повторяла конструктивные
особенности мечети Омейадов в Дa^racкe. Следующий глихраб был сооррхен в мечети ^Mipa б. ал-°Аса в Фустате в 712 г. За нигл после­
довали Ш1храбы в остальных мечетях глусульманского шфа.
3 . Caxii - открытое пространство, прилегающее к байт ас-са­
лат. Над КИМ не возводилась кровля с тем, чтобы обеспечить свободн1й достз'п дневного света в зшфытое молитвенное помещение,
особенно если оно имело большие размеры. Сахн использовался глав­
ным образом в летнее время, а таюке во время пятничных молитв,
и мататв, приуроченных к религиозным праздш:ка1.1. Часто сахн рас­
полагался в центре здашгя пятничной мечети. С трех сторон сахн
был окруясен крытыми галережга (четвертая, как правило, примыкала
к помещегаш дая молитвы). Пространство сахна и окружающих галерей
использовалось для молитвы, как и байт ас-салат, особенно по торжественныгл случашл, когда в мечети собиралось много верующих.
4. Шнбау - возвышенна, с которого имам мечети произносит
проповедь, дабы его видели и слышали собравшиеся. ГЛинбар устанав­
ливался рядом с лшхрабом. Как уже упоминалось, первый г.шнбар был
сооружен еще при пророке Ь^хамгладе по предаожению Тагйша ад-Дари.
Первый омёйадский халиф Iv1y*^aBHta й.
Аби Суфйан приказал изго­
товить дая себя передвижной глинбар из дерева. Он состоял из шести
ступенек и сйденья. Наличию мзгабара в мечети придавалось большое
значение. Та мечеть, в которой имелся минбар, считалась официаль­
ной мечетью, где молился правитель данного города пли целой об­
ласти.
Без этих четырех основных колшонентов не обходится ни одна
мечеть. Что касается остальных эламентов, таких как минарет, помацение дая правителя (максура), фонтан, комната дая омовения,
их можно рассматр1шать как дополнительные цризнаки.
- 10 Среди первч1!сленных признаков кшиавет занимает особое мес­
то в культовой архитектуре ислала. Поэтоглу вкратце рассмотрим
генезис лусульманского глинарета и значение саглого этого слова.
В омейадокую эпоху исламская культура начинает активно за­
имствовать новые архитектурные элементы, ранее неизвестные арабал1. Taic. истор;ж ап-Макрчзи сообщает, что первый омейадсюй
халиф 1Лу°авийа б, Абн Суфйан приказал своег.ту наместнику в Егип­
те в 673 г. построить башни для произнесения азана, вследствие
чего 'были построены четыре минарета, располокенные в каждом из
четырех углов мечети. Таким образом, нэ;иестнш'. Египта стал перБЫ!л, кто соорудил минареты в мечети. Это первое упоглинанке о
глинаретах в истории мусульманской архитектуры. До этого момента
такого понятия у глусульман, по-види?/.ому, не существовало. Веро­
ятно, идею им подали башни, шлевишеся в культовых зданиях доис­
ламской Сирии, в частности, древний храм, на месте которого ны­
не находится мечеть Ог/.ейадов. К тоглу времени, когда ал-Валид
приступил к ее строительству, на своем прачашм месте оставались
Л1Ш1Ь две х ш ш е из прежних четырех башен. Они и были использова­
ны в качестве мина^-зтсв. Затем был соорр;;ен третий ^^инapeт, рас­
положенный рядом с северныгл входом и имевший квадратную форг-гу,
С тех пор на протях^ении нескольких стсяетий ютнареты стали стро­
ить по данному образцу. Он не изменился вплоть до ХП в., когда
появились первые минареты в форме многогранника пли вообще ок­
руглой формы.
Для обозначения места, откуда звучит призыв на молитву, в
арабском языке используется три слова: ми'зана, савма°а, манара.
Первое является производ1Ш1л от слова азан '.i образовано по форме
имени места - "место, откуда звучит азан". Ьторое название испмьзовалось арабаг.и для обозначения столпов, ка которые забира­
лись монахи-столпники, а такхе для бал1енных построек, икевпгахся
в христианских мечетях Сирии. Минареты, построенные до ХП в. в
Северной Африке, имели четырехугольную (KBajpaTiijio) форму и ча­
ще всего именовались термином сашла^а, вгаиедшим в испанский язык
как слово zoma. Наконец, термин макара, буквально означаадий
"место, где зажигают огонь" показывает, что подобные сооружения
использовались как маяки, указызащие кораблям путь в гавани
Отсюда происходит распространенное в европейских языках слово
вапага.
- II Е2§ва_вто2ая, Культовая архитектура й ш и и
Па'лятники культовой архитектуры С1ф1ш широко исследованы
как арабскшя! учекшш, так и западноевропейскшя!. В этой главе
характеризуются мечети Сирии омейадского, аббасидского, сельд­
жукского, аййубидского и 1,шдлюкского времени. Она состоит пз
5-х параграфов.
§ I, Мечету! омейадского и аббасидского времегга (УП-ХШ вв.
н.э.)
