Исполнение Торы: жить в Церкви согласно Торе

Исполнение Торы: жить в Церкви согласно Торе
О.Давид принял участие в симпозиуме Хельсинских Консультаций, проходившем в этом
году в Осло (Норвегия) с 21 по 23 июня, и выступил с докладом на тему встречи
"Исполнение Торы".
- О себе:
Когда я уверовал в Йешуа (Иисуса), я был уже живущим в Израиле сформировавшимся
светским человеком с сильным еврейским самосознанием. Рос я в семье немецких евреев,
бежавших от нацизма, и ощущение своего еврейства было интегральной частью каждого из
нас. Однако, это самосознание твёрдо основывалось на историческом опыте еврейского
народа, с особым отношением к Холокосту и государству Израиль. В еврейской школе, в
которой я учился в Южной Африке, религиозной практике уделялось очень незначительное
внимание, и еврейское самосознание передавалось через глубокое постижение еврейской
культуры и истории. И совершив алию в Израиль уже взрослым человеком, именно так я и
продолжал ощущать ебя евреем.
В возрасте 15 лет я уверовал в Йешуа и начал посещать сначала Русскую Православную,
затем Греко-Католическую, и, наконец, Римско-Католическую Церковь, где в 26 лет, в
Израиле, принял крещение. При всём при этом, я считал себя частью еврейского
секулярного (хилони) общества, что в израильском контексте означает человека не
соблюдающего "мицвот" (заповедей). Я оставался не практикующим (по раввинской
терминологии) евреем, верующим в Йешуа, и считающим, что Тора является интегральной
частью Божьего плана для Израиля и других народов. Может ли это считаться
последовательной позицией: не соблюдать мицвот (заповедей) и при этом признавать
"непреходящее значение Торы, даже если она исполнилась во Христе"?
Как для еврея, верующего в Йешуа, моя концепция Торы начинается с "Накрытого Стола"
("Шульхан Арух" – название важнейшего еврейского кодекса положений Устного Закона),
который для меня, католического священника, является алтарём, за которым я ежедневно
священнодействую. Именно здесь моё поведение строго определяется предписаниями мицво́т асе и мицво́т ло таасе́ (предписывающие и запрещающие). Центр галахической
действительности каждого дня моей жизни - это стол, за которым я освящаю ежедневно хлеб
и разделяю его со своей общиной, и потому – это стол, с которого должно начинаться моё
размышление о соблюдении Торы. Именно здесь для меня, как для еврея-католика, обретают
значение Тора и мицвот. В попытке сформулировать "значение и конкретное выражение"
связи, соединяющей меня, как еврея, с Торой, я не могу абстрагироваться от этого
абсолютно конкретного контекста.
- Соблюдение Торы за Столом
В истории первой общины последователей Иисуса (кеhилла) вопрос соблюдения Торы также
был связан со Столом. В самом раннем сообщении о Иерусалимском Соборе, согласно
Посланию Шауля (Павла) к галатам, говорится, о том, что отделение за столом евреев от
неевреев резко осуждается. Нет необходимости напоминать, что сегодня мы понимаем:
осуждение это было связано с появлением смешанных общин евреев и выходцев из народов
- общин, ведущих своё начало от общины в Антиохии. Именно из этого контекста возникла
экклезиология единства в едином Телеевреев и неевреев, которые вкушают Единый Хлеб и
пьют из Единой Чаши, о чём очень впечатляюще сказано в Послании Шауля (Павла) к
ефесянам:
"Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так
называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то
время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не
имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда
далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно
и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон
заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя
мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И,
придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие
имеем доступ к Отцу, в одном Духе."(Еф 2:11-18)
Позднейшее описание Лукой Апостольского Собора в 15-й гл Деяний содержит элемент,
отсутствующий в ранней версии Шауля. Св. Иаков А-Цадик (св.Иаков Праведный) просит
братьев по вере из народов соблюдать минимальные предписания Торы Израиля: «чтобы
они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не
делали другим того, чего не хотят себе» (Деян 15:20). Исчезновение из христианской
диетической практики основополагающих решений Иакова свидетельствует о печальном
факте исчезновения еврейских и смешанных общин, счастливым образом возрождённых в
конце 19 в.
Шауль и Лука пишут для верующих "из язычников", которые через свою веру в Йешуа
присоединены к содружеству Израиля. Но что же насчёт верующих в Йешуа евреев, которые
призваны приветствовать "язычников" в своём содружестве? Какую роль играет здесь "Тора
с её заповедями и предписаниями"? Для верующих из народов они отменены, ибо через веру
они приближены были, без соблюдения Торы. Но, при этом, хотя и евреи были приближены
через веру и являются членами общины, для них соблюдение Торы и мицвот совсем не
отменяется, даже притом, что оправдание осуществляется через веру, а не через соблюдение
мицвот.