в 635 г. Дамаск попал под власть мусульман, они избрали
для своих м а и т в то место, на котором находится ныне мечеть
Омейадов. До этого здесь стояча христианская церковь. Тогда же
(в 635 г.) в ее восточной части бил возведен впервые в истории
псяа'ла г.етхраб, патучивпшй название "Михраб сподвикнисов Пророка".
Tai: продолжалось со времени завоевашш Далгас1са м}'суль:ланами
вплоть до правления окейадского халкфа ал-Валида. Валид построил
мечеть на территории языческого храма. Христианская церковь же
им была окончательно разруиена.
За основу был взят план мечети Пророка в Медине. Эта мечеть
была первой, где был установлен г.етхраб - ниша, указывающая нап­
равление совершения молитвы, максура - отдельная комната, где
молился правитель, лянарет, помеще1ше для омовения, машахиды квадрат1ше помещения с колоннаг/и. Мечеть Омейадов поатушыа об­
разцом, в соответствии с которым строились последуки1Ив мечети
в мусульманском ляре.
В процессе моих наблюдений выясшиось, что южная стена ме­
чети сохранила в себе детали домусульманской постройки.
Мечеть Омейадов имеет прямоутольнуи форму (156x97 м) и вы­
тянута с востока на запад. Она состоит из байт ас-саяат - поме­
щения для молитвы, 4 михдаба ж минбаш в нем, сахна - открытого
двора, прилегающего к байт ас-салат. В центре двора находится
водоем для омовения. Б западной части двора имеется часовня с
хсуполом, другая часовня с куполом расположена в восточной части
двора. Еде одна 'исовня с куполом находится в центре двора. Ме­
четь имеет 4 входа - восточный "баб дкирун" или "баб ан-нау(^ра", западный вход, располокенный напротив восточного, шленуется "баб ал-барид" и состоит из трех дверных проходов, ведущих во
двор мечети. Северный вход состоит из одной двери, раньше назы­
ваемый "баб ач-фарадис", ныне "баб ал-°имара". Ш н ы й вход выхо-
- 12 дит непосредствертю в молитвенный зал. Он голенуется "баб аззийада". В мечети находятся 4 глкнарета. Северный ьятарет, HOC^IC'IS
название "Ш'занат ал-Арус" высотой 50 м; восточный минарет под
назвагаем "лга'занат саМидина °Иса" высотой. 65 м, западнцй мина­
рет называется "сиртгйсгасл" высотой 56 м, ихяый гжнарет высотой
62 м.
Убранства интерьера кечэти были богато укршиепы мозаикой из
цвет1шх позолоченных стекол, 1у5)а'1Лорны:л декором, из стеклянных
витракей и гипосовых решеток с встакле1П1ыг.га в них цветными стек­
лами. Мечеть подвергалась многочксленны:л перестройкам, которые
серьезно изменили ее первоначальный облик.
Среди мечетей аббасздского времени более подробно охаракте­
ризованы в работе большая соборная мечеть в ар-Рафике, так как
она была объектом нашего археологического исследования в течение
нескольких палевых сезонов. Раскопки здесь производились Управ­
лением исторических пагдятников и глузеев Сиркк. Она находится в
северной половине города. Ее планировка имеет форг.'у прямоугольншса со сторонагли 108x92 м. Она окружена глинобитными стенами,
которые по углам пс^еркиваются башнялми, К1мею1да,ш форьу 3/4 ок­
ружности, а не полукруглую, как считал Крессзелл. Мечеть вмела
10 входов, по 3 восточЕю:, западных, северных стенах и один на
юге. В настоящее время ока имеет лишь один вход с северной сто­
роны. Внутренний двор мечети имеет почти квадратную форг-у
(62,78x67,67 м). После того, как с места раскопок был удален 1лусор и оближи, удалось обнаружить дренакше каналы, расположен­
ные в середине мечети, под ее полом. 11!лрииа дрена'кных каналов
достигает 20 см, глубина - 15 см. Dim бн.ли укрыты прочным;! кершдиескими плктшли. Шшарет распоиа-кен в северо-западкой части
мечети. Его высота составляет 20,80 ы. Он покоится на ^^ундамепте
выс^)той 2,60 ы. Радиус ьшнарета внутри составляет 3,26 м, обхват
14,30 м. Минарет, 1и,".ещий туииндрическую форму, выстроен из
обожяенного кирпича, он имеет 12 окон, по 3 окна с каадой сто­
роны света. Они обеспечивают внутреннее осБе1це}ше башни. iSJCoTa
входной двери, ведущей в минарет, достигает 2 м, ширина - 1,2 м.
Она расположена с вашой стороны. Михраб расположен в середине
северной стены помещения для молитвы. 111ирина глихраба 2,55 м. вы­
сота 2,0? м. Он обрамлен узорчатым поясом ппфиной 0,81 м.
- 13 § 2. Нечетл сеггьдтукского ввe^;eнg__LXП.в.к.э.)
Расцвет сатьджухской архитектуры совпадает со временем
правления Hyp ад-дкна (II46-II73 гг.). Практически в каэдол! си­
рийском городе суцествуют здания, построе1шые в эпоху Hyp ад-ди­
на. Среди наийолее крутшх из сооруленных им мечетей - мечеть
ал-Кури Е городе i:a;,:a, располо^екнсм на берегах реки ая-°Аси на
западе Сирии. В настоящее время вход в мочэть распатокен на се­
вере. Он бы,!1 построен в Х1У в., как мокко установить из строи­
тельной надписи, гзлевщейся над ш ш . К неглу ведут 14 ступеней.
Высота двери достигает 2,2 м, ширина - 1,8 м. Кроме того, у ме­
чети есть еще два просторных входа, которые в настоящее время
закрыты. Они распоаагаются в западной и северной частях мечети.
Мечеть сооружена в соответствии с канонами, характерны.'.^
для подобных соорунений в омейадскую эпоху. Она имеет прямо­
угольный (26x16,7 м) внутренний двор. В центре дзора с сезеркой
стороны находится прямоугольный водоем для омовения. Двор окру­
жен трегля крытыгйи галереяг.и, распанокенными вдоль северней, вос­
точной и западной стен. Молитвенные постройся состоят из двух
частей.. Первая представляет собой помеденке прилоутслькой формл
(26,42x14,18 м ) , протянувшееся с востока на запад. Пол внлсяен
КЗ кагленных плит бачого цвета. Второе помещение токе прямоугатьной форглы (9,88x15,54 м ) , протянувшееся с юга на север, ьжхраб
распологкен в центре кикной стены помеа1ений. Кровля увенчана пятью
куполами различной форглы и размера. Минарет мечети жлеет квадрат­
ную (4,25x4,25 м) форму, его высота 21 к.
Следует отметить большое сходство матау мечетью ан-х^и в
городе Хама i мечетью, носящей то ке имя в городе Хомс. Это
сходство прос геживается в общем облике мечетей, архитектурном
стиле, строительных материалах, использованных при их постро&се.
Это дает нагл полное основание полагать, что обе мечоти были со­
оружены в одно врврля, т.е. в XI в. Мечеть в городе Х:.:лс включала
в себя летний молигвепьшй зал.
§ 3. Мечети акДубидского времени (ХП-ХШ В Р . Н . З . )
Лййубпдская эпоха в Сирии отмечена активной строительной
деятачьностью. Многие из строений сохранились до наших дней в
раз.'гич1шх городах Сирии. Один из них - мечеть ханбалитов (апМуза(рфари). в Дамаске. Она расположена в районе ас-Са-ихийа, на
одном из СК.ЯОИ0В горы Кайсун. В связи с этим мечеть иногда назы-
_ 14 вают "мечетью горы". Это первая мечеть ас-Салихии, в которой
читалась пятьглчная проповедь к вторая по размера;,! мечеть Дамас­
ка после мечети Омейадов.
Мечеть имеет два входа. Западный вход смый большой. Его
высота - 3,5 !.'., пиркна 2,3 м. Бысота меньшего восточного входа
составляет 3 м. Во внутреннем дворе мечети имеются четыре гале­
реи, саглая больсая из которых прилегает к помещению для молитвы,
т . е . к той стороне мечети, которая обращена к кибле. Помещение
юлоет три входа. Михраб находится в центре юкной стены помещения.
К западу от него располояен мкнбар. Три галереи внутреннего дво­
ра мечети ординарные. Внутренний двор мечети квадратной формы
размером 20,5x20,5 м. Каядая из улоглящ'тых выше галерей включает
в себя по пять арок. Средняя арка в каждой галерее размером боль­
ше остальных. Она опирается на опоры, в отличие от четырех прочих
арок, которые покоятся на колоннах цилиндрической формы. Галереи
приподвдты над полом сахна на высоту 60 см. Ранее у мечети было
два 1ликарета. Ныне сохра}г.1лся од1ш в северо-западном углу.
§ 4. Нечети мамсткского пе-риода (Х1Ц-1У1 вв.н.э.)
Ыаг.июки правили Сирией в течение нескольких веков, с 1259
по I5I6 г г . Помимо Сирии в их владения входгм Египет, Йемен,
Хидназ и Ливия. Это способствовало интенсивному культурному об­
мену ме;эду всеми указанныг^и областтм мусульманского г.шра. В ка­
честве примера архитектуры калиюкского периода, п иуч^шшей в Си­
рии зкачкта'1ьнов развитие, г.ш избрали соборную мечеть ^к-буга одну из са:,щх известных мечетей Дамаска. Это одна из тех мече­
тей, которые начиная с эпохи Аййубидов стали строить за предела:т городской стены. Несколько ранее, в 1202 г . за пределагл! сте­
ны была соорунена мечеть ханбалитов в районе ас-Сал1'.хиЁа, мечеть
ат-Тауба (1232 г . ) , мечеть Тенгиз (I3I8 г . ) . В своей планировке
все эти мечети следовали образцу мечети Омейадов, которая на
протякении лщогих веков оставалась единственной соборной мече­
тью города наряду с существованием большого числа небольших
кватральных мечетей, располагавшихся как внутри городской стены,
так и за ее пределами.
Впоследствии мечеть подвергалась многочисленныгл перестрой­
кам, которые серьезно изменили ее внешний облик.