Для евреев, соблюдающих Тору в момент встречи с Йешуа, продолжение соблюдения её
предписаний, несомненно, является последовательным и логичным. Их жизнь определяется
практикой, не противоречащей следованию за Йешуа, а, скорее, с этим гармонизированной,
памятуя, что сам Йешуа и его первые последователи-ученики был евреями, соблюдающими
предписания Торы. Однако, существующие ныне многочисленные формы соблюдения Торы
(ультра-ортодоксальные, современные ортодоксальные, консервативные, реформистские), с
одной стороны, и широко распространённое сегодня среди евреев несоблюдение Торы, с
другой стороны, поднимает вопрос о том, что же означает "соблюдение Торы" в
современном еврейском мире. Вопрос этот не следует обходить также и верующим в Йешуа
евреям. Более того, монополия, которую раввинский Иудаизм присвоил себе в первой
половине тысячелетия христианской эры, сформулировав "галаху" (способ исполнения
мицвот на практике), монополия, приведшая к расколу в древнем иудейском мире
(напр.Караимы) и к ещё большему расколу и разногласиям в веке современном, и далее
привносит трудности в определение, что же является соблюдением Торы для практикующих
евреев не верующих в Йешуа, не говоря уже о тех, которые веруют в Него.
Начиная размышлять об этом, мне необходимо постараться определить, что я имею ввиду,
"признавая особую связь, которая объединяет нас с Торой Израиля". Утверждая, что "дары и
призвание Божие непреложны" (Рим 11:29) и слыша, как Йешуа говорит :"Не думайте, что Я
пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить."(Мф 5:17), я
призван определить, каким образом я и другие евреи моей общины можем соблюдать
заповеди Торы, не противореча своему следованию Йешуа в рамках Универсальной Церкви
и не будучи непременно связанными с раввинистической традицией. Подобное соблюдение
Торы, несомненно, будет отличаться от концепции, развившейся в еврейских общинах,
признающих авторитет Хазал, мудрецов-раввинов Иудаизма.
Отправным пунктом моих размышлений о соблюдении Торы является Шульхан Арух, стол,
помешённый в центре жизни нашей ивритоязычной общины. За этим столом мы как кеhилла
получаем Тело и Кровь нашего еврейского Мессии и становимся Его Телом в мире. Вокруг
этого стола собираются евреи и выходцы из народов, преображённые своим причастием в
единую общину. В общине этой, (которая во времена Йешуа и сейчас звалась и зовётся
"кеhилла") не может быть вновь воздвигнута никакая преграда из заповедей и предписаний,
разделяющая верующих в Йешуа евреев и неевреев. Однако сегодня нам следует осознать,
что исчезновение видимого присутствия евреев в Теле Мессии привело к исчезновению
чуткого отношения к Торе, которым характеризовались первые общины, описанные в
Деяниях Апостолов.
Я бы сказал, что нам необходимо воссоздать "симфонию - согласие" Иакова Праведного. На
Апостольском Соборе в Иерусалиме, в гл. 15 Деяний Апостолов, Иаков, соблюдающий Тору
глава старейшин общины Иерусалима, слушает слова Шимона Кифы (Петра) о решающем
включении язычников Кейсарии в общину последователей Йешуа, а затем указывает, как
пережитое Шимоном создаёт "симфонию-согласие" со словами пророков в Писании,
цитируя Амоса. В оригинале используется греческое слово "сюмфоуноу" –
"симфонизировать-созвучать". Эта симфония, чудесная гармония между миром и Словом,
между событием и историей спасения, приводит к практическому и по-пастырски чуткому
решению, которое может способствовать гармонии между евреями и народами в едином
теле. Это решение поощряет язычников соблюдать чуткость по отношению к проявлению
еврейства, чуткость к евреям в общине, чуткость к еврейству Машиаха (ивр.- Мессии),
чуткость к еврейским писаниям, обеспечивающим необходимый язык для выражения опыта
встречи с Машиахом, и чуткость по отношению к Торе. Это трижды повторенное Иаковом в
Деяниях решение, несомненно, гораздо весомее, чем простой дипломатический и случайный
компромисс. Возможно, оно раскрывает нечто существенно важное для верующих в Йешуа
евреев, являющихся составной частью Тела Машиаха в смешанных общинах евреев и
выходцев из народов?
Для меня продолжение соблюдения Торы очень лично связано с верностью языку Торы, с
постоянным поиском симфонии-созвучия Слова и мира, Торы и жизни, Израиля и Церкви.
Отсюда проистекает для еврея в Церкви необходимость сохранять живой язык Торы не
обязательно в аспекте раввинистических галахических понятий, но как основу своего
самосознания. В то время, как выходцы из народов отдалились от языка Торы и его
способности передавать воплощённый опыт Бога и его Машиаха, еврей в Теле Машиаха
помещён в рамки языка и грамматики Торы, делающих конкретно понятным опыт встречи с
Богом и Его Машиахом. У евреев в Теле Машиаха - особое призвание: пробуждать снова и
снова в каждом поколении вопрос Торы и её мицвот. Постоянная преданность Торе
выражается в непрерывном поиске ответов на вопросы, подтверждающие непреходящую её
значимость: об обрезании (тело отмеченное Богу), о соблюдении Субботы (тело
направленное к Богу), о соблюдении кашрута (тело, культивируемое для Бога). Тора являет
язык, который вечно актуален в отношениях с Богом… Говорить на языке Торы – это
призвание евреев в Церкви перед лицом двухтысячелетней склонности Церкви выходцев из
народов к философским теоретизированиям в отношении Бога, которые таят в себе
опасность уничтожения возможности встречи с Богом воплощённым.