Общая планировка мечети включает в себя стену прямоуголь­
ной формы (62x72 м), помеще1шя для молитвы, расположенные в юле-
- 15 Hoti части, внутренний двор, 01фуке1гяы2 галераяг.т. Мечеть умеет
три входа, выходялие на север, запад и восток. Восточный и западхшй входы располагаются лрут ппоттш друга и пр^иегаит к поме­
щению для молитвы. Созерний вход находится посредт^не северного
фасада, к которгелу npiueracT мгнарет. В донтре внутреннего дво­
ра располояен водоем с водой для омовения. Минарот построен из
ка;лш и имеет квадратную uop^iy.
§ 5. Хара-ктооныэ чертн сири^^ском оррдчевековой
ат)^эттекттпном гтката и культовое зодчество
{.Мусульманское искусство, сложившееся в ftipim в эпоху прав­
ления Оглейадов, было искусством сирийского народа, однако с са­
мого начала глусульманское вероучение и арабс1сая культура нлложип-1 ка него особый отпечаток, соответствующий при;щипал1 г«усуль'/лнской идеолопж и тег.1 ковкгл условиям, в которых оказалась
арабская культура, сталкнувш^сь о др:ут11ми культурныг.и традхщия.'ли, существенно расс^ривпппп! ее горизонты. Специфика и самобыт­
ность искусства Лфии проявились з том, что, неся на себе отпе­
чаток ;лусульманской рапигии, оно в то не времл коренным образом
отличалось от классического кусульманского искусства. .
Среди черт, общих для всего мусульманского архитектурного
искусства, монно назвать следующие: I . Разнообразие орнамента и
стремлкшо запол1ШТь им все свободные пространства здажй;
2. Отсутствие изобракежй кивых существ, особенно в культовых
постройках; 3 . заглена такого рода изображений расткт&лышгл и
геометрическим орнаглентом иди изобранения:я! латщлафтов.
В то яе вре.'.ш архитектура ог,ш.йадского периода клеет ряд
особенностей, отличающих ее от архитектуры других периодов псTopini. Рассмо'.рез такие ртроения омейадсхой эпохи как ;лечеть
Омейадов, мечешь Скады в Керусалюле, Каср ал-Хаир и т . д . , мы
увидим, что их об^тий вид, архитектурные детали, планировка и
докор дают нам возможность утвер:хдать, что глы тлеем д^яо с осо- .
бой архитектурной традицией и стилем, нашедшими отрах;ение в
планировке, искусстве ваяния и сочетании деталей. Перечислим
особенности, придавшие строениям данной эпохи их неповтори­
мость и cnenrojHKy. Я полагаю, что эти особенности обуатовленн
тремя основныгли фактора;л1:
I . 11ла1шров!;а древнего арабского нилкца. Главная идея дан­
ной п.ча5шровк!' состоит в наличии открытого пространства вн^/три
-16 замкнутого двора. Такой тип планировки мояно исследовать на при­
мере традиционного хсилита обитателей Аравийского полуострова до
ислама. При вн11',1ательном рассмотрении общих очертаний мечети
Омейадов и дворцов омейадского времени, можно заметить, что меж­
ду нш,ш не существует больших различий. Они имеют квадратную ли­
бо прямоугольную планировку, внутрешшй двор, окруженный внутри
галереями, а снаружи - мощнылк стенагли. Таким образом, мусульманс1сая архитектура, вероятно, вдохновлялась формами, характерньам для традиционного жилица арабов до ислама.
2. 1'1деологическиЁ фактор. Он нашел отражение в тех догматах
и идеях, которые принес с собой исла-л, развивая арабскую духов­
ную 10гльтуру. Это отразилось в новом худокестве1шом вкусе, кото­
рый принесла с собой молодая религия и присущий ей стиль Ш1зни.
Это было наступлением новой эпохи в образе кизни, для которой
было характерно взаиьтодействие мазду различныгли 10гльтурными традиция!.^, существовавЕшт на территории Сирии до исла1.;а, традициЯ1кШ, которые формировали подходы правителей, архитекторов, ху­
дожников, ремесленников, словом всех тех, кто стоял за казхдым
произведением зодчества и искусства вообще.
3. Природный фактор, обусловленный природныг.ш условиями
Сирии. Они сплелись на созда1ши новых строений и их деталей,
таких как арки, купола, колонны, крытые галереи вок-руг открыто­
го двора Е др. После победы Аббасидов над Омейадагу"-.! и переноса
столивд халифата из Сирии в Ирак в 750 г., мусулвяанская архи­
тектура подверглась сильноглу воздействию иранского искусства.
Это воздействие коснулось практически всех сторон жизни, в том
числе - архитектуры. Традиции, на1сош1енные месопотамской культу­
рой за многие века ее существования, а таисяе характер местных
строительных глатериалов, налошии на аббасидскую архитектуру
сильный отпечаток, отличающий ее от омейадской архитектурной
традиции. Местные традиции, возникшие до ислама, подверглись в
свою очередь воздействию мусульманской культуры, что в конечном
счете дало начало тому, что мы называем "архитектурой аббасидской эпохи". Особенности этой архитектуры мы находим впоследст­
вии в различных частях мусульманского мира: в Ираке, Иране, Си­
рии, Египте, а также в Средней Азии и в Северной Африке. Особен­
но сильным было воздействие аббасидской архитектурной традиции
в первые столетия ее существования (750-950 гг.), когда государ-
- 17 ство сохраняло свое единство. Перечислим важнейшие особенности
данного архитектурного ст1ия:
1. Преобладание в строительстве необозшенного и обожженного
кирпича. Первый использовался при возведении ограды и внешних
стен, тогда как второй применялся при строительстве арок, купо­
лов, облицовке стен.
2. В архитектуре мечетей широко применялась квадратная пла­
нировка, появились спаренные галереи, окружавшие открытый внут­
ренний дворик мечети, айваны, купола, заостренные apicn, конусо­
видные 1линароты, увенчанные спиралевидными кровляют (башенкаг.ет).
Больш1е соборные мечети приобрели вэд крепостей. Их ограды
снабжались мощными круглыми башнялга, несмотря па то, что эти
башни не играли никакой фортификационной роли. Их сооружали
прежде всего для укрепления постройки и для украше1П1я внешнего
вида мечети.
3. В декоре строений аббасидской эпохи в основном наблюда­
ются техшжи гипсовой лепки и кирпичной кладки, элемент декора,
по-видиглому, заимствованный из Сасанидского Ирана.
Сельджуки, пришедшие из Средней Азии, принесли с собой в
Сирию искусство, распространенное в восточных областях [.^усульманского мира. Они осуществили обновление религиозной и интел­
лектуальной жизни этой страны. К примеру, придя сюда, они офици­
ально запретили исповедание шиизма и принялись утверждать и ук­
реплять супьизм.
Важнеж'чй харатстсрной особенностью сельджукской архитектуры
стали айваны - просторные портики, которые выходщш с четырех
или с трех cTipoH во внутренний двор, где, как правило, нахо­
дится небольшой водоем. Появились купола, которые покоились на
угловых троглпах. Это тесны1у1 образом связано с новым способом
строительства кровли, для которой отныне характерны полусфери­
ческие арки и крестовидные своды. Входы в здания оф)о^-..У1ялись
cтpeльчaты^ли порталами.
Примерно к ятому же периоду относится начало использования
лепных карнизов в качестве важного архитектурного и декоратив­
ного элемента. Наряду с почерком "куфи", который раньше исполь­
зовался для надписей, наносимых на фасады и стены зданий, при
Сельджуках стали использовать также и почерк "насхи", называе.мий та1сже "сулс". Он был прост и лишен изощренной орнаментад;:и.
- 18 Впервые почерк "сулс" зафиксирован на воротах медресе ал-Хаявийа в городе Халеб. Эти ворота располокены напротив западного
входа в болылую соборную мечеть.
Дальнейшее развитие получила резьба надписей на дереве.
Строительный бум, совпавшей с сШйубвдской эпохой, не мог
не произвести революцию в архитектурном искусстве. Ш мозем вы­
делить следд)!дие присущие ему особенности:
1. По причине войн с крестоносцапш для него характерна
простота и скупость изобразительнкх средств. В то ке время его
отличает особая мощь и прочность, которая проявляется, в част•ности, в планировке и строительстве.
2. Основным строительны1.1 материа;1см служит каглень. Можно
отметить значительный прогресс, достигнутый в его обработке, а
такке то, что в строительстве использовались крупные ка^ешше
блоки.
3. Что касается общей планировки, то она представляет со­
бой смесь элементов, принесенных в сир;1Ёскуи архитектуру сельдщкат1 с местны1.1И архитектурными градицити. Во внутреннем дво­
рике мечети, как правило, появляется прямоугольный или гяюгогранкнй водоем для омовения. По периметру дворик окружают айваны.
Характерная особенность мечетей г.в;.1яюкского периода заклю­
чается в том, что в это время появляются мечети типа "какла",
т.е. "крепость", "замок". Впервые основной вход в ;.ечеть снабжа­
ется порталом. Некоторые измене1шя происходят и в строительной
технике. Появляется новый тип арки - дояевидный или сегментный,
а также новые способн перекрытия кровли, в частности, ребристый
крестовый свод. Если в предшествующие эпохи преобладали минаре­
ты квадратной формы, то при Мамлюках их форма приобретает боль­
шее многообразие. В это время наряду с квадратной, появляются
минареты многоугольной или цилиндрической форм.
Третья глава. К У Л Ь Т О В Э Л архитектура Средней Азии
Памятники культовой архитектуры Средней Азии хорошо изучены
в русской и советской литературе. Однако специальные монографиипо мечетям отсутствуют.
§ I. Распространение ислама р Средней Азш! (УП-УШ вв.н.э.)
Первые вторжения мусульман в Среднюю Азию начались в 70-х
годах УП в. Полное ее подчинение к халифату относится ко времени
- 19 назначения Кутейбы ибн Г(!услима начестштком халифа в Хорасане в
705-715 гг. Завоевание шло под знаг,;енем новой религиозной идео­
логии - иала"ла,
В отличие от Кякянего и Среднего Востока неизвестно, когда
и где впервые в Средней Азии была построена мечеть. (Естествен­
но, если не учесть того факта, что мусульманах! под мечеть были
испаяьзовакы местные храмы).
Хотя при раскопках дворцового ко;я1лекса на городхсде Афрасиаб в одном из помещений удалось обнаружить ляихраОкуто нишу с
северной ориентацией, относящейся к середине УШ в. (Ташходжаев,
1974,с.8), однако судя по археологическим данным, пока салше
ранние мечети Средней Азии относятся к IX в.
Дошедшие до нас назеглные мечети относятся еще к более позднег.'у времени, во всяком случав не раньше Х-ХП века.
§ 2. Т1ТП0ЛОГИЯ среднеазиатских мечетей сагланидской.
1м.раханилской и ти.'луридской эпох
В Средней Азии тшюлогия средневековых мечетей форглируется
в 1Х-ХШ вв. Дяя Средней Лзют Х-ХУ1 вв. были характерны, по мое1лу шшшсо, три типа мечетей: I, арочко-купарный, 2. наказга,
3. дворовый. Маньковская же выделяет 4 типа (Маньковс1:ая,1980).
Арочно-купсльнве мечети имели несколько вариантов, глногостолпной
пяти- !ыи девятикупсльной мечети простых монутлентальных форм арочно-купольннй тип без портала, представленный мечетями ЧорСутун IX-X вв. (Термез) и Диггарон XI в. в Хазаре (Бухарский оа­
зис) . Эти мечети имеют сырцовые стены и круглые колонны из жжено­
го кирпича, го которым перекинуты стрельчатке арки, несущие ку­
пола. Различи? между ними з том, что здатгае Чор-Сутук открыто с
двух сторон, поэтому его относят также к типу мечети-айвана
(Маньковская,1982,с.31; ср.Пугаченкова,1953,с.108), а мечеть
Диггарон представляет собой закрытое со всех сторон помеи;енив.
Мечеть Магоки-Аттари ХП в. в Бухаре имела также круглее колонны •
из жженого кпртпа, что сближает ее с вышеприведенными двумл зда­
ниями. Одншсо п М?эгою1-Аттари, в отличие от мечетей Чор-Сутун и
Диггарон, есть богато декорированный портал, являющийся центром
всей ког.шозиции фасада. Мечети типа намазга, получившие развитие
в Х1-Ю1 вв., представляют собой своеобразный род мусульманских
культовых сооружений. У таких мечетей нет архитектурно 0ij[(0pM.7eH-
- 20 кого двора, нет окружающих эту площадь колонных галерей. Спо­
собная вместить огроглное количество молящихся, намазга представ­
ляет собой отовсюду видимую михрабнуи нишу, которая и являлась
организуищтл началом всей композиции.
Хоросанский и дехистанский варианты таких мечетей характер­
ны трехчастным члене1шем фасада и главного интерьера. Основное
помещение с михрабной нишей в глубине обычно фланкировано двумя
боковыми комнатами. Представленное в мечети Шир-Кабир Х1-ХП вв.
и мечети Нисы ХП-ХШ вв., такое членение фасада наиболее вырази­
тельно в мечети Талхатин-Оаба XI в.
К южнотуркменистанским намазга цригшкает мечеть Намазгах
ХП-ХУ1 вв. в Бухарском оазисе.
Следует отметить, что наиболее четкое представление о ран­
нем типе дворовых мечетей Средней Азии дают мечети Хорасана.
Это прежде всего мечеть ас-Сагит (1Х(?(-ХП вв. на городище Куртлы-тепе (Ккная Туркмения), план которой наиболее схож с арабски­
ми прототипами. Здесь дворовая коглпозиция с колонными галереями
по периметру имеет в южной части айван с несколькими рядами ко­
лонн. Мечеть в Данданакане по своей структуре также характеризу­
ет пространственную дворовую колшозицию, в которой мизфабная ни­
ша подчеркнута двойным рядом колонн.
План ранних мечетей Хорасана с дворовой килпозицией был
развит в более позднее время, в тимуридскую эпоху кмечети Бибиханым и Анау).
§ 3. Характерные черты среднеазиатской архитектурной
шкоды и культовое зодчество
Принципиально новым в ранних мечетях Средней Азии был нова­
торский поиск конструктивных решений. В X в. декорировка фасадов
еще не достигает особой пышности. Используются узорная кладка,
резьба по ганчу, терракоте, в орнаменте - гирихи и надписи. Ха­
рактерно, что резная терракота получила особенно широкое распро­
странение именно в ГЛавераннахре, культура которого богата худо­
жественными традициями (Прибыткова,1982,с.109). Применение узор­
ных кирпичных кладок более свойственно постройкам Хорасана (Пугаченкова,1958,с.335). В архитектурном декоре Х1-ХП вв. значи­
тельное место принадлежало резьбе по ганчу, представленной в ме­
четях Дехистана, Давданакана, Шир-Кабир.
I В ХП в. впервые появляется поливная терракота в виде резных
- 21 изразцов, покрытых .монохромной голубой поливой. Появлегою израз­
цов знаглоновало собой револкпута в архитектуре. Портал с глубокой
стрельчатой нишей пачучает распростраис1п:е в ионумонтальном зод­
честве Средней Азгл! с X в. (П:/гаченкова,1961,с.209).
3 ХП в. цреобладание портала в монументальной архитектуре
было своряивцпмся (1-а]:то;л. Каибслее яргап-п: образца-л! такого вида
когятозщий являются глечеть Магоки-Аттари.
В эпоху Tiu.iypa и далее при Тт^уридах ^^оясходит расцвет пор­
тальных сооружений. Портал "растет вверх" и становится подчас орraHKSjToai™ центром всей композиции. "В Х1У-ХУ вв. почти все по­
стройки (дворцы, медресе, мечети, мавзолеи и т.д.) пглеют пшшо
обработанные портаяы, иногда по своиг.1 размерам столь значитель­
ные, что за ними не видно самого здания" (Якубосга1Й,1933,с.24).
ILMSHHO ТШШГЛ был портал главней мечети Самарканда - Биби-Ханым.
Зодчество л1У-ХУ вв. прода'к'.ает соверлекствовать новый
стиль в армтаектуре Сродней Азии. В эпоху Тимура появляются полихромные мозаичные изразцы, которые вместе с расписным изразцаГЯ1 заши/лют господствуидее положение в декорировке зданий. 3
оформдешга интерьеров используется стенопись.
Сопостаатяя мечети Сирии и Средней Азии можно выделить маг>ду кики общие и отли'ттелыше признаки. Общее в них - нашгте
главного помещения мечети с ш1храбной шшей и минбаром рядом с
НИ1Л, двора и водоема во дворе, а также шгаарота или минаретов.
Отлично наблюдается в плагофовке мечетей Сирии и Средней
Азии. В частчости, в 1сулътовой архитектуре Сирии не били характер1Ш однока шрные и многокамерные мечети без двора, а также мвчети-айваны. Ла и айван был 1гр1шнесен в культовую архитектуру
центральных областей халифата сельджуками, такке как портал и
изразцы в архитектурном декоре.
§ 4. Пробяема лоислаг.^ских традиций в культовой
архитектуре Средней Азии
Вопрос о традициях и инновациях при смене эпох и тем более
при смене конфейсяй представляет собой обширную и многогранную
проблему, которую невозможно всесторонне осветить в рамках одно­
го параграфа. Ш попытаемся коснуться лишь наиболее важных а с ­
пектов, входящих в крут текш, связанной с проблемой доисламских
традиций в культовой архитектуре.
Мечеть в виде центрического купольного здания известна в
- 22 Средней Азии с IX в. Это поминальная мечеть Шир-Кабир на кладби­
ще Машад (Хорасан), которая первоначально имела в трех стенах
сквозные проемы (Прибыткова,1967,с,162-163). Генезис подобной
архитектурной форг,ш возводили к колшозиция:,'. иранских храмов огня
- чортака:.!. Появление в Хорасане мечети такого плана объясняли
естественным развитием архитектуры этой области, днитаяьное вре­
мя входящей в состав сасанидского Ирана (Прибыткова,1982,с.106;
1982а,с. 1943). Мачсд^ тем, в самом Иране куполные мечети в виде
центрического "киоска" известны только с X в,
В Мавераннахре нет мечетей-"киосков". Однако здесь на рубе­
же IX-X вв. появился мавзолей Самашщов в ^j^xape с той же компо­
зицией чортака и с прекрасно разработанной купольной системой.
Открытие зданий со сха-кей плашфовкой доарабского времегш в Сеталаке, Ак-тепе близ Hay в Уструшане и в Каяаи-Кафирниган позво­
ляет сделать вывод о местном генезисе такого типа построек (ЛитБинский,1979,с.67; Маньковская,1990,с.116). Возможно, что опреде­
ляющую роль в формировании подобных архитектурных коишозиций в
Мавераннахре сыграло буддийское зодчество (Ллтвинский,1Э7Э,с.68).
По всей видимости, центрические купольные здания Хорасана
и Мавераннахра развивались самостоятельно в каждой области, а не
имели какой-то один общий прототип.
Формообразующее значение в средневековом зодчестве Средней
Азии получили композиции с четырехайваиныгл двором. Вопрос о гене­
зисе четырехайванной композиции мечетей имеет обпп-рную литерату­
ру. Первоначально эту колшозицию выводили из Сири^, затем из Ира­
на. Однако уже В.В.Бартольд предполагал определенную зависимость
планировки среднеазиатских медресе от планов буддийских монасты­
рей (Бартольд,П/1,с.225-227). Раскопки среднеазиатских буддий­
ских памятников показали, что четырехайванно-дворовая ко;.шозиция
существовала здесь в развитом виде уже в У1-УП вв. (ЛитвинскийЗеймаль,1971,0.51). Возможно также, что генезис построек с четырехайванно-дворовой колшозицией нельзя выводить из какого-то од­
ного прототипа.
Мечеть-"киоск" и четырехайванно-дворовая композиция зданий
явились составляющими для формообразования пятничной соборной
мечети (МанькоБСкая,1977,с.174; Воронина,1984,с.158). Мечети с
такой схемой получшга широкое распространение в Иране (Х1-ХП вв.)
- 23 и Средней Азии ХУ в.
Одну из наиболее характерных форм среднеазиатского зодчест­
ва представляют собой порталы, вознт-ткцие в X в. В ХП в. портал
являет собой yste самостоятельидй объем, а в эпоху Tm,iypa и Тш.;уридов становится долмнкруищш,! элементом памятников монуглентальной архитектуры, со:фаняя свое ведущее значение вплоть до нача­
ла XX в.
Происхоядегою и эволтация среднеазиатского портала не имеет
единого решетя в литературе (Хмельницкий,1968), Резюмируя в
известной cToneiH различные взгляды на генезис портала, Г.А.Путаченксва писала, что портал "не имеет какой-либо единственной
линии возшпсновепил и развития" и зависел от К01жретного назна­
чения тех зданий, в которых портал прид1енялся (Д7гаченкова,1961,
с.209). В целом, соглашаясь с Г.А.Пугаченковой, С.Г.Хглельнпцкий
считает, что в процессе фор:,жрованкя портала одна из линий даджна быть ведущей и выделяет в качестве нее трансформации арочного
фасада а&зана в зданиях гражданской архитектуры (Хгл&чышцкий,
1968,0.34,44; Маньковская,1977,с.174; Воронина,19а4,с.158).
3 тесной связи с генезисом портала стоит вопрос о происхождешш и развитии фор;л глихраба. Многие ученые предполагают, что
в Средней Азии совпадение композиционной структуры ранних 1лихрабов и порталов позволяет предполагать у них единый архитектурный
источник (Х1лельницга1Й, 1968,0.38,45; ср. Котов,1939,с.107; 1Ъиьсен,1956,0.7.16 е л . ) . Весьма популярной является точка зрения о
проксхождега:\1 ivHXpa6a от 1сультовой ниши дoпcлa^лcкиx храмов
(ХмеяьницкийД968,с.37), или пристенных алтарей-очагов, целая
серия которые обнаружена раскопка\и: на городище древнего Пендзшкснта (Воронина,1964,с.72). Некоторые исследователи усматриаагот
генетическую связь раннесредневековых очагов-алтарей с формой
рантшх лшхрабов через переносные орнаг.юнтпрованние очашш, пачучившие распространешш в РЛавераннахре в ЛИ-ХШ вв. (Прлбыткова,
1958,0.140 е л . ) . В.В.Бартольд писал, что мусульманский шхраб
появился в подратате алтарю христианских церквей (Бартапьд.У!,
с.109; Воронина,1954,с.72). Вероятно, действительно, лихраб про­
изошел от каких-то особо выделенных детаяей доислаглских культо­
вых построек и зодчие, стремясь выделить направление на Мекку,
испмьзовали различные архитектурные прототипы.
В целом, можно сказать, что основные форг.м мусульманской
- 24 средневековой культовой архитектуры Средней Азии в большинстве
случаев имеют в своих истоках старые, донсла-лские традиционшге
черты, без которых трудно было бы представить закономерного раз­
вития местной культовой архитектуры.
В закгочение мокко сказать, что исла-м коренным образом из­
менил образ жизни как арабских племен, гак и всех тех народов,
которые приняли эту религию. В результате внедрения ислаг^а ьшогие народы расстались со CBom,ra бога'ли, нрава.\ш и обычаями.
Арабское завоевание не было всеобщей катастрофой, подобной
монгольоко;,?у завоеванию.
С образовавшем кусульманского государства халифата в завое­
ванных странах широко распространяется арабский язык и письмен­
ность, развивагатся большие экономические и культурные связи, че­
го не наблюдалось до этого. Более того, происходят вэаигловлияния
культу!), которые в дальнейшем образуют единую мусульманскую
культуру.
Новая религия способствовала утверждению новых 1сультовых
построек, одним из которых являлась мечеть. В исламском ш ф е ме­
чети почитаются как священные места и каличество их на:лного боль­
ше, нежели каких-^либо других общественных зданий. Это объясняет­
ся тем, что первейшая обязанность мусульмашгаа - совершение мо­
литвы, а малитва - одна из основ ислама.
Одной из старейших гуцтсульманских мечетей, KOTopaxi воплотила
в себе все вышеперечисленные признаки, является мечеть Омейадов
Б Дамаске, древнейшая в ислаглском мире и без значита'^ьных измене­
ний дошедшая до нас. Она в дальнейшем послужила образцом, в соот­
ветствии с которым строились мечети в мусульманском мире. В обли­
ке этой мечети сплелись влияния различных архитектурных шкал, от
дрбвперпг.!ской и византийсной до новой - д^усульманской.
Основные положения диссертации изложены в следующих работах:
1. История изучения мечети Омейадов в Дамаске. - "Ал-Умрон", 14
1988, Дамаск (на араб.яз.).
2. Мечеть ар-Рафика (ар-Ракка). - "Лл-Фурот", 6, 1989, Дамаск
(на араб.яз.).
3. Средневековые мечети Средней Азии. - Ал-Фурот, 5, I99I, Да­
маск (на араб.яз.}